Глава 7. Сад желаний (четвертая тема практикума)1 - Психотехника экзистенциального выбора - Михаил Папуш

Сфера желаний у современного человека очень уяз­вима и как правило подвергается большому давле­нию. Происходит это из-за ошибочного примене­ния к сфере желаний требований этики: «хорошие» мальчики и девочки не только не делают многих вещей (некоторых из них действительно лучше не делать), но и не должны «этого» хотеть.

Между тем по самой своей сути этика примени­ма лишь к поведению — поступкам, действиям, про­явлениям2. Следовательно, нам нужно научиться тонко различать собственно сферу желаний и об­ласть поведения, как внешнего, так и внутреннего.

Нам может помочь известная восточная метафо­ра — «сад желаний». Представим себе сад, огоро­женный огромной каменной стеной. Желания — «флора» и «фауна» этого сада. Там растут как зау­рядные лютики и ромашки, так и совершенно неве­роятные, экзотические цветы (в том числе такие, ка­ких «не может быть»); там бегают обыкновенные зайцы и даже вульгарные кролики наряду со зверя­ми, вполне «невиданными». Там есть хорошо утоп­танные дороги (кое у кого, возможно, даже покрытые асфальтом общепринятости), а есть и «неведомые» дорожки.

У сада есть калитка (может быть - не одна); через эту калитку желания могут быть выпущены «на другую сторону» - на сторону поведения. Впрочем, здесь они сразу же перестают быть «синими птицами» и превращаются в нечто другое, гораздо более обыденное — мотивы, цели и прочее в таком роде. Очень важно научиться замечать это превра­щение и не путать «мотивирующего дрозда» с си­ней птицей желания. Мотивы и цели деятельности или поведения — это уже не желания, а жела­ния — это еще не мотивы и не цели.

В воротах калитки стоит Этик — как раз здесь и есть его место. У одних людей он суров, у дру­гих — покладист; у одних честен и неподкупен, у других его легко соблазнить; у одних он умен и то­чен, у других туп и непробиваем, у третьих представ­ления его туманны и запутаны. И так далее. Каж­дый может сам рассмотреть и оценить своего Этика и Этика своих знакомых. В той мере, в какой пове­дение определяется желаниями (а оно определяется также обязанностями, привычками и т.п.; иногда мы даже совершаем поступки, то есть нечто вообще, вроде бы, недетерминированное), — так вот, в той мере, в какой поведение определяется желаниями, оно определяется также качествами Этика, кото­рый сторожит на «проходной» Сада желаний.

Как читатель уже догадывается, мы собираемся пригласить его на экскурсию по Саду желаний. Отправляясь туда, совершенно необходимо воору­житься психотехнической установкой: если мы, придя в сад, начнем раздавать направо и налево оценки, а то и «принимать меры искоренения и пе­ревоспитания», мы скорее всего мало что увидим, а к тому же рискуем «наломать дров». Путешествия в психику требуют такой же осторожности, как пу­тешествия в прошлое или будущее в фантастичес­ких рассказах: новичку лучше не спешить с преоб­разованиями.

К сожалению, любителей вести себя в Саду та­ким образом и без нас более чем достаточно. Назо­вем этих браконьеров «псевдоэтиками», поскольку, хулиганя в Саду, они делают вид, что руководству­ются этическими принципами. Заметим, кстати, что у этих «искоренителей или воспитателей жела­ний» — свои желания, которые их собственный Этик не умеет (или делает вид, что не умеет) рас­познать. В психотерапевтической работе часто при­ходится выявлять такого рода «субличности».

Напомним, что предлагаемая психологическая работа может осуществляться в одиночку, вдвоем и втроем (а также, разумеется, и в группе). Основ­ных «ролей» в работе две расспрашивающий и рас­сказывающий. Третий может быть «супервизором», который наблюдает за осуществлением процедуры, в случае необходимости готов прийти на помощь расспрашивающему и отвечает за безопасность си­туации (что в отношении нашей темы немаловаж­но — как в отношении экскурсантов, так и в отно­шении территории Сада).

Если вы работаете в одиночку, то есть попере­менно выполняете обе роли, не забывайте «переса­живаться» с места на место: неплодотворность так называемого «внутреннего диалога» и «самокопа­ния» чаще всего объясняется именно неумением осуществлять и отмечать необходимую смену ролей.

Общая схема рассмотрения может приблизитель­но быть распределена по четырем разделам: 1) «сю­жет» желания — его предмет, структура, обстоя­тельства и пр., 2) контекст, необходимый для того, чтобы расспрашивающий мог понять рассказываю­щего (при работе в одиночку крайне важно явно обрисовать необходимый минимум контекста, хотя бы он и казался сам собой разумеющимся), 3) от-

ношение рассказывающего к своему желанию гонит ли он его или лелеет, гордится или стыдится, реа­лизует или оставляет на потом и пр., и, наконец, 4) его смысл и суть.

Первая трудность, которую необходимо преодо­леть на пути в таинственный Сад — это частое неумение распознать, находитесь ли вы уже там, или только «на подступах». Псевдоэтики цветут здесь пышным цветом. «Хорошие девочки», как прави­ло, хорошо знают, чего «надо» хотеть, и делают вид, что этого-то они и хотят. Как часто приходится слышать от «хорошей девочки», что она хочет хо­рошо учиться! Начинаешь выяснять, зачем ей это нужно, и оказывается, что тогда мама ее будет лю­бить, или подруги будут завидовать, или папа оста­вит в покое, или...

Такая цепочка — совершенно определенное сви­детельство неподлинности рассматриваемого «псев­дожелания». То, что нужно для чего-то другого, не есть желаемое само по себе. По такой цепочке нуж­но двигаться до конца, до того момента, когда нет уже возможности сказать «для чего», а остается только «потому что я этого хочу», — это и есть то, чего мы ищем.

Один из контрольных вопросов здесь — как я буду это «кушать». То, чего хочется, запрашивается для того или иного «употребления», и «употребле­ние» это по определению должно быть так или иначе приятным (про «так или иначе» — чуть даль­ше). Определенность представления об этом «упот­реблении» может до некоторой степени служить критерием подлинности и выявленности, оформ­ленности желания.

Теперь необходимо сказать несколько слов о не­которых возможных классификациях желаний —

в качестве приблизительного путеводителя по Саду. Надеемся, что читатель избежит соблазна обяза­тельного отнесения своих «цветов и птиц» к тому или иному «роду и виду» — предлагаемые класси­фикации имеют исключительно эвристическое зна­чение, то есть могут направить ваше внимание в ту или иную сторону. Если у вас «все не так» — это прекрасно, если что-то «ложится в схему» — тоже замечательно.

Восточная метафора говорит, что в человеке есть «червь», «овца» и «собственно человек». Прибли­зительно (но лишь очень приблизительно — в этом и сила метафоры) это соответствует телесной, эмо­циональной и интеллектуальной сферам. Соответ­ственно можно говорить о желаниях «червя», же­ланиях «овцы» и желаниях «собственно человека». Фрейд занимался преимущественно желаниями «червя» и пытался свести к ним все остальные. Адлер, К.Хорни и многие другие подчеркивали же­лания «овцы» и связанные с ними проблемы. Желания «собственно человека» очень ярко выяв­лены у В.Франкла («Человек в поисках смысла»); к «собственно человеческим» относятся, например, эстетические желания.

Что касается желаний «червя», то здесь полезно существующее в некоторых школах христианства различение «тела» и «плоти». Желания тела про­сты и естественны; ярким образцом может служить жажда в жаркий летний день. Некоторое внима­ние и психологическая культура помогут отличить от них желания плоти — часто запутанные, «зак­рученные», смешанные с желаниями «овцы» и «че­ловека». Очень полезно, например, попробовать об­наружить у себя «чистые» сексуальные желания как желания тела и научиться отличать их от гораздо более обычных и, как правило, управляющих значительной частью нашей жизни смешанно-сек­суальных «желаний плоти»3.

Другая классификация, принцип которой принад­лежит А.Маслоу, разделяет желания на «дефицитарные» (то есть связанные с недостатком чего-то) и «бытийные». В этом отношении жажда — яр­кий пример дефицитарного желания (это желание есть психологический эквивалент того, что организм требует недостающей жидкости). Яркий пример «бытийного» желания — жажда познания в соб­ственном, непосредственном смысле: познания не для использования «в народном хозяйстве», а про­сто «потому что интересно». А.Маслоу, в частно­сти, различал дефицитарную и бытийную любовь; попробуйте и вы посмотреть, как это у вас «устрое­но» — кого вы любите, потому что нужен (или нужна), а кого — «просто так» (формулировка «по­тому что он хороший» может скрывать за собой как то, так и другое).

Прежде чем перейти к последней из предлагае­мых классификаций, напомним еще раз, что мы пред­лагаем вам не абстрактное психологическое «рассуж-дательство», а конкретное и реальное исследование самих себя. Желания бывают очень разные у разных людей. Важно, какие желания действительно жи­вут в вашем личном Саду.

Итак, еще одна классификация, которая может быть полезна, это вопрос реализации и времени в широком смысле слова. Есть желания, которые воз­никают и удовлетворяются периодически (та же жажда; кстати, попробуйте обратить внимание, ког­да вы пьете или едите, действительно удовлетворяя жажду или голод, а когда «просто так», за компа­нию, или «впрок»). Есть желания, которые сопровождают вас всю жизнь, но так никогда и не ис­полняются. Бывают желания, которые приурочены к определенному времени («летом поехать на море»).

Начните свою «экскурсию» с подробного рас­смотрения трех-четырех желаний, достаточно раз­личных по своему характеру. Это проложит вам дорогу в Сад ваших желаний. Вряд ли стоит с са­мого начала затевать слишком подробную «инвен­таризацию» — нечто подобное может понадобить­ся значительно позже и потребует серьезных знаний. Скорее полезно было бы приучить себя к более или менее регулярным экскурсиям, постепен­но знакомясь с топографией, «ботаникой» и «зоо­логией» своего Сада.

Остается еще один, очень существенный вопрос: как вы обходитесь со своими желаниями? Какую часть их вы реализуете? Как вы относитесь к тем желаниям, которые «нельзя» (не нужно, неэтично, невозможно) реализовать? Насколько вы позволя­ете «псевдоэтическим» браконьерам действовать в вашем Саду, а «рационализаторам» подменять дей­ствительные желания «социально-пригодными»?

Желания — основной резервуар нашей энергии. Если вы всю жизнь делаете то, что «нужно», считая необходимым ограничивать себя в своих реальных желаниях, вы рискуете утерять связь со своим Са­дом; нетрудно догадаться, что это может вести к потере интереса к жизни, даже к депрессии, когда кажется, что не хочется уже ничего. Один анекдо­тический персонаж, которого долго воспитывали, прежде чем принять в комсомол, в ответ на вопрос, готов ли он отдать жизнь за Родину, сказал: «Ко­нечно, готов — зачем мне такая жизнь?!» С другой стороны, если вы только и делаете, что удовлетворяете свои желания (не осуществляя при этом вы­бора — дефицитарные ли это желания или бытий­ные, желания ли это тела или плоти, червя или человека), жизнь тоже может оказаться в конце концов пустой и бессмысленной.

Примечания

1 Первая версия этой главы была опубликована в журнале «Урания», вторая - в книге автора «Практическая психотехника», М., 1997.

2 Правда, здесь есть одна существенная тонкость, понять которую совершенно необходимо, чтобы обеспечить себе психологически грамотное об­хождение с желаниями: к сфере поведения отно­сятся не только внешние, но и внутренние по­ступки и действия («согрешивший в сердце своем, согрешил воистину...»).

3 Гурджиев утверждал, что естественное, сво­бодное от примесей функционирование «сексуаль­ного центра» — очень большое достижение.