4.3. Силы, приведшие к современной цивилизации - Реинжиниринг окружающей среды - Сусуму Сато, Хиромицу Кумамото

     Западная  Европа  занимает  только  маленькую  часть  в  западном  углу

огромного Евразийского континента. Этот раздел описывает, почему современная

цивилизация появилась в этой маленькой области и почему европейская культура

развилась в огромную  промышленную цивилизацию, которая доминирует  над всем

миром сегодня.

     _Согласно Арнольду  Тойнби  (1889 - 1975),  цивилизация, подобно живому

организму, следует хронологическому процессу:

     1) рождение;

     2) рост;

     3) зрелость;

     4) старость;

     5) смерть.

     _Цивилизация существует  в среднем одну  тысячу лет. Новая  цивилизация

рождается на периферии старой цивилизации через конфликт с нею. С этой точки

зрения  представляется  весьма  естественным, что  современная  цивилизация,

начатая в Западной Европе, есть периферия исламской цивилизации. Но  для нас

недостаточно остановиться  на этом общем  взгляде на  историю, потому что мы

теперь   сталкиваемся    с   двумя   крайностями,   вызванными   современной

цивилизацией:

     1) комфорт и удобство для правящей элиты,

     2) лишения и страдания для  масс и мега-машины. "Все во имя людей,  все

на пользу людям, все на благо правящей элиты".

     _Мы должны выяснить, почему современная эпоха  началась исключительно в

Западной Европе и каковы основные движущие силы современной цивилизации.

     4.3.1. Христианство

     4.3.1.1. Основы христианства

     Неверно  думать, что христианство  -  мировая  религия с универсальными

корнями и что история христианской религии непрерывно продолжалась в Европе,

начиная  с  рождения  Иисуса  Христа.  История  сообщает,  что  христианство

возникло  за  300 лет  до  того, как оно  было  официально  одобрено Римским

императором  Константином  в   3212   году  н.э.  Христианство   росло   как

государственная  религия  Римской  империи,  но  оно  не  стало  эффективной

управляющей силой вплоть до кризиса империи. Христианство начало проникать в

средневековое общество  германцев  в конце V столетия.  Однако  политическая

власть  часто  доминировала  над  религиозной  властью, которая сформировала

главный действующий механизм только при григорианском преобразовании.

     _Христианство  нашло плодородную  почву  в Западной  Европе  в  течение

религиозного  энтузиазма  григорианских  реформ,  сопровождаемых  крестовыми

походами. Однако в конце средневековья Римские Папы были высланы в Авиньон с

1309 по 1377 год,  что называлось "пленением Вавилона". Римские  Папы смогли

возвратиться  в  Рим в  XV столетии и, начиная  с этого времени, водворились

там.  Христианство  в  Западной Европе испытало много  изгибов и  поворотов,

взлетов  и  падений. После возвращения  Римского Папы  христианство, в конце

концов,  начало   управлять   духовным   миром  европейского  общества.   Но

средневековая  Церковь  лишь короткое  время прибывала в бездействии, потому

что главный толчок к Реформации был произведен в  1517 году Мартином Лютером

(1483 - 1546).

     _История  христианства   в   Западной   Европе   символизирует   начало

современной эпохи.  Европейцы получили возможность для внедрения  достижений

исламской цивилизации  через  контакты  с арабами  в  целом  ряде  крестовых

походов. Однако при этом нужно учесть и дальнейшую роль христианства.

     4.3.1.2. Естественная философия завоевания

     Иисус Христос, сын Бога, имел человеческое происхождение. Христианство,

таким образом, полагает, что каждый  человек - особое существо, созданное по

образу Божьему.  Бог  наказал людям управлять всем  на этой планете, включая

рыбу в мире,  птиц  в  небе и  скот  на Земле.  Это  подразумевает тотальный

контроль  над природой. Человек осуществляет также эксплуатацию природы. Это

полная  противоположность буддистскому мышлению, которое полагает,  что люди

должны приспособить себя к окружающей среде, что люди должны быть в гармонии

с природой, что люди и природа  должны жить  вместе в симбиозе. Христианство

нацелено  на  освобождение  людей от  магических  чар  природных  катастроф.

Современная эпоха  под  господством  христианства Западной Европы  неизбежно

движется  к  завоеванию  и разрушению природы, называя  цель  - "для  пользы

человека".

     _Европейская   культура,   характеризующаяся   естественной  философией

завоевания, является  частично  следствием  окружающей  ее природной  среды.

Западная  Европа,   где  жили   германцы,  имела   холодный   климат.  Перед

сельскохозяйственной революцией в  XI столетии германцы страдали от голода и

бедности. Вследствие  этого они имели склонность принять за истину, что люди

могут  стать  более  счастливыми только через  борьбу  и завоевание природы.

Христианство  дало теоретическое  обоснование  такому  мышлению о завоевании

природы. Современная эпоха началась  в тот момент, когда германцы, зависящие

от суровой природы и тяжелой борьбы за выживание, обрели средства для победы

над природой.

     4.3.1.3. Нетерпимость

     Есть и  другие соображения о  том, что стебель  современной цивилизации

произрастает из  доминирования христианства. Национальная доктрина  иудаизма

была превращена  христианством в универсальную доктрину  спасения людей  или

любви к человечеству. Однако христианство было страшно жестоко и нетерпимо к

людям, которые не верили в  это. Когда в первом крестовом походе в 1099 году

был захвачен Иерусалим, мужчины и женщины всех возрастов были убиты вместе с

исламскими  солдатами.  Эта  резня  язычников, как  думали  христиане,  была

достойна  похвалы,  была  поведением,  позволенным  Богом.  Когда  исламские

солдаты  освободили Иерусалим, ни о каких  подобных побоищах или грабежах не

сообщалось.  Понятие  "язычник"  легко изменяется на  расовую дискриминацию,

которая  оправдывает   резню  язычников  других  рас.  Эта   нетерпимость  и

проистекающая отсюда жестокость и беспощадность  породили перспективы такого

мировоззрения,  которое  в  начале современной  европейской  эпохи оправдало

накопление  капитала  путем  эксплуатации Африки, Индии,  Северной  и  Южной

Америки.  Такого  мировоззрения  не  было  в  других   культурных  регионах,

например, в Китае.

     _Исламская цивилизация  отличалась от  христианской  цивилизации. Ислам

как  религия,  родственная  христианству,   имел  тенденции  эксплуатировать

природу  и был нетерпим к  инакомыслию.  Но ислам  был  превращен  в религию

мореплавателей и торговцев. После этой модификации ислам стал более гибким и

щедрым,  чем  христианство,  и  отличался  хорошим  отношением  к  пленникам

крестовых походов. Эти заключенные освобождались  в обмен на деньги, то есть

здесь  присутствует  деловой  аспект, которого недоставало  в  христианстве.

Базарные торговцы имели  меньше стимулов к эксплуатации природы. Ислам  имел

своего рода великодушие по той причине, что эта  религия подверглась влиянию

других  религий,  нежели христианство.  Много  войн и  сражений осуществлено

исламом, но было меньше грабежей с целью  наживы. С другой стороны, западный

европейцы,  вооруженные  честными и  простодушными христианскими принципами,

разграбили  Африку, Южную Америку и  Азию, поскольку они сколачивали капитал

для дороги в современную эпоху.

     4.3.2. Последствия концепции единого Бога

     Поскольку  христианство  -  монотеистическая   религия,  унаследовавшая

традиции иудаизма,  оно  внесло  вклад в  развитие  дедуктивной логики.  Оно

полагало, что все в мире должно повиноваться набору  законов, полученных  из

единого принципа,  определенного Богом, потому  что мир  управляется  единым

Богом. Миссия человечества заключалась в том, чтобы обнаружить законы Бога и

применить их для эксплуатации природы. Современный научный  метод был создан

с целью объяснить все сущее на основе единого принципа.

     4.3.3. Реформация

     Догматы  христианства положили  фундамент для  современной эпохи, в  то

время как Реформация фактически развила и усилила современную эпоху.

     4.3.3.1. Григорианская Реформация

     Христианские организации стали империалистическими  в пользу сохранения

статус-кво после  того,  как христианство было официально одобрено и принято

как  составной элемент Римской империи  в 312 году. В средневековой Германии

после падения Римской империи христианство поддерживало феодальную систему и

приняло на  себя функции светского правительственного управления. В столетии

коррупция  и  моральная слабость  среди духовенства достигли  очень высокого

уровня.  В этой ситуации монастыри  стали делать акцент на превосходство над

светской властью  и доминирование  над нею, подводя к реформе Григория  VII,

который  был   Римским  Папой   с  1073  года.  Однако  после   установления

независимости  Церкви от светского вмешательства Церковь, вместо того  чтобы

оставаться в стороне от мира,  начала  усиливать христианские организации во

много большем  масштабе,  чем  раньше.  Когда она  преуспела  в установлении

доминирования над  светскими  властями (с XII  по XV  столетия н.э.),  стала

угнетать фермеров разнообразными религиозными  налогами и  индульгенциями. В

Лейпциге, например, доминиканский монах Иоганн Тетцель (1465 - 1519) открыто

проповедовал,  что  пожертвования  для  новой  церкви  Святого  Петра в Риме

принесли бы индульгенции вкладчикам.

     4.3.3.2. Реформация

     Немецкий  священник  Мартин Лютер  начал  Реформацию,  возражая  против

индульгенций  в  1517 году; термин "протестант" (тот, кто  возражает)  начал

использоваться   в  1529   году;   французский  теософ   Кэльвин   установил

пресвитерианство в Женеве (Швейцария) в 1541 году. В Англии и Франции власть

короля была усилена против власти папства. Папство имело абсолютную власть в

Германии. Это объясняет, почему  Реформация началась  именно там. Реформация

бросила  вызов  папству,  потребовала  возвращения  к  первоначальному  духу

христианства   и  действовала  от   имени  феодальных   лордов  и  фермеров,

притеснявшихся папством.

     4.3.3.3. Дух капитализма

     Тридцатилетняя  война  (1618  -  1648),  которая  началась как немецкий

конфликт между  протестантами и  католиками,  привела  к обнищанию Германии.

Однако эта  война может быть также расценена  как муки  рождения современной

эпохи. Реформация разделила христианский мир римского папства на католиков и

протестантов. В своей известной книге Протестантская этика и дух капитализма

Макс Вебер (1864 - 1920) объявил, что протестантство:

     1) принесло с собой дух экономики и усердия;

     2) позволило накапливать капитал;

     3) активизировало капитализм.

     Однако его взгляд - только одна сторона объяснения.

     4.3.3.4. Нетерпимость

     Реформация началась как движение, целями которого были:

     1) отстранение религии от светских дел

     2) восстановление первоначального духа христианства.

     Реформаторы   уделяли   меньше   внимания   обыденным   вещам,  включая

религиозные церемонии,  но их  мораль и религия были чрезвычайно  строгими и

пуританскими.    Протестантство,    которое    родилось    из    Реформации,

сосредоточилось  на  восстановлении  ценностей  прошлого.  В   то  же  время

протестанты были  более преданы  христианским  доктринам и менее сговорчивы,

чем  другие  религиозные секты. Эта нетерпимость  была  необходимым условием

мировой  гегемонии  Западной  Европы, а католицизм и  позднее протестантство

стали подходящими идеологиями для победы над Новым миром.

     4.3.3.5. Разделение духовных и физических миров

     Христианство   было  рождено   для  спасения   людей,   страдавших   от

притеснения,  принесенного  вековыми  абсолютистскими империями. Эта религия

была  первоначально  поддержана  гражданами и  торговцами,  всеми,  кто  жил

относительно  свободной  жизнью  в  городах  и  выступал  против объединения

мирской и религиозной властей, проводимого императорами.  Протестантство как

движение за  восстановление  пыталось избежать тех ошибок, которые совершила

римская Церковь, когда она так глубоко вмешивалась  в  политические вопросы.

Протестантство  постепенно  вело  к   отделению  религии   от  политики  при

подчеркивании сильной  буквальной  интерпретации доктрины  убеждения.  Этому

отделению способствовал факт, что протестантство появилось  из монастырей, а

не из  церкви,  и было  поддержано  феодальными  лордами,  которые выступали

против  полновластного папства.  Отделение  Церкви от  государства  породило

отделение  духовного мира  от  физического, как предпосылку для современного

общества.  Протестантство  также  вносило вклад в формирование  современного

гражданства, подчеркивая духовные аспекты индивидуальной жизни.

     _Реформация была не простым восстановлением, а диалектическим процессом

спирального развития к современной эпохе.

     4.3.4. Ренессанс

     Ренессанс начался в Италии в XIV  столетии как возрождение классической

греческой и римской культур.

     4.3.4.1. Начало современных времен

     Ренессанс  достиг  своего пика в Венеции, Милане и Флоренции в Северной

Италии  в  то же  время,  когда  бурное  движение Реформации  развивалось  в

Германии. Венеция, например, начиная с X столетия, была  богатой независимой

республикой; в Милане  господствовала династия  Висконто до 1450 года, когда

Фраческо Сфорца захватил власть и стал герцогом; во Флоренции господствующей

силой было семейство Медичи с XV по XVIII столетие. Реформация была движение

в духовном мире, в то время как  Ренессанс  был движением в культурном мире.

Ренессанс  имел  целью   восстановление  классической  греческой  и  римской

культур.  Однако  это  было  не  просто  восстановление,  период  Ренессанса

рассматривается как конец средневековья и начало современности.

     4.3.4.3. Духовный мир и физический мир

     Классическая греческая философия может  быть  разделена  на две  школы.

Одна  провозгласила  неразрывность физического и духовного  миров. Например,

Фалес (640 - 546 гг. до н.э.) думал, что воде есть корень всех вещей, потому

что  она  поддерживает  жизнь;  ему  приписывали гилозоизм  "Все вещи  полны

богами",  то  есть  доктрину,  что вся  материя  имеет жизнь  или  что жизнь

является неотделимой от  материи. Другая школа утверждала, что все  предметы

есть физические  вещи.  К этой школе относится  атомизм Демокрита. Анаксагор

(499 - 422) был заключен  в  тюрьму, потому что он утверждал,  что  Солнце и

Луна есть не небесные создания, а состоят из вещества, подобного Земле.

     4.3.4.3. Гилозоизм

     Гилозоизм (теория о том, что материя неотделима от жизни) был поддержан

рядом греческих  философов: Фалесом, Сократом, Платоном  и Аристотелем.  Это

указывает,  что  поиски  смысла  жизни  были  главным   предметом  греческой

философии. Хотя  гилозоизм в строгом смысле отличался от политеизма (веры во

многих  богов), но  эти две  теории  были очень близки. Греческая  культура,

полная  богов   типа  Афродиты  (богини  любви),  вызвала  к   жизни   много

литературных  работ,  демонстрируя духовный  подъем.  Этот  аспект греческой

культуры   был  темой   Ренессанса.  Гилозоизт   исповедовался   мыслителями

Ренессанса,  включая  Телезио  (1508  -  1588).  Ренессанс был  своего  рода

освободительным  движением  в  мире  литературы  и  искусства, когда кандалы

темных веков были ослаблены по всей Европе под влиянием  исламской культуры.

Реформация  была  подобным  движением  в  религиозной  области.  Особенности

гилозоистической  греческой философии вели к открытию разного рода красоты в

природе при помощи искусства Ренессанса и литературы.

     4.3.4.4. Особенности монотеизма

     Монотеистической  особенностью  Ренессанса  был  человек,  созданный по

подобию  Божьему.  Это  самосознание  вело  к воспеванию свободного  духа  в

литературе  и  искусстве,  что весьма  отличалось от классических  греческих

идей. Ренессанс был не просто возрождением греческой культуры, но спиральным

скачком к качественно новому состоянию, которое могло быть постигнуто только

людьми, пережившими темные века.

     _Человек  вновь  открыт  Ренессансом.  В  то  же  самое время  западные

европейцы  открыли Новый  Свет.  Эти два  открытия были  объединены,  ведя к

новому  открытию  природы  и  духа  современности.  Подвижные  металлические

литеры, изобретенные Иоганном  Гутенбергом (1400 - 1468)  в Германии,  также

внесли   вклад   в   распространение   образования,   которое   раньше  было

монополизировано священниками. Публикация различных книг и брошюр началась в

XV столетии, приведя к быстрой популяризации Ренессанса.

     4.3.5. Дуализм Декарта

     4.3.5.1. Реальный физический мир

     Греческая  философия колебалась  между  гилозоизмом  и  механистическим

материализмом. Это  видно из факта,  что греческая цивилизация  была сплавом

разнообразных цивилизаций.

     _Христианство, с другой стороны, было  сильно  окрашено  теоретическими

аспектами иудаизма. Монотеизм  христианства  не  принимал не  гилозоизма, ни

механистического   материализма.   Скорее  всего,   именно  это  подтолкнуло

эксплуатационное отношение к природе и  дедуктивному подходу в рассуждениях.

Бездумный  пыл обращения в  христианскую веру дал оправдание для  завоевания

Нового   Света.  Однако   христианство  не   обеспечило  достаточно  широкой

философии,  чтобы стать краеугольным камнем современной эпохи. Наука сделала

это, но только тогда, когда люди научились отделять религиозное мышление  от

научного  метода.  Наука  -  анализ  физического мира.  Наука не могла  быть

развита  людьми, рассматривавшими  Библию как единственный источник знания и

власти  и посвящавших себя днем и  ночью  интерпретации религиозных доктрин.

Было  необходимо  оставить   религиозные  объяснения  у  подножия  алтаря  и

повернуться лицом к реальному физическому миру.

     4.3.5.2. Разум и материя

     Смещение позиции от духа к природе  было сделано  Декартом. Он  отличал

res cogitans (познаваемое) и res extensa (известное). Другими словами, между

разумом и веществом было сделано различие. Это называется дуализмом Декарта.

Согласно ему, только люди имеют сознание или разум. Другие животные, включая

обезьян,   расценивались   как   чисто   материальные  объекты.   Это   было

механистическим представлением  природы.  Декарт думал,  что механистическая

природа  управляется в  соответствии  с  законами механики. Однако он не был

атеистом  и  предполагал,  что законы были  созданы Богом. Он утверждал, что

только  люди могут  обнаружить и  использовать законы, потому что люди  были

созданы по подобию Божьему.

     4.3.5.3. Декарт и христианство

     Дуализм  Декарта не  противоречит христианству. Согласно  христианству,

люди  были поселены  на  Землю,  чтобы творить  Божью  волю. Поэтому  весьма

естественно  дать  специальную  трактовку людям  и расценивать все  объекты,

отличные  от  человека,  как  вещество,   которое  следует  анализировать  и

использовать современной наукой  и технологией. Однако фактически результаты

дуализма Декарта заключаются в следующем:

     1) отход от Бога и пренебрежение им;

     2) разъяснение законов природы как главной цели.

     В  результате много  религиозных  мыслителей, включая  Паскаля (1623  -

1662), не смоли согласиться с Декартом.

     _Много ученых последовали за дуализмом Декарта. Фарадей (1791 -  1867),

английский химик и физик, например,  забывал  религиозные вопросы, когда  он

заканчивал диспуты  и водил в лабораторию,  и забывал научные вопросы, когда

он выходил  из лаборатории, закрывая дверь. Дуализм Декарта не ограничивался

пределами человеческого мышления,  но он породил двойную  позицию  в  образе

жизни  ученого, мало чем отличающуюся  от шизофрении, как  это  изображено в

рассказе Дж. Уэллса "История доктора Джекила и мистера Хайда".

     4.3.5.4. Декарт и Аристотель

     Дуализм Декарта также унаследовал точку  зрения  Аристотеля, чьи  мысли

были переведены на арабский язык мусульманскими и еврейскими мудрецами. Фома

Аквинский,  открытый  вновь  христианами в  XII столетии,  и  другие  ученые

показали совместимость  Аристотеля с христианским мышлением. Дуализм Декарта

был логическим продолжением Ренессанса и Реформации и обеспечил объединенную

точку  зрения  естественной физики,  постепенно формировавшейся  в  Западной

Европе. Научная мысль, включая дедуктивное рассуждение, имевшее свои корни в

христианстве, сделала первый большой шаг  к современной науке  через дуализм

Декарта.

     4.3.6. Отход от христианства

     Фактическое  формирование современной науки требовало другого подхода -

эмпирической методологии.  Фрэнсис Бэкон (1561 -  1626) в своем труде "Новый

органон" (1620)  утверждал,  что естественные  законы смогут быть обнаружены

только  через   эксперименты  и   реальные  данные.  Это  наилучшим  образом

выражается в его девизе: "Знание - сила". Его подход был индуктивным методом

и теоретической абстракцией  практических  подходов,  принятых на вооружение

ремесленниками, которые появились во время Ренессанса. Галилео Галилей (1564

- 1642)  был  первым ученым,  который объединил  дедуктивный  и  индуктивный

методы.   Декарт  (1596   -   1650),   используя  свой  дуализм,  представил

механистическую  природу   в  терминах   математики,   и  Бэкон   подчеркнул

необходимость  в  поддержке  теорий  экспериментами.  Для  этих  трех ученых

дуализм Декарта позволил отделить науку от христианства. Отделение Церкви от

государства, осуществленное  Реформацией,  стало  предпосылкой  формирования

современной эпохи. Это разделение завершилось, когда  дуализм  открыл дорогу

современной науке и технологии.