Глава 10. Групповая сплоченность - Технологии изменения сознания в деструктивных культах - Т.Лири, М.Стюарт и др.

     Групповая  сплоченность  --  это  результат   воздействия   всех   сил,

удерживающих людей  в группе. Когда  группа сплочена,  все ее члены  активно

работают,  всеми  силами   поддерживая  остальных   членов   и  поощряя   их

самоотверженную преданность  группе и  ее интересам.  Тем самым они защищают

друг   друга  от  общей  угрозы,  и  гарантируют  безопасность  коллективных

источников духовного и материального благосостояния. При слабой сплоченности

в группе интерес к эволюции и процветанию группы пропадает, забота об утрате

ее позиций и "лица" в целом уходит на второй план и вероятность плодотворных

совместных действий членов группы уменьшается.

     Групповую  сплоченность  можно  наблюдать  и  в  неформальных компаниях

подростков, которые ищут любую возможность, чтобы собраться, даже когда этим

"сборищам" активно  мешают родители.  Групповая сплоченность существует и  в

формально  организованных группах,  например, в  профессиональных спортивных

командах,   военных  или  полицейских   отрядах,   члены   которых  идут  на

существенные жертвы, чтобы помочь  друг  другу в  выполнении  общей  миссии.

Однако  в большинстве организованных  объединений групповая сплоченность  не

характеризуется  ни неблагоприятной  обстановкой, ни  великими потрясениями.

Члены  группы  могут регулярно  встречаться,  делиться опытом,  обмениваться

информацией и оказывать друг другу практическую помощь.

     Эмоциональная  близость  в  семьях  --  это  тоже  проявление групповой

сплоченности,  так как  все члены семьи  отождествляют  себя с  семьей.  И в

семьях,  и в  больших харизматических группах все  члены чрезвычайно зависят

друг от друга, находят эмоциональную поддержку  друг у  друга,  рассчитывают

друг на друга в принятии решений и объединяются перед лицом общего врага.

     Любая религиозная  секта  должна поддерживать  у всех  членов  секты не

только  ощущение  принадлежности  и включенности  в  единый  организм,  но и

глубокую   эмоциональную   привязанность  друг   к  другу.   Это   позволяет

объединяться перед лицом  внешней угрозы и "гармонизирует" искаженный взгляд

секты  на  мир,  даже если  социальной  стабильности  секты  угрожает  явное

помешательство ее лидера, как это случилось в Америке с Бабой.

     Секта  из   тридцати   последователей  самопровозглашенного  гуру  Бабы

образовалась  в  начале  семидесятых  годов, вскоре  после  того,  как  Баба

совершил  духовное паломничество  в  Индию  и начал целыми днями  сидеть  на

скамейке в  Центральном  парке  на  Манхэттэне.  Его последователи,  которые

называли себя "Семьей",  ежедневно приходили к этой скамейке, где ели, пели,

медитировали и поклонялись своему лидеру. Они ощущали глубокую эмоциональную

близость  к нему и  друг  к другу.  Философия  Бабы  строилась на  концепции

"освобождения", согласно  которой для слияния с Господом нужно отрешиться от

мирских  желаний,  амбиций  и   чувства  вины.  При   этом  Баба  вообще  не

разговаривал,  а  излагал  свою   концепцию  на  языке  жестов   и   знаков.

Последователи могли  понять  его  персональную образную систему только через

переводчика.

     Через  несколько лет по  призыву Бабы группа  переместилась  в сельскую

местность, что  свидетельствовало о высокой сплоченности группы. Но вскоре у

Бабы  появились  симптомы психического помешательства.  Его немота приобрела

характер  аутизма,  развитый  им язык знаков стал до того фрагментарным, что

его  никто не мог понять, а поведение отличалось странностью и  жестокостью.

Например, он потратил  значительную сумму денег из скромных фондов группы на

покупку  личного  джакузи, хотя  там, где  они жили,  не было электричества.

Кроме того, он начал постоянно  избивать некоторых членов секты и принуждать

женщин к сексуальным контактам.

     Все это должно было бы сильно подорвать групповую стабильность.  Однако

поведение Бабы никак не повлияло на целостность и сплоченность группы! Члены

секты  совместно пользовались  всеми  групповыми  ресурсами,  многие из  них

передали гуру  значительные денежные суммы. Ни переезд в сельскую местность,

ни изоляция,  ни явная невменяемость Бабы, ни его  вызывающее  поведение  не

привело к их разобщению. Они адаптировались к ситуации, сохранив зависимость

от  лидера и высокий уровень групповой сплоченности. Они продолжали считать,

что Баба  благотворно  на  них влияет,  а путь, который  он указал,  --  это

"тяжкое   испытание",  требующее   большой  веры   и  силы   духа.   Как  ни

парадоксально, они считали это моделью свободы, а безумное поведение Бабы --

следствием отказа  от социальных ограничений и условностей. Они не отрицали,

что  Баба  "невменяем",  но  считали,  что  "безумие"  позволяет  ему  лучше

транслировать божественную  энергию  и преподносить  им  уроки.  Когда  Баба

насиловал женщину из секты,  группа делала вывод,  что  эта женщина получила

хороший урок не зацикливаться  на целомудрии.  Покупку джакузи расценили как

пример непривязанности к деньгам.

     "Семья"   Бабы   демонстрирует   динамику    патологически   чрезмерной

взаимозависимости и сплоченности, позволяющей ей (то есть "семье") сохранять

стабильность перед лицом внутренней и внешней угрозы. Это привело к созданию

искаженного   представления   о   реальности,   которое  было  выработано  и

поддерживалось  по  взаимному  соглашению.  Такое  искаженное  представление

позволяло группе  находиться в равновесии. Консенсус  достигался  отрицанием

реальности  и  логическим  обоснованием  коллективно-иррациональной  системы

представлений.  Для некоторых групп реальность становится менее  важной, чем

сохранение тесных уз.

     Интенсивная   сплоченность,  подкрепляемая  изоляцией,  может   служить

инструментом   для    удерживания   членов   в    секте,    как,   например,

продемонстрировала  секта  "Аум   Сенрике".   Асахара  требовал,  чтобы  его

последователи жили общинами,  разорвав связи  с семьями и  родственниками, и

совместно медитировали.

     Такое же искаженное проявление социальной сплоченности прослеживается в

группах  психотерапии.  Британский  психоаналитик  Уилфред  Байон,  один  из

создателей современных моделей групповой терапии, указывал, что на  динамику

группового поведения влияют  скрытые силы,  о  которых  члены группы даже не

догадываются.  Причем главной среди этих  психологических сил, оперирующих в

группе, он считает  желание членов  зависеть от  лидера и сохранять близость

друг к другу.

     Для исследования динамики  больших  групп  Байон  разработал  групповые

упражнения.  Отказываясь  или  почти  отказываясь  от  лидерства  в  группах

психотренинга,    инструкторам-консультантам     удавалось    спровоцировать

непредсказуемое  поведение  членов,  которые,   например,  начинали   крайне

враждебно относиться  к групповым  мероприятиям. Без абстрактного идеала или

внешнего  врага трудно очертить границы группы;  без  границ, а значит и без

элементарной структуры, любое  действие импульсивно и  поэтому  потенциально

опасно.   В   таком   эмоциональном  климате   члены   группы  обращаются  к

инструкторам, надеясь, что  хотя бы они смогут контролировать это буйство; а

инструкторы  начинают испытывать страх, что не сумеют действовать достаточно

быстро и разумно, чтобы предотвратить катастрофу.

     В  харизматических группах лидерам  не свойственен подобный  страх, ибо

они  направляют  эти  силы  на  формирование  "закрытых  обществ" с  жестким

"пограничным  контролем",   которые  требуют   от  членов  исключительной  и

безраздельной  преданности.  Лидеры  сводят все  социальные роли,  доступные

членам, к  их  групповым ролям.  Они формируют "социальные  коконы", которые

позволяют  трансформировать личности  членов  за счет принуждения  группы  к

социальной, идеологической или физической изоляции.