II.1. ФЕТИШИЗМ - Формула удачи - Царевы Игорь и Ирина, Сарычев Михаил

И в небе, и в земле сокрыто больше,

Чем снится вашей мудрости, Горацио.

В. Шекспир

Двое малышей играют в примитивную детскую игру. Бросают игральную кость и в зависимости от выпавшего на ней значения передвигают цветные фишки. Младший проигрывает. После третьей подряд победы старшего он начинает плакать. Подошедшая на горестные всхлипы ребенка мать утешает его: "Это же просто игра! Сейчас выигрывает Сережа, а в следующий раз выиграешь ты". Но Алеша безутешен: "Нет, мама, я не выиграю, мне не везет, мне всегда не везет, я невезу-у-учий!" Всхлипы переходят в рыдания: "Мне всегда не везет в садике, я потерял на прогулке варежку, и Алина потеряла, она нашла, а я не наше-е-ел".

На следующий день в детской конфликт. В качестве третейского судьи призывают маму. Истцом выступает младший. Он требует обменяться фишками: "Он все время зеленой играет, поэтому выигрывает. Она счастливая, а другие несчастливые. Пусть он поменяется со мной, тогда будет честно!" Не вдаваясь в подоплеку детской философии, мать решает спор в пользу младшего.

Через некоторое время ей снова приходится вмешаться. Теперь уже в роли рефери. Младший выиграл, а старший пытается отобрать свою "счастливую" фишку. Вопрос решается опять в пользу младшего. На этот раз по принципу: "Старший должен уступить". Сережа подчиняется, но из вредности играть дальше отказывается. Зеленая фишка перекочевывает в карман Алеши, где он теперь намерен хранить ее от посягательств брата.

История эта получает продолжение уже через несколько дней. Захлебываясь от возбуждения и пылая щеками, вернувшийся из садика Алеша сообщает: "Я нашел свою варежку - ее дети в снегу закопали!" А вечером на ушко маме: "Я счастливую фишку

попросил мне помочь - и она помогла. Она волшебная. Ты только никому не говори - это тайна!"

С тех пор судьба зеленого кусочка пластмассы стала складываться на зависть всем фишкам Москвы и Московской области. Алеша выпросил у мамы нарядную коробочку от сережек, постелил в нее цветную бумажку и назвал все это "домиком для Везунчика". Он шепотом здоровался с фишкой утром и прощался на ночь, он брал ее в ладошку, крепко сжимал и с зажмуренными глазами просил о чем-нибудь.

Родители заволновались. Высокообразованные папа и мама, не без учета всех правил воспитания детей проведя определенную работу с Алешей, отобрали у него "Везунчика".

А через несколько месяцев под его подушкой нашли невесть откуда добытый кусочек малахита.

Эта незамысловатая история, по сути - история начального этапа в становлении верований человечества, которое с колыбели, не будучи в силах обеспечить себе удачу - главную составляющую комфортного состояния, искало помощи в окружающем его мире.

Так появились первые фетиши. Их мир включал в себя все те же составляющие, что и мир, созданный пятилетним Алешей вокруг своей "волшебной" фишки: необходимость в помощи; обретение друга-помощника; вера в удачу; трактовка положительных событий через призму этой веры; трепетное отношение к тому, кто (или что) помогает; интимность отношений; тайна, создаваемая вокруг этих отношений; приход к устойчивому состоянию дискомфорта при утере поддерживающей силы и обращение к новой.

Есть в этой истории (как и в истории народов) и нарушающая внутренний комфорт воля сильных мира сего, и, как следствие, еще большая тайна вокруг фетиша.

Народы - "детство человечества", которые теперь принято называть "дикими", строили свои отношения с окружающим миром точно по такому же принципу. Он не менялся и по прошествии тысячелетий, приобретая лишь новые окраски и звучания.

Что же такое фетиши с точки зрения теперь уже просвещенного человечества?

В науке в качестве обобщающего термина это понятие впервые ввел в 1760 году де Бросс в книге "Du culte des dilax fetiches ou Parallete de 1'ancienne Religion de 1'Egypte aves la religion de Nigritie".

Под фетишем он понимал "все, что человек выбирает объектом поклонения, например: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль, растение, рыбу, цветок, некоторых животных, как коров, козлов, слонов, овец и т. п.". В этом определении поклонение неодушевленным объектам представлено как поклонение им самим, а не присущим им разумным началам.

В дальнейшем первая формулировка де Бросса была расширена другими учеными до понимания анимистического воззрения на объекты материального мира (анимизм - представление о существовании духа, души у каждого человека, животного, растения, а в первобытных религиях - у каждой вещи).

Генезис фетишизма весьма не прост. На первом этапе фетиш воспринимался как самостоятельная, в нем кроющаяся, а не внешняя, вселившаяся в него сила. В дальнейшем же он стал вместилищем духа-божества, пришедшего в него извне.

В каждом камешке, в каждом кусочке дерева первобытный человек видел живое. Достаточным основанием для обращения за советом к кусочку коры дуба он считал, например, тот факт, что дубу много лет, и он видел и знает больше спрашивающего.

Основанием для фетишизации тех или иных объектов вполне могли служить и необычная форма или окраска или не соответствующее привычному местонахождение. Ну а если уж присутствие какого-либо предмета сопровождалось неким экстраординарным обстоятельством - удачей или, наоборот, неудачей, то он безоговорочно становился фетишем.

Признав неординарность объекта, его способность быть полезным, человек прикладывал все силы, чтобы вызвать его доброе расположение к себе.

Итак, задача привлечения удачи с помощью фетиша в древние времена решалась следующим образом: надо умело его выбрать, окружить заботой, не раздражать - и нет такого чуда, которого он не мог бы совершить.

Но одним-единственным фетишем наши пращуры не ограничивались. Практиковалось "разделение обязанностей". Природа этого явления не имеет четкого толкования. То ли люди "берегли" своего "друга" от перегрузок; то ли ими владело стремление "расширить круг друзей"; то ли человеческая натура не позволяла им пройти мимо предмета, вызвавшего их интерес; или иные причины побуждали их порой собирать вокруг себя все увеличивающееся количество предметов фетишизации.

Исследователь Рёмер, изучая африканский фетишизм, описал дом, в котором было собрано более 20 тысяч самых различных предметов. Наряду с перьями попугая, человеческими волосами, камнями различных форм и цветов, кусочками дерева, самородками металлов и многим другим в описании присутствовали достаточно экзотические вещи, такие, например, как обмотанные шерстью деревянные колья, обрывки одежды, завязанные затейливыми узлами, и даже горшок, заполненный красной глиной с воткнутым в нее петушиным пером, - все, что когда-то поразило воображение хозяина этого дома и его родственников. Среди всего этого изобилия присутствовал маленький стул, маленький матрас и бутылка со спиртным напитком, чтобы фетиши могли отдохнуть и глотнуть веселящую жидкость.

В этот своеобразный дом-музей приходил его хозяин, чтобы посидеть в кругу "друзей" и выпросить у них разные милости. И хотя по своей чудодейственной силе "покровители" иерархически различались, но общим для них было благосклонное, по мнению хозяина, отношение к нему.

Со временем культ фетишей приобрел высшую форму. Сила объекта приписывалась не ему самому, а духам божеств, вселившихся в него или даровавших ему эту силу. Это, прежде всего: боги неба, дождя, гор, рек и т. п. Поэтому предметы фетишизации добывались в "местах пребывания" этих божеств или "призывались" в предложенные для их "жилища" предметы.

В результате вселения местных духов (связанных с местностью и условиями жизни определенной группы людей) появились культы божеств - покровителей отдельных общественных единиц. По сути - это те же идолы, от которых фетиши отличаются лишь отсутствием конкретных форм изображения.

Фетиши - не всегда носители духа божеств, иногда в них "вселяются" души умерших людей и животных. Как правило, для этого души выбирают свои собственные останки или. их фрагменты. Это прослеживается в поклонении мумиям у египтян; в обычае первобытных народов постоянно иметь при себе кости своих предков; в жертвоприношениях этим останкам; в обычае хранить череп врага, чтобы обладать его душой; в обрядах, связанных со святыми мощами.

Придание определенного облика объектам поклонения сформировало идолопоклонство, которое переросло в политеизм (многобожие). А развитие политеизма, в свою очередь, привело к новому витку фетишизма с поклонением, например, оружию, орудиям труда, инструментам.

Есть фетиши, своим происхождением обязанные той своеобразной логике, которая легла в основу симпатической магии (магии симпатии).

Чтобы в дальнейшем не было путаницы в достаточно обширном наборе понятий, которыми будут пользоваться авторы в этой главе, считаем необходимым дать разъяснения к некоторым их них.

Предлагаем общепринятые трактовки из "Словаря русского языка" С. И. Ожегова.

"Талисман. В суеверных представлениях предмет, приносящий его обладателю счастье, удачу".

"Амулет. Предмет, носимый на теле и считаемый магическим средством против болезни, несчастья".

"Символ. То, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи".

"Чары. Волшебство, колдовство".

Уточнения требуют и сами понятия "магия" и "оккультизм". Прежде всего, нам не хотелось бы, чтобы эти слова воспринимались читателями в том искаженном понимании, которое бытует в народе: колдовство, сатанизм, человеческие жертвоприношения. Действительно, так называемая "черная магия" несет в себе часть этих элементов. Но не следует проецировать их на магическое мировоззрение в целом.

Магия (в понимании наших предков) была прежде всего наукой, изучающей астральные силы и способы управления ими. К ней же относили и так называемую Герметическую медицину, высшую ступень которой составляла Священная терапевтика.

С магией в наше время зачастую тесно связывают и такие понятия, как "магнетизм", "медиумизм", "гипноз", "психометрию", "телепсихию", "телепатию", хотя на самом деле это уже самостоятельная оккультная область знаний, имевшая свое обобщенное название - "психургия".

Так же отдельными областями знаний являлись астрология и алхимия, которые тоже часто ошибочно относят к магии.

Оккультизм (в истинном его понимании) - это философская система, ставящая перед собой задачу синтезировать самые разноплановые знания, чтобы установить законы, управляющие всеми явлениями видимого и, главным образом, невидимого мира.

Оккультизм состоит из целой группы специальных наук, изучающих невидимый мир в его проявлениях в мире видимом. И если материализм признает лишь одно начало - материю, то оккультизм признает три начала, или три плана существования:

- мир духовный или божественный, поддающийся исследованию с помощью аналогии. Представитель его - дух;

- мир духовный или астральный, доступный наблюдению, но лишь при определенных условиях. Представитель его - энергия или сила;

- мир физический, познаваемый внешними чувствами. Его представитель - материя.

Существует еще одна путаница - в использовании понятия "эзотерика". Эзотерические (тайные, доступные лишь посвященным) знания - это не только оккультные науки. Эзотерическими знаниями когда-то считались зачатки математики и астрономии, умение рассчитать время затмения Луны и Солнца, другие сокровенные тайны египетских жрецов, индийских браминов, жрецов майя, инков и "посвященных" других древних народов. Знания эти ревниво оберегались, передавались большей частью устно, а иногда и письменно, но символическим или условным языком, доступным пониманию лишь других "посвященных". Именно эта условность и символичность, просачиваясь малыми толиками в народ, и родила те мифы и легенды, которые уже не один век пытается осознать и расшифровать человечество.

Теперь, когда мы уточнили термины и тем самым устранили (хочется в это верить) все поводы для возможного непонимания, вернемся к магии. Каким законам, по мнению наших предков, подчинялось это таинственное искусство?

Как утверждают специалисты в этой области, главную роль при магических действиях играет так называемый "Закон соотношений" (Loi des correspondances), основанный на принципе аналогии. По учению оккультистов три плана (мир духовный, мир астральный и мир физический) в большей или меньшей степени проникают друг в друга, и связующим элементом этих планов является принцип аналогии, выраженный в основной фразе Изумрудной Скрижали Гермеса Тримегиста: "Что вверху, то и внизу" (Quod est saperius est sicut, guod est inferius).

Таким образом, якобы возникает таинственное соотношение взаимной симпатии и антипатии, а также психическая связь между всевозможными одушевленными и неодушевленными предметами физического мира и психическими элементами астрального и духовного миров ("симпатическая магия").

На этой основе наши предки создали стройную систему методов и приемов, позволяющих (по их мнению) использовать себе во благо "симпатию" и хотя бы в некоторой мере нейтрализовать "антипатию"'высших сил. Как правило, эта система реализовывалась через специальные атрибутику и приемы - символы, талисманы, амулеты, чары.

Расширяя эти понятия, и не привязываясь к хронологической последовательности их преобладания в истории человечества, предлагаем читателям ознакомиться с самыми различными способами привлечения удачи, которыми пользовались наши предки в те времена, когда оккультные знания были, пожалуй, единственным способом познания мира, и которыми пользуются до сих пор народы разных стран.

В действие магии можно верить или не верить, можно защищать ее, а можно клеймить. Авторы не ставят перед собой задачи решать подобные вопросы. Их цель - исследование.