Глава 10. Ченнелинг и эволюция сознания - Ченнелинг. Теории практика - Кэтрин Райдалл.

Мне хотелось бы закончить эту книгу, рассмотрев тот эффект, который ченнелинг может произвести на наше индивидуальное и коллективное сознание, в частности, на наши религиозные, научные и психологические представления о самих себе. Если мы как личности и как раса развиваемся в направлении более расширенных, более утон­ченных уровней осознания — а я в это верю, — какая роль отведена ченнелингу в этой эволюции?

Ченнелинг и духовность

Во время одной из моих недавних лекций на тему ченнелинга одна очень умная израильская женщина спросила меня, как, по моему мне­нию, сочетаются ченнелинг и традиционные религии. В особенности ей хотелось знать, почему так много людей в наши дни, похоже, отвора­чиваются от традиционных религий и обращаются к альтернативным формам духовных исканий — например, таким, как ченнелинг. Думаю>. вопрос, заданный этой женщиной, созвучен мыслям миллионов людей

во всем мире.

Мы живем в такую историческую эпоху и в такой части света, где люди вольны задаваться вопросом о смысле жизни. У нас есть полити­ческое право это делать, и, кроме того, как общество, мы достаточно хорошо обеспечены материальными благами, чтобы наши мысли не вертелись постоянно лишь вокруг выживания.

В шестидесятые годы относительно обеспеченное поколение амери­канцев обратило свое внимание на вопрос о смысле жизни. Бесспорно, каждое поколение порождало своих политических диссидентов, духов­ных искателей и свой социальный авангард, но шестидесятые дали рождение массовому движению молодых людей, бросивших вызов существующему политическому, социальному и религиозному по­рядку.

Когда молодые люди обратили свое внимание на духовные материи, они обнаружили ответы, от которых им не было особой пользы. Иуда­изм и христианство рассказывали истории о древних временах и о людях, которые -вступали в непосредственный контакт с Богом. Эти религии требовали исполнения моральных предписаний относительно того, как вести праведную жизнь, однако не предоставляли способов воспроизведения такого общения с Богом, которое переживали проро­ки древности. Ритуалы и моральные предписания без какого-либо внутреннею опыта, подтверждающего духовные истины, были пусты и бессмысленны для поколения, жаждавшего познать истину и нетер­пимого к общим словам. Помимо разочарования в духовном напол­нении религии, многие из политически озабоченных людей обращали внимание на то, что любая религия является силой, которая способс­твует тому, чтобы угнетенные люди мирились с неприемлемым для них политическим и социальным положением.

Поскольку традиционным религиям не удалось удовлетворить об­щественные запросы, многие люди обратились к альтернативным ва­риантам, которые бы позволили им получить прямой опыт духовных реальностей. ЛСД и другие «расширяющие сознание» наркотические средства явились одним из первых способов, использовавшихся для исследования состояний расширенного осознания. Однако когда стали очевидны физические и эмоциональные опасности, связанные с упот­реблением этих средств, и когда люди начали осознавать, что вызван­ный действием наркотика подъем всегда сменяется упадком, это поко­ление духовных искателей начало обращаться к другим технологиям исследования сознания.

Первая волна духовных технологий, испробованных в Соединен­ных Штатах, пришла извне. Наплыв духовных учителей с Востока на­чался еще на рубеже XIX и XX столетий. Когда в шестидесятые-семидесятые годы спрос на эти учения значительно повысился, на Западе обосновалось множество новых сект, основанных на древних учениях йоги и буддизма. Медитация и хатха-йога предлагали особые методики достижения состояния внутренней безмятежности и равновесия и ис­следования тонких измерений бытия. Эти учения представляли человека как существо, способное достигать состояния безусловной любви и осознания многомерности своего «Я».

Ченнелинг — это еще одна из методик, позволяющих нам непос­редственно проникнуть в другие измерения осознания и больше узнать о многомерности нашего бытия. Ченнелинг также открывает нам дос­туп к учителям, которые могут руководить нашим духовным развити­ем и помогать нам осваивать более высокие планы бытия. Ченне­линг — это одно из проявлений стремления к расширению личного визионерского опыта и к признанию ценности интуиции.

Давайте вернемся теперь к вопросу о том, как сочетаются тради­ционные религии и ченнелинг. Черезвычайно важно отметить, что, хотя ченнелинг как движение и появился на Западе в результате гло­бального разочарования в традиционных религиях, он все же не отме­няет их. Ченнелинг и традиционные религии могут многим друг с другом поделиться.

Традиционные религии лишь обеспечивают общую структуру для того, чтобы люди с одинаковыми убеждениями могли объединяться и проводить свою жизнь в обстановке духовности. Традиционные ре­лигии предусматривают ритуалы, освящающие важнейшие вехи жиз­ни: рождение, половое созревание, вступление в брак и смерть. Тради­ционные ролевые модели показывают нам образы людей, которые смогли извлечь пользу из божественного руководства и пришли к сос­тоянию безусловной любви за счет собственных духовных усилий. И эти глубоко человеческие потребности в обгщине и духовном примере не могут быть удовлетворены лишь посредством ченнелинга, или меди­тации, или любой другой техники, которая делает нас открытыми для внутреннего опыта.

С другой стороны, традиционные религии Запада не предлагают нам методов развития наших собственных мистических, визионерских способностей. Иудаизм и христианство предлагают нам моральные заповеди и религиозные ритуалы, однако эти заповеди редко оказыва­ются пригодными для тою, чтобы помочь нам приобрести личный визионерский опыт. Наоборот, многие деноминации традиционных религий настаивают на том, что такие внутренние мистические пере­живания доступны лишь лидерам сект или избранным святым и муд­рецам древности. Традиционные религии часто поддерживают свою власть, внушая, что только их учителям было дано напрямую связываться с Богом и что эти учителя выступали в качестве уникальных каналов божественного учения.

Феномен ченнелинга отнють не преуменьшает духовных достиже­ний учителей, которые покинули мир задолго до появления слова «ченнелинг». Теория ченнелинга гласит: «Недостаточно просто подражать деяниям великих учителей. Любите их, почитайте их и стремитесь достичь тех внутренних реальностей, которые порождали такие дея­ния». Теория ченнелинга говорит: «Наше «Я» вовсе не ограничивается нашей личностью. Мы можем контактировать со многими измерени­ями опыта. Существует множество измерений нашего собственного существования. Иисус был не единственным сыном Бога. Пророки были не единственными избранными. Мы все избранные, и все мы — сыновья и дочери Бога».

Несомненно, ченнелинг — движение радикальное, поскольку он демократизирует духовность. Он предоставляет каждой личности дос­туп к духовному руководству и откровению. Степень, в которой новая возрожденная духовность может проявляться в рамках традиционных религиозных форм, обусловлена уровнем демократичности тради­ционных религий и их способностью вдохновить человека на индиви­дуальный интуитивный процесс. Если традиционные религии смогут интегрировать но вые технологи и в структуры своих общин, тем самым они окажут огромную поддержку духовным искателям и сами пережи­вут возрождение.

Ченнелинг и научная парадигма

На протяжении этой книги мы не раз заговаривали о том, как воспитание в культуре, основанной на науке, ограничивает наши пред­ставления о реальности. По мере того как все больше и больше людей получает личный, прямой опыт тонких реальностей и других измере­ний бытия, происходит постепенное изменение доминирующей моде­ли цивилизации. Повышение нашей чувствительности в отношении внутренних миров и наше возросшее доверие к интуиции еще больше ускорили процесс роста понимания нами того, что внешние ощущения представляют собой лишь одну т доступных нам систем приобретения опыта и накопления знаний.

Вы, должно быть, заметили здесь параллель между научной пара­дигмой и традиционными религиями. Феномен ченнелинга ни в коем случае не отрицает и не исключает традиционных религиозных струк­тур. Он просто подразумевает, что понятие «человек» гораздо шире, чем признается традиционными религиями. Точно так же явление ченнелинга не отрицает истинности внешних ощущений и научных моделей реальности. Ченнелинг подразумевает, что научным моделям не удалось учесть всех измерений истины. Как электронный микроскоп когда-то бросил вызов существовавшей научной модели, доказав, что наш «твердый» мир на самом деле — танец субатомных частиц, так и ченнелинг бросает вызов сугубо материалистическому взгляду на все­ленную. Ченнелинг учит нас тому, что природа реальности может ме­няться в зависимости от способа ее восприятия и что многие сферы реальности доступны для различных средств человеческого восприя­тия.

Джонатан Климо, бывший профессор университета, опубликовал книгу под названием «Ченнелинг: исследование получения информации из паранормальных источников». Климо придерживается того мнения, что в любой данный промежуток времени в рамках любой данной культуры мировоззрение определяется коллективной, т. е. согласован­ной, реальностью. Недавно в личной беседе он мне сказал:

«Мы всегда имеем дело с согласованной реальностью. Это то, что приз­нается большинством людей в сообществе как объективный коллектив­ный опыт. Но природа любой данной согласованной реальности подвер­жена изменениям. Стоит только взглянуть на историю этой планеты, историю господствующих на ней идей, развитие ее науки, эволюционные сдвиги — и вы увидите, что об1цественные соглашения относительно того, какие мифы и системы верований должны доминировать, подвер­жены циклическим изменениям».

Профессор Климо приводит примеры того, как согласованные ре­альности оказывали влияние на человеческую историю. Он говорит о материализме, рассматривающем разум как вторичное явление, мень­шую реальность, являющуюся результатом биоэлектрической деятель­ности физического мозга. Эта точка зрения доминировала в западном мире начиная с эпохи Просвещения. В соответствии с этим мировоззрением, сознание есть продукт деятельности физического мозга, и если мозг прекращает свое существование, прекращается и сознание.

В последние годы Климо отмечает учащение случаев «просачива­ния» из других реальностей, или общения с этими реальностями. На­пример, многие люди начали сообщать о своем «внетелесном опыте» или «около смертном опыте», когда они знали о том, что происходит вокруг них, хоть и были клинически мертвы. Так же как и ченнелинг, быстрое умножение таких случаев бросает вызов материализму и отк­рывает две возможности понимания. Дуалистическая трактовка гла­сит: разум и материя отличны друг от друга, материя существует неза­висимо от сознания, а сознание — независимо от материи. Менталистическая же трактовка рассматривает дух, или сознание, как единс­твенно существующую реальность, а материю — как одно из проявле­ний сознания. Такая точка зрения соответствует высказыванию фило­софа Джорджа Беркли: «Все вещи суть идеи в уме Бога».

Климо верит в то, что мы уже начинаем видеть перемену п домини­рующей у нас парадигме благодаря тем доказательствам, которые представляет ченнелинг и любой другой опыт, связанный с реальнос­тями, которые в настоящее время нельзя назвать «физическими».

«Если определить ченнелинг как получение информации с какого-либо другого уровня или из другого измерения реальности, то в таком случае имеет место некоторое «просачивание» между различными измерения­ми, которое не затрагивает пяти чувств и выходит за пределы того, что мы привыкли считать реальным. Учащение случаев ченнелинга го­ворит о том, что парадигма изменяется и что общепризнанная реаль­ность пребывает в процессе модулирования. Той физической реальности, которая так долго воспринималась как первичная, придется уступить место реальности нефизической — ментальной и духовной. Материалы ченнелинга снова и снова говорят нам о том, что мы находимся на уровне существования, смежном с уровнем тех существ (наставников), которые контактируют с нами, и все это происходит в рамках огромного, имею­щего неисчислимо большое колличество измерений обитаемого космоса, который в своей основе есть одно духовное Существо-Бытие. Эти наши соседи из других измерений, которые разделяют с нами принадлежность к этому единому Существу-Бытию, говорят: «Мы существуем. Вы не одиноки. Мы приходим, чтобы показать вам, что существует нечто большее, чем физическая реальность, и что вы способны пережить смерть вашего физического тела. Вы — бессмертный дух. Вы — нечто большее, чем просто тело». Это также соответствует многим проро­чествам. И все это ведет к конфликту, который в скором времени внесет суш,ественные изменения в нашу общепризнанную реальность, — воз­можно, даже, что это произойдет еще при нашей жизни».

Ченнелинг и психологические воззрения на природу «я»

Благодаря ченнелингу и другому интуитивному опыту наше ощу­щение того, кто мы есть как существа, начинает изменяться. Первая половина XX столетия дала нам две основные психологические модели — бихевиористскую и психодинамическую. Обе эти модели, по сути, рассматривают лишь часть человеческого существа, обусловленную мирским опытом. Ни одна из них не касается сферы интуитивного опыта.

Бихевиористская модель вообще не принимает во внимание субъективный мир в любых его проявлениях, представляя человечес­кое существо как сложную систему стимулов и реакций. Например, будучи ребенком, вы сильно обожгли руку о кухонную плиту, поэтому теперь вы не любите готовить. Стимул — в данном случае то, что вы обожг;ш себе руку, — провоцирует возникновение обусловленной («кондиционированной») этим обстоятельством реакции —отвраще­ния к плитам и, по ассоциации, к приготовлению пищи. Это учение, интересующееся исключительно кондиционированием (стимулами) на входе и поведением (реакциями) на выходе, считает любые эмоцио­нальные проявления и интеллектуальные интерпретации, сопровож­дающие травматический инцидент, не играющими никакой роли. Все, что не является стимулом или реакцией, в соответствии с бихевиорист­ской моделью вообще не существует.

Психодинамическая модель — вероятно, главная действующая на сегодняшний день модель человеческой деятельности. Если бихевиористы не проявляют интереса к субъективным внутренним реакциям на внешние обстоятельства, то психологи-психодинамики находят их весьма увлекательными. Психодинамическая модель рассматривает человеческое существо как поле битвы противоборствующих аспектов личности. Эта модель принимает в качестве аксиомы существование набора основных инстинктов — сексуальных и агрессивных, — кото­рые частично известны нам, а частично исключены (бессознательно) из нашего осознания. Сопротивление этим основным инстинктам — это приобретенная социальная ценность, которая зачастую противоре­чит нашим инстинктам. В довершение этого описания следует упомя­нуть об эго, которое служит связующим звеном между основными инстинктами и социальными ценностями. Неотъемлемой частью этой системы является бессознательное — та часть нашего опыта, которую наше эго отграничило от осознания, поскольку она слишком сильно противоречит нашим идеализированным представлениям о себе и то­му, что мы можем безопасно выражать в нашем окружении.

Эти две системы являются на сегодняшний день наиболее широко­употребимыми в психиатрии. Одна из них рассматривает человеческое существо как механизм. Другая же — как динамизм конфликтующих друг с другом психических компонентов.

Ченнелинг, ясновидение, медитация, телепатия, предвидение и дру­гой интуитивный опыт — бросают вызов пределам, обозначенным этими психологическими моделями самоосознания. И хотя эти психо­логические теории могут великолепно отображать тот аспект нашего существа, который известен как личность, они, тем не менее, не затра­гивают других уровней бытия, не привязанных к физическому опыту.

За последнюю четверть века появились еще две новые психологи­ческие школы: гуманистическая и трансперсональная психология. Гу­манистическая психология возникла в шестидесятые годы XX столетия как дисциплина, изучающая человеческий потенциал — творческий, межличностный и духовный. Гуманистическая психология делает упор на понимании человеческого существа с непатологической точки зре­ния, рассматривая его как систему, постоянно стремящуюся к дости­жению более высоких уровней творческого самовыражения. Транс­персональная психология, ответвление гуманистической психологии, пытается постичь те аспекты человеческого знания, которые выходят за пределы опыта отдельной личности. Трансперсональная психология представляет собой первую попытку западных психологов продемонс­трировать и понять многомерность опыта «Я».

Хотя трансперсональная психология уже существует, это, однако, далеко не самая распространенная система. По мере того как ченнелинг и другие виды интуитивного опыта будут распространяться и получать признание, старые психологические модели, несомненно, будут ста­раться включить в себя это новое знание. Становясь все более привыч­ным, интуитивный опыт добавит новое измерение к нашему понима­нию личности и ее функций. Так же как старые научные модели дают великолепное описание одной из сфер опыта, а именно физической, традиционная психология блестяще описывает один из аспектов соз­нания — личность. По мере того как мы будем развиваться как раса, нам понадобится новая психологическая модель, которая бы признава­ла существование безсознательных, сознательных и сверхсознательных аспектов нашего «Я».