V. Песня о моли

     ²² Werke Bd. VIII, S. 427.

     ²³ Dieterich 1. с. S. 8, 9: Свист и щелкание представляют собою архаический пережиток, лишенный вкуса. Так привлекали внимание териоморфических божеств; отчасти это инфантильное воспоминание; детей успокаивают подобными же звуками, такое же значение имеет и рев, обращенный к божеству; в Литургии Митры (стр. 13) встречается следующее место. “Ты же воззри к нему и издай протяжный рев, как из рога, напрягая все свое дыхание, сжимая свои бока, а потом поцелуй амулет.” — “Моя душа ревет, голосом голодного льва”, говорит Мех-тильда Магдебургская, а в псалме 42, 2 мы читаем: “Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, Боже!” Культовый обряд, как это часто случается, опустился до риторической фигуры. Dementia ргаесох вливает жизнь в этот старинный обряда так назыв. “чудом рева” Шребера, посредством которого этот больной подает весть о своем существовании Богу (==отцу), плохо ориентированному относительно человечества. Инфантильные воспоминания здесь совершенно ясны: детский крик призывает родителей; свист и щелкание языком привлекает териоморфические атрибуты, то есть животных, способных оказать помощь (см. Rank, Mythus von der Geburt des Helden).

     ²⁴ Erman: Aegypten, S. 354. ²⁵ 1.с. S.355.

     ²⁶ Ср. выше “пятиперстные звезды”

     ²⁷ Бык Апис есть манифестация Ptah. Вообще бык известный солнечный символ.

     ²⁸ Амон.

     ²⁹ Собк из Файума.

     ³⁰ Бог из Деду в Дельте, который почитался как деревянная свая — фаллически (Pfahl — Phallos).

     ³¹ Эта реформа, которая была проведена с большим фанатизмом, вскоре была потом уничтожена.

     ³² Арш. Metamorph. lib. XI, 239.

     ³³ Стоит отметить, что некоторые гуманисты (я имею в виду то, что сказал ученый Mutianus Rufus) вскоре пришли к тому заключению, что древность имела, собственно говоря, лишь два божества, одно мужское и одно женское.

     ³⁴ Не только божеству, но и душе приписывалась световая или огненная субстанция, как например в системе Mani, а также и у греков, где душа характеризовалась как огненное дуновение. Святой дух Нового Завета появляется в виде пламени на головах апостолов. (ср. Dieterich 1. с. S. 116). С этим сходно иранское представление о Hvareno; под этим следует понимать “Милость Неба”, в силу которой правит монарх. Милость, благодать представляли себе весьма вещественно, как своего рода огонь или сияющий ореол (см. Cumont, Myst. des Mythra, S. 70); с представлениями родственного характера мы встречаемся у Кернера в его Scherin von Prevorst и в случае, опубликованном мною в Психологии и патологии так называемых оккультных явлений. Здесь души не только состоят из духовно-световой субстанции, но весь мир построен на бело-черной системе манихейства — и все это у пятнадцатилетней девочки! Умственное сверхдостижение, которое я прежде усматривал в создании этой фантазии, раскрывается теперь, как следствие энергичной интроверсии, которая взрывает глубокие исторические пласты духа; в последних я вижу регрессию к воспоминаниям человечества, сгустившимся в бессознательном.

     ³⁵ Dieterich 1. с. S. 6—7.

     ³⁶ Приведу еще одно место из Firmicus Matemus (Mathes. 1, 5, 9; cit. Cumont: Text. et mon. 1, 40): “Cui (animo) descensus per oroem solis tribuitur”.— Душа, которой предопределено падение через солнечный круг,

     ³⁷ Cumont: Text. et mon. I, S. 163.

     ³⁸ Mead: A Mithriac Ritual. London 1907, S. 22.

     ³⁹ Я обязан моему другу и сотруднику доктору Риклину сообщением следующего случая, который обнаруживает занимающую нас здесь символику. Дело идет о параноидной больной, у которой началась очевидная мания величия следующим образом: она увидела вдруг сильный свет, ветер обдавал ее, она чувствовала, как ее сердце повернулось и с этого мгновения она знала, что Бог вошел в нее и был в ней.

     Я должен также здесь указать на интересные совпадения мифологических и патологических образований, которые приводятся в аналитическом исследовании Dr. Сабины Шпильрейн; это исследование выполнено с изумительным терпением и основательностью. Я должен здесь решительно подчеркнуть то обстоятельство, что госпожа Шпильрейн открыла эти символизмы в самостоятельной работе независимо от меня. Работа помещена в Jahrbuch.

     ⁴⁰ Dieterish 1. с. стр. 10—11 и 14—15.

     ⁴¹ Существует халдейское учение, по которому солнце занимает серединное место в хоре семи планет. Откров. 1, 12.

     ⁴² Большая Медведица состоит из семи звезд.

     ⁴³ Митра (серп и меч. Р.) часто изображается с ножом в одной руке и с факелом в другой. Нож в качестве жертвенного орудия играет в его мифе большую роль.

     ⁴⁴ Ср. с этим пурпурный плащ Гелиоса в Литургии Митры. Обряды различных культов требовали, чтобы участники облекались в кровавую кожу жертвенных животных; так было в луперкалиях, Дионисиях и сатурналиях; пережиток последних есть карнавал, типической фигурой которого в Риме являлся Приап Пульчинелло.

     ⁴⁵ Спутники Гелиоса также были облечены в виссон. Боги с бычьими головами носили белые передники.