О препятствиях на пути к любви: «Зеркало Венеры или Знакомые символы в сказочных историях»

«Зеркало Венеры» - значок-символ, обозначающий женский пол (значок «Копье и щит Марса – обозначает мужской пол). Эти символы широко используются в биологических науках для обозначения пола особи, соответственно.

Само название символа намекает нам на древнеримских божеств, которые и стали носителями мужской и женской символики – воплощением женственности и мужественности в крайнем своем выражении. Так, Марс – бог войны, а Венера – богиня любви, в том числе любви плотской (слово «veneris» переводится как «плотская любовь») (у греков Венера известна под именем Афродита).

Давайте обратимся к качествам, которыми наделяют Венеру (Афродиту) в мифологии.

Эта прекрасная, внушающая любовь богиня не так уж безопасна! Она способна внушить любовь к самой смерти, к чудовищу (как в случае с Психеей), к собственному отражению (Нарцисс), к родителю (Мирра влюбилась в своего отца).

Такая «отклоненная» любовь – месть Афродиты / Венеры тем, кто отказался от чувства, кто пренебрег любовью, пренебрег чувствами и эмоциями.

Эмоциональность в первую очередь женское свойство (конечно оно присуще и мужчинам, иначе бы и они не были знакомы с богиней, не испытывали любовного томления).

Но любовное томление, скорее аспект плотской любви, тогда как Венера/Афродита порождает любовь и духовную и сердечную.

Венера / Афродита в полном смысле «богиня любви».

Когда человек сталкивается с непреодолимым влечением, он попадает под власть Афродиты. Иногда это влечение возникает к кому-то запретному, например, к человеку состоящему в браке или тому «кто в отцы» или «в матери годиться».

Так богиня демонстрирует свою власть, и наказывает предавшего саму любовь!

«От любви не уйти!». И действительно – велика сила Венеры / Афродиты. Так или иначе, она настигнет, а вот будет наказанием или уроком, помощью, зависит от человека.

В мифах очень часто Афродита наказывает богинь-девственниц, т. е. тех, кто отказался от телесного выражения любви.

Например, если женщина, поставила во главу угла карьеру, забыв о своей женской эмоциональности, способности дарить любовь всем вокруг, если женщина отказалась от своей женской природы, то Афродита непременно напомнит о себе, создав в жизни женщины непереносимую ситуацию, в том числе этот урок приходиться проходить тем женщинам над которыми с детствами довлеет комплекс Электры и которые не хотят отказаться от инфантильной любви к идеализированному отцу.

Афродита – неуязвимая богиня и она учит женщину как избавиться от детской боли, через способность давать любовь и наслаждаться жизнью. Она – путь к неуязвимости и наслаждению. Нет, это не о том, что Афродита / Венера всегда успешна и всегда живет в условиях ответной любви мужчины, но вместе с тем, ее любовь – всегда ответная, ведь она несет любовь в мир, людям, отдает ее мужчине и детям и мир возвращает ей сполна, ибо АФРОДИТА  и есть сама любовь!

Всякая ли женщина Афродита? Нет, но потенциал Афродиты есть в каждой и богиня приходит к каждой женщине, напомнить ей о том, что она подобна богине и она – есть любовь!

К сожалению, культура вытесняет Афродиту / Венеру из нашего сознания, обесценивая телесную сторону любви, лишая ее связи с духовным началом.

Любовь проявленная, когда женщина может выбирать исходя из своих чувств, жить в согласии с эмоциями и чувствами, часто отвергается общественным мнением.

Поэтому, часто женщины вслед за общественным мнением, отвергают в себе Афродиту.Но счастье женщины без возможности выбирать, превращает ее в уязвимую богиню либо отказавшуюся от «женской доли» (а женская доля – любовь) и превращает ее в воинственную Артемиду, либо делает ее покорной родительской воле, отдаваемой замуж «в слепую» (как Гестия или Психея).

Но у каждой девушки, которая прислушивается к зову своей души, есть шанс стать Афродитой. Так Афродита, испытывая Психею, осуществляет трансформацию женской души, и Психея успешно справляется, став равной Богине – матери самого Эроса. Теперь и она может рождать любовь.

Если однажды девочка, девушка, женщина утратила веру в силу любви, вытеснила чувства, то Афродита непременно даст свои уроки.

Вернемся к символике и поговорим о том, кто эта богиня в реальной жизни каждого человека.

Венера / Афродита – образ матери. Но противоположный полюс Венеры – ВедьМА.

Ведьма – ведающая мать.

Ведьма (противоположность Венеры – богини любви) широко распространен в народных сказках чаще в виде бабы Яги.

Баба – также указание на половую принадлежность. «Баба»  - и замужняя крестьянка, и другая женщина, обычно старшая, не кормящая – так дети, извлекая звуки «ба-ба» называли чужую, не относящуюся к их семье женщину.

Часто детей «бабайкой» пугают, а ведь корень тот же, звуки те же, что и в слове «баба».

У А. С. Пушкина мы также встречаем образ ведьмы-мачехи / старухи в Сказке о мертвой царевне. У Александра Сергеевича принадлежность королевы-матери /мачехи и ведьмы / старухи одному лицу очевидна, а не завуалирована, как часто бывает в русских сказках.

Вот и выходит, что Ведьма и Афродита – два женских полюса или иными словами Ведьма – тень Афродиты.

Ведьма – «ведает», а Афродита – знает, что хочет. Она знакома со своими желаниями.

Вспомним, еще раз образ, который подарил нам Александр Сергеевич – образ мачехи. И вспомним инструмент, которым она регулярно пользовалась – зеркало, но зеркало не простое, а волшебное, более того, - говорящее.

Ну это в сказке зеркало говорит, а в жизни молва людская, так как люди – носители речи.

Вот так в жизни растет у мамы доченька, а люди, как она подрастать начинает, да расцветать нет, нет, да и скажут матери «Какая она у тебя красавица!». Вот и работает говорящее зеркало. Слушает мать слова соседей и родственников, да слышит не то, что дочь красавица такая же как мать и даже лучше, а угрозу слышит для себя и своей красоты и женственности.

А мать, если в ней Афродита недоразвита, а превалируют уязвимые богини, начинает чувствовать ревность к дочери, зависть к ее красоте, так как ей самой зрелости не хватает. И угадывая в себе Ведьму – Мачеху, начинает дочь изводить уколами ревности, беспричинными вспышками гнева и другими эмоциями, особенно если видит восхищение красотой дочери со стороны своего мужа, ее отца.

Материнский теневой аспект (Ведьма) пробуждает в дочери ее внутреннюю Ведьму и если мать свою Ведьму вытесняет, подавляет, то дочь материнскую теневую часть воспринимает как устрашающую, а не как инициирующую. Происходит застревание, развитие приостанавливается, и теневая часть удерживает светлую сторону души (Афродиту) в плену.

На этапе развития девочки-подростка очень важна задача матери принять свою тень и осознать деструктивные импульсы по отношению к подрастающей дочери и помочь последней пройти по пути интеграции своей тени.

Но увы, если мама сама не зрелая, то она не сможет в этом своей дочери помочь и нарушается весь процесс инициации девочки в женщину.

Вот раньше на Руси чужая баба часто такую инициирующую функцию выполняла.

Так что не стоит детей «бабайкой» пугать, а стоит с ним познакомить. Тогда ребенок будет идти по пути познания Тени, а не ее отторжения и вытеснения.

В пушкинской «Мертвой царевне» Ведьма разбивает зеркало и умирает.

Разбивая символическое зеркало, Ведьма-мачеха нарушает целостность зеркала, т. е. нарушает отражающую способность.

Если мы обратимся к простому определению психики с которого начинался путь каждого психолога, то увидим следующее:

Разбить зеркало, значит утратить отражающую способность, нарушить построение неотчуждаемой картины мира.

Буквально отражать, значит реагировать двигательно на объект. Так, если человек входит в контакт с собеседником, то он буквально «зеркалит» (отражает) его позы и жесты. Но отражать можно и посредством речи, а звукообразование также предполагает двигательную активность, которая имеет свое представительство в мозге в виде зоны Брока.

Таким образом, мать, которая плохо справилась с задачей «первого зеркала» / «зеркала мира» для ребенка, т. е не приняла его эмоции и двигательные реакции, в том числе речедвигательные (отражение активно) с ними связанные, буквально отчуждает его от мира.

Как же А. С. Пушкин рассказывает нам о пути женской инициации?

Сказка – метафора и ее образы тоже отражение, но отражение не внешних, а внутренних процессов.

Так и пушкинская «мертвая царевна» в каком-то смысле та же история Психеи.

Только у Пушкина препятствия чинит мачеха, а у Апулея сама богиня Афродита.

Обе истории рассказывают о росте и развитии женской души и тех препятствиях, которые проходит женственность в своем становлении.

Предлагаю подсмотреть у Пушкина символы, которые есть в мифе об Амуре и Психее.

Итак, если спасителем в мифе является бог любви, то в сказке Пушкина – царевич Елисей.

Вспомните путь Елисея. Он обращается к месяцу - это символ Артемиды, в мифах, к солнцу – символ Апполона. Артемида и Апполон – брат и сестра – близнецы или иначе женское и мужское в психике – Анима /Анимус.

Информацию о местонахождении царевны Елисей получает от Ветра, также Зефир (западный ветер) переносит Психею во дворец Эроса.

Только если у Апулея мы узнаем не только о свадьбе, но и о рождении дочери по имени Наслаждение, то у Пушкина, только о пробуждении царевны и свадьбе ее с Елисеем. Свадьба здесь –союз разума и души.

остров Блаженства, куда перенеслась Психея

Хочется обратить внимание на то, что «русская душа» после символической смерти в результате отравления яблоком засыпает мертвым сном в стеклянном гробу, тогда как апулейская Психея не дремлет и пытается узнать своего возлюбленного и движимая любопытством, будит его горячей каплей масла лампы и засыпает лишь в момент, когда открывает баночку с Амброзией, выполняя последнее задание Афродиты.

Таким образом, миф и сказка отражают культурные особенности, ведь в России исстари девушки ждут пробуждения и любопытство строго осуждается.

Тогда как западная женщина, ставшая на путь познания (в том числе самопознания) скорее прослывет любознательной, нежели любопытной.

Вот и получается, что у нас у русских любовь связана с пыткой, тогда как миф намекает нам на то, что любовь и знание прекрасно сосуществуют, т. е. любовь возникает в результате принятия и познания партнера.

И это уже про отличия. И главное, на мой взгляд, заключается в том, что Психея сама совершает подвиги во имя любви, тогда как в русской сказке Елисей разыскивает свою возлюбленную.

Хотя, конечно на оба произведения пала тень культуры в которой выросли авторы, не говоря уже о влиянии их личного бессознательного.

Но как мне видится, Пушкин отразил традиционную в российской среде, впитанную с молоком матери женскую установку об ожидании возлюбленного, ведь в нашей культуре активность – мужская ипостась, в том числе в отношениях, тогда как Апулей рассказал нам совсем другую (в этом смысле) историю, в которой активность в большей степени отводится женскому началу при поддержке мужского.

Если мы обратимся к русской народной сказке, то увидим, что роль проводника в ней часто выполняет женское начало (Елена Премудрая, например), тогда как у Пушкина Елисей отправляется за возлюбленной не потому, что выполняет испытания царя-батюшки, а потому, что «жених сыскался ей», иными словами он суженый, т. е. назначен судьбой.

 Продолжение следует.