ЛУННЫЙ СВЕТ САНКХЬИ

Потому ввиду их контакта лишенное сознания "мобильное" (тонкое тело) имеет видимость наделенного сознанием, а при деятельности гун пассивный – видимость деятеля.

(Г) (Возражение). Но если Пуруша – не-деятель, то как же возникает решимость: "Буду следовать добродетели и воздерживаться от порока"? Значит, Пуруша – деятель. Если же он не-деятель, возникают сложности с обеих сторон¹. На это сказано: "Потому ввиду их контакта..."

Здесь наделенный сознанием – Пуруша, а потому "мобильное" – Великий и прочие [начала], находясь в контакте с отблеском сознания, имеет видимость наделенного сознанием. Как в этом мире горшок, контактируя с холодным, [становится] холодным, а контактируя с горячим – горячим, так и "мобильное" начиная с Великого ввиду их контакта – контакта с Пурушей – имеет видимость наделенного сознанием. Потому гуны принимают [вышеназванное] решение, не Пуруша.

Если и приняты выражения типа "Человек делает, идет и т.д.", то Пуруша² все же не деятель. В каком смысле? При деятельности гун пассивный [имеет] видимость деятеля: когда гуны активны, то и пассивный Пуруша имеет видимость деятеля, не будучи таковым. На этот случай есть пример. Как не-вор, попавшийся вместе с ворами, считается вором, так и Пуруша, находящийся в контакте с теми тремя активными гунами, не будучи даже деятелем, считается деятелем по причине контакта с деятелями³.

Так истолковано различие между проявленным, Непроявленным и Пурушей – различие, благодаря [постижению] которого достигается освобождение.

*   *   *

(В) (Оппонент). Хорошо, но когда посредством источника знания постигается предмет действия: "Я, наделенный сознанием, приступаю к действию, [побуждаемый] желанием действовать", то [уже] из наблюдения можно заключить о совместимости действия и сознательности. В вашей же системе это не признается [исходя из доктрин] о бездеятельности сознания и бессознательности деятеля. Ответ: "Потому ввиду их контакта..."

Поскольку [уже] было аргументированно доказано, что сознательность и деятельность относятся к различным сферам, [приведенное мнение]⁴ ошибочно – таков смысл. Тонкое тело – то, что начинается с Великого и завершается тонкими [элементами], будет описано ниже. Семя заблуждения – их контакт – их близость. Остальное легкодоступно⁵.

(21)

Ради видения Прадханы и изоляции Пуруши¹ их контакт, как у хромого со слепым. Этим осуществляется миросозидание.

(Г) Контакт Пуруши с Прадханой ради видения – Пуруша созерцает Пракрити, [принимающую формы своих] следствий, начиная с Великого и кончая материальными элементами². И по другой причине контакт Прадханы и Пуруши³ – ради изоляции.

И этот контакт должен рассматриваться как [в случае] с хромым и слепым. Как-то один хромой и один слепой путешествовали и, когда на их караван напали грабители, были оставлены своими друзьями и по воле судьбы бродили по лесу. Так они сами по себе встретились и заключили союз, [основанный] на доверии к словам друг друга, чтобы могли и видеть и ходить. Слепой посадил на плечи хромого и благодаря тому, что сидевший на нем хромой мог видеть, шел по [нужной] дороге, как и хромой у него на плечах. Сходным образом и Пуруша обладает способностью видения, подобно хромому, но не действия, а Прадхана – способностью действия, подобно слепому, но не видения. И подобно тому как те хромой и слепой, попав в желанное место, расстанутся, когда их цель будет достигнута, так и Прадхана, осуществив освобождение Пуруши, устранится от деятельности, а Пуруша, после созерцания Прадханы, достигнет [состояния] изоляции и, осуществив свои цели, они расстанутся.

Далее, этим осуществляется миросозидание – посредством этого контакта осуществляется миросозидание – миропроявление. Как в результате соединения мужчины и женщины рождается сын, так в результате соединения Прадханы и Пуруши возникает миросозидание.

*   *   *

(В) Сказано было: "ввиду их контакта", но контакт [бытийно] различных начал не [осуществляется] без нужды, а нужда – без отношения между теми, кто помогает и кому помогают. Потому об [этой взаимо]помощи как причине нужды сказано: "Ради видения Прадханы..."

[Слово] "Прадханы", стоящее в шестом падеже, означает объект⁴. Ради видения Прадханы – причины всего⁵, Пурушей – таков смысл. Этим указывается на "вкушаемость" Прадханы. Поскольку же Прадхана как "вкушаемое" не может быть без "вкушающего", то уместна ее потребность во "вкушающем".

На потребность же Пуруши [составитель карик] указывает: и ради изоляции Пуруши. Ведь Пуруша, контактируя с Прадханой, относит к самому себе локализованное в ней тройственное страдание и [потому] стремится к изоляции. Последняя же зависит от знания о различии между саттвой и Пурушей. Но познание различия между саттвой и Пурушей не [возможно] без Прадханы, следовательно, Пуруша нуждается в Прадхане ради [своей] изоляции, и хотя [он] "соединялся" с ней прежде ради "вкушения", теперь "соединяется" [уже] ради изоляции. Так будет правильно.

(Вопрос). Но пусть они и в контакте, откуда же все-таки миросозидание в виде Великого и прочих [начал]?

Ответ: этим осуществляется миросозидание. Ведь контакт ради "вкушения"⁶ не будет "достаточным" без миросозидания в виде Великого и прочих [начал], следовательно, [этот] контакт осуществляет миросоздание ради "вкушения" и изоляции – таков смысл.

(22)

От Пракрити – Великий, от него – Эготизм, от того – группа шестнадцати, от пяти же, [что] из группы шестнадцати, – пять материальных элементов.

(Г) Теперь, с целью продемонстрировать все различные [начала мира], сказано: "От Пракрити – Великий..."¹

Пракрити, Прадхана, Брахман, Непроявленное, Обилие, Иллюзия – это синонимы. От – из Пракрити, того, что не имеет характеристики, Великий возникает (Великий, Интеллект, Демонический², Мысль, Знание, Познание – это синонимы разумения).

От него – Великого – Эготизм. Эготизм, Первый из элементов, Изменяющийся, Пламенный, Примысливание-себя – это [также] синонимы.

От того – Эготизма группа шестнадцати – группа 16 форм³. А именно, танматры: танматра звука, танматра осязания, танматра формы, танматра вкуса, танматра запаха, – "танматры" и "тонкие" суть синонимы, – а также 11 индрий: ухо, кожа, глаз, язык, нос – 5 индрий восприятия и органы речи, руки, ноги, органы испражнения и размножения – 5 индрий действия. Ум – одиннадцатый – имеет природу обеих [групп индрий]. Такова группа 16, возникающая из Эготизма.

Далее, от пяти – пять материальных элементов: от пяти – танматр из тех шестнадцати – группы [из 16] пять же великих элементов возникают. Как сказано: "Из танматры звука – пространство, из танматры осязаемости – ветер, из танматры формы – огонь, из танматры вкуса – вода, из танматры запаха – земля"⁴. Таковы 5 великих элементов, возникающие из пяти атомарных [сущностей].

*   *   *

(В) О порядке же миросозидания сказано: "От Пракрити – Великий..."

Пракрити – Непроявленное. Определения Великого и Эготизма будут даны ниже. Группа шестнадцати – ограниченная числом "16", составляется из 11 индрий, о коих речь ниже, и пять танматр. От пяти – выделенных из той группы шестнадцати – танматр – пять материальных элементов, начиная с пространства. При этом из танматры звука [возникает] пространство, наделенное свойством звучания, из танматры осязаемости совместно с танматрой звука – ветер, наделенный свойствами звучания и осязаемости, из танматры формы совместно с танматрами звука и осязаемости – огонь, наделенный свойствами звучания, осязаемости и формы, из танматры вкуса совместно с танматрами звука, осязаемости и формы – вода, наделенная свойствами звучания, осязаемости, формы и вкуса, из танматры запаха совместно с танматрами звука, осязаемости, формы и вкуса – земля, наделенная свойствами звучания, осязаемости, формы, вкуса и запаха.

(23)

Интеллект – это решение. Добродетель, знание, бесстрастие, сверхспособности – саттвичный [его] аспект, тамасичный – противоположный тому.

(Г) Как было уже сказано, "от различительного познания "проявленного" "непроявленного" и "знающего"" – освобождение (CK 2). При этом [проявленное] представлено в 23 видах, начиная с Великого и кончая материальными элементами, Непроявленное – словами "Ввиду "измеренности" различных..." (CK 15), Пуруша же – посредством таких аргументов, как "Ввиду предназначенности составного..." (CK 17). Таковы 25 начал. Тот, кто знает, что три мира "пронизываются" ими, [освобождается. Слово] "начало" – субстантивация "того", существование¹. Сказано ведь:

Знаток 25 начал удовлетворен на любой стадии жизни –
С заплетенными волосами, бритый или с чубом –
освободится, в том нет сомнения².

Эти [начала] – Пракрити, Пуруша, Интеллект, Эготизм, 5 танматр, 11 индрий, 5 материальных элементов. Таковы 25 начал. При этом было сказано, что "от Пракрити Великий" (CK 22). Какова же характеристика последнего? На это сказано: "Интеллект – это решение..."

Решение – определение интеллекта, вынесение суждения. Как в семени будущий зарождающийся росток, так [в интеллекте] – решение. "Это – горшок, это – ткань"" то, что так [судит], есть интеллект – так [он] определяется.

И этот интеллект восьмеричен ввиду [наличия в нем] различных – саттвичных и тамасичных – аспектов. При этом саттвичный аспект [интеллекта] четырехвидовый. Это – добродетель, знание, бесстрастие, сверхспособности. То, что называется добродетелью, характеризуется как милость, щедрость, воздержание и культивирование [нужных достоинств]. Воздержание и культивирование изложены у Патанджали: "Невреждение, правдивость, честность, целомудрие, нестяжание", "Чистота, удовлетворенность, аскеза, рецитация, сосредоточенность на божестве"³. Знание, просвещение, понимание, выявление – синонимы. И оно двух видов: внешнее и внутреннее. При этом внешнее – это [знание] Вед вместе с фонетикой, ритуаловедением, грамматикой, этимологией, метрикой, астрономией – шестью "членами" [Вед], а также Пуран, ньяи, мимансы и дхармашастр. Внутреннее [знание] – познание Пракрити и Пуруши: "То Пракрити – равновесие саттвы, раджаса и тамаса, а то Пуруша – совершенный, не-гунный, всепроникающий, сознание". Посредством внешнего знания [достигаются] слава и любовь людей, посредством внутреннего – освобождение – таков смысл. Бесстрастие также двух видов: внутреннее и внешнее. Внешнее – это безразличие к видимым объектам у того, кто становится бесстрастен, видя пороки, [связанные] с приобретением, сохранением [приобретенного], убытком, привязанностью и насилием. Внутреннее – то, что возникает у безразличного даже к Прадхане как к миражу Индры и желающего освобождения. Сверхспособности – субстантивация "Ишвары"⁴. И они – восьми свойств: атомарность, массивность, [сверх]тяжесть, [сверх]легкость, беспрепятственность, произвол, владычество, всевластие. Атомарность – субстантивация "атома", [это когда кто-то], став тонким, перемещается по свету. Массивность – когда [кто-то] перемещается, став великим [по размеру]. [Сверх]легкость – когда [кто-то], став легким как волокно лотоса или частичка хлопка, может держаться на кончике цветка. Беспрепятственность – когда [кто-то] достает желаемый предмет, где бы он ни находился. Произвол – когда [кто-то] осуществляет любое желание. Владычество – когда [кто-то] могущественно владычествует над тремя мирами. Всевластие – когда [кто-то] может подчинить все [своей воле]. Неограниченность в желаниях – когда [кто-то может] стоять, сидеть и ходить где хочет – в любой точке мира⁵. Таковы четыре саттвичных аспекта интеллекта: когда саттва подавляет раджас и тамас, тогда человек достигает таких свойств интеллекта, как добродетель и т.д.

Далее, тамасичный – противоположный тому: тому, т.е. добродетели и т.д., противоположен тамасичный аспект интеллекта. При этом добродетели противоположен порок. Равным образом [обстоит дело] с незнанием, страстностью, неспособностями. Так из трехгунного Непроявленного возникает восьмеричный интеллект с саттвичным и тамасичным аспектами.

*   *   *

(В) Общее определение Непроявленного: "...противоположное тому" [было дано в (CK 10)], также конкретное: "Саттва – легкая и просвещающая" [в (CK 13)] и общее определение проявленного: "Имеющее причину..." [в (CK 10)]. Теперь дается определение, поскольку это способствует [достижению] различительного знания, одному из [начал] проявленного [мира], интеллекту: "Интеллект – это решение..."

"Решение" – так [составитель карик] желает выразить идентичность деятельности и деятеля. Любой практичный человек, рассмотрев [все и] обдумав, примысливает себя [к ситуации]: "Я предназначен для этого", [а затем] принимает решение: "Я должен это сделать" и действует – так установлено в этом мире. И эта установка на действие [со стороны] интеллекта, когда на него падает [тень] сознания, по причине близости, и есть решение – специфическая [его] функция, от которой интеллект не отличен и которая [составляет] его определение, так как посредством него [он] дистанцируется от [всего] – как сходного, так и отличного [от него]⁶.

Так определив интеллект, [составитель карик] говорит – с целью способствовать [достижению] различительного знания – о его саттвичных и тамасичных качествах: "добродетель, знание, бесстрастие, сверхспособности – [его] саттвичный аспект, тамасичный – противоположный тому".

Добродетель – причина возвышения и высшего блага. При этом порождаемая жертвоприношениями, милостыней и т.д., [она] – причина возвышения, а порождаемая практикой восьмеричной йоги – причина высшего блага. Знание – это познание различности гун и Пуруши. [Бесстрастие] – это безразличие, отсутствие привязанности [к чему-либо]. И у него четыре стадии: "подвижническая", "различительная", "одной индрии", "господства".

1. Вожделение и прочие "загрязнения", локализованные в менталитете, заставляют индрии работать с их объектами. Начинание, [осуществляемое] с целью устранить эти ["загрязнения" с мыслью]: "На это индрии не должны отвечать активностью по отношению к объектам" – и будет усилие на стадии "подвижничества".

2. Когда же [это] устранение осуществляется, иные "загрязнения" [уже] устранены, другие же [еще] только будут устраняться. Но при этом, ввиду того что между ними корреляция предыдущего и последующего, отделение "загрязнений", [уже] устраненных от [только еще] устраняемых, будет стадией "различительной".

3. Когда индрии уже неспособны к действию и устраненные ["загрязнения"] остаются в уме только в виде предмета желания, [наступает] стадия "одной индрии".

4. Следующая же за теми тремя стадия "господства" наступает после устранения и желания по отношению к объектам видимым и "слышимым", как то описал Патанджали: "Устраненность как стадия "господства" у безразличного к объектам видимым и "слышимым""⁷. Таково качество интеллекта, [именуемое] бесстрастием.

Сверхспособности суть такие качества интеллекта, от которых атомарность и т.д. При этом атомарность – это когда [кто-то] может стать бесконечно малым, благодаря чему может проникнуть даже в камень. [Сверх]легкость – это невесомость, благодаря которой можно на луче солнца достичь неба Сурьи⁸. Массивность – это [когда кто-то] может стать сверхвеликим [по размеру]. Беспрепятственность – это [когда кто-то] может кончиком пальца дотронуться до луны. Произвол – беспрепятственность в желаниях, благодаря которой можно, [например], нырнуть в землю и вынырнуть из нее как из воды. Всевластие – [это когда кто-то] может беспрепятственно покорять материальные элементы и все состоящее из них. Господство – когда властвует над возникновением и бытием материальных элементов и того, что от них⁹. Неограниченность в желаниях – осуществление [всех] желаний: каково желание [обладающего этой сверхспособностью] по отношению к вещам, таковыми вещи и становятся. У обычных людей желания устремляются за предметами, у йогина же предметы желания – за желанием¹⁰.

Таковы четыре качества саттвичного интеллекта. [Качества] тамасичного – противоположные им и именуются недобродетель, не-знание, не-устраненность, не-способности.

(24)

Эготизм – это примысливание-себя. От него происходит двухвидовое миросозидание, именно группа одиннадцати и пятерка танматр.

(Г) Так было дано определение интеллекту, [теперь] определяется эготизм: "Эготизм – это примысливание-себя..."

Группа одиннадцати – 11 индрий. Также пятерка – группа танматр, наделенная пятью характеристиками: характеристиками танматры звука, танматры осязания, танматры формы, танматры вкуса, танматры запаха.

*   *   *

(В) [Теперь] дается определение эготизма: "Эготизм – это примысливание-себя..."

"Эготизм – это примысливание-себя", которое поистине [внедряется] во все, что воспринимается или мыслится: "Я к этому призван", "Я поистине на это способен", "Эти объекты для меня", "Никто кроме меня к этому не призван", "Потому это я, [для кого это]". Это примысливание-себя есть эготизм, ввиду того что [здесь] представлена специфическая функция [последнего]¹. Опираясь на него, интеллект принимает решение: "Я должен это сделать".

О его различных следствиях сказано: от него происходит двухвидовое миросозидание. И об обоих видах [этого миросозидания] сказано: группа одиннадцати – именуемых индриями – и пятерка танматр. Словом "именно" подчеркивается, что [от Эготизма] два миросозидания, ни больше и ни меньше.

(25)

Группа одиннадцати саттвичных возникает из Эготизма "Изменяющегося", танматр – из "Начала элементов", она тамасична, и то и другое – из "Пламенного".

(Г) Как характеризуется [это] миросозидание? На это сказано: "Группа одиннадцати саттвичных..."

Эготизм саттвичен, когда саттва подавляет [в нем] раджас и тамас. И ему древними учителями дано название – "Изменяющийся". Из того Эготизма "Изменяющегося" возникает группа одиннадцати индрий. Потому саттвичные, очищенные индрий способны к [восприятию] своих объектов. Потому и сказано: одиннадцати саттвичных.

Далее, из "Начала элементов" – [группа] танматр, она тамасична: когда тамас в Эготизме подавляет саттву и раджас, тогда Эготизм зовется тамасичным. Ему древними учителями дано название "Начало элементов". Из этого "Начала элементов" – Эготизма возникает группа 5 танматр. В [том] источнике материальных элементов¹ преобладает тамас – потому он и зовется тамасичным. Из этого "Начала элементов" – группа 5 танматр.

Далее, и то и другое – из "Пламенного". Когда саттва и тамас подавлены в Эготизме раджасом, тогда тот Эготизм [получает название] "Пламенный". Из того "Пламенного" и то и другое возникает. И то и другое – группа 11 [начал] и 5 танматр. Саттвичный Эготизм, становясь "Изменяющимся", модифицированным, порождает 11 индрий, получая помощь от Эготизма "Пламенного": саттвичный [ведь] пассивен и способен порождать индрий, лишь когда связан с "Пламенным". Также и тамасичный Эготизм, называемый "Начало элементов", порождает ввиду своей пассивности танматры, [лишь] будучи связан с активным Эготизмом – "Пламенным". Потому и сказано: "и то и другое – из "Пламенного"". Таким образом, посредством Эготизма "Пламенного" создаются 11 индрий и 5 танматр.

*   *   *

(В) (Вопрос). Хорошо, но как из Эготизма – причины, имеющей одну природу, возникают две [совершенно] несходные группы [следствий]: "непроницаемая" и "прозрачная"?

Ответ: "Группа одиннадцати саттвичных..."

Группа одиннадцати – группа саттвичных индрий ввиду [их] прозрачности и легкости возникает из Эготизма "Изменяющегося" – саттвичного, от Эготизма же "Начала элементов" – тамасичного – группа танматр. Почему? Она тамасична. Смысл сказанного: хотя Эготизм и один, все же по причине доминаций друг над другом различных гун [он] производит различные следствия².

(Оппонент). Но если все следствия порождаются [только] саттвой и тамасом, то нет нужды в раджасе, который ничего не производит.

Ответ: и то и другое – из "Пламенного". Из "Пламенного" – раджасичного возникает и то и другое – обе группы. Если у раджаса и нет отдельного следствия, то все же саттва и тамас, сами к произведению [чего-либо] неспособные, [своих] следствий не порождают, но производят их, когда раджас [своей] активностью их активизирует. Потому и раджас относится к причинным факторам – посредством пробуждения деятельности [по порождению] обеих [групп] следствий у саттвы и тамаса, следовательно, раджас [здесь] также не лишний.

(26)

Индрии восприятия называются: глаз, ухо, нос, язык, кожа; органы речи, руки, ноги, органы испражнения и размножения зовутся индриями действия.

(Г) Так было сказано об 11 саттвичных [индриях], возникающих из "Изменяющегося" – саттвичного Эготизма. Как они именуются? На это сказано: "Индрии восприятия – глаз..."

Индрии восприятия – те, что начинаются с глаза и завершаются осязанием. Кожа – [то], чем осязают, орган осязания. Эту [функцию и] означает слово "кожа", потому и сказано: "кожа"¹. [Эти индрии] постигают, принимают 5 объектов, – звучание, осязаемость, форму, вкус, запах, потому [они и называются] 5 индрий восприятия.

Органы речи, руки, ноги, органы испражнения и размножения зовут индриями действия. Индрии действия – поскольку осуществляют действия. При этом органы речи производят артикуляцию, руки осуществляют различную работу, ноги – отдаление и приближение, органы испражнения – извержение [нечистоты], размножения – наслаждение и произведение потомства.

*   *   *

(В) "Индрии восприятия называются..."²

Индрии – те, что имеют своей причиной саттвичный Эготизм³. И они двух видов – индрии восприятия и индрии действия. Индриями же обе [эти группы] называются ввиду наличия в них природы Индры. И они названы [здесь своими] именами, начиная с глаза. При этом глаз – то, различительным знаком чего является фиксация звуков, нос – то, знаком чего является фиксация запахов, язык – то, знаком чего является фиксация вкусов, кожа – то, знаком чего является фиксация осязаний: так [объяснены] названия индрии восприятия. Сказано будет и о [других] следствиях [Эгоизма], начиная с органов речи.

(27)

Ум имеет природу и тех и других, [это] конституирующее начало и индрия – ввиду сходства [с ними]. Многообразие [индрии] и различия внешних [факторов] – от особенностей трансформации гун.

(Г) Так было дано объяснение относительно 10 индрий двух видов: индрий восприятия и индрий действия. Ум – одиннадцатый. Какова же [его] природа и характер? На это сказано: "Ум имеет природу и тех и других..."

Ум имеет природу и тех и других – как индрия восприятия среди индрий восприятия и индрия действия среди индрий действия. Почему? Потому что направляет деятельность и индрий восприятия, и индрий действия. Потому ум имеет природу и тех и других¹.

Конституирующее начало – так как конституирует [их деятельность].

Далее, и индрия – ввиду сходства: ввиду наличия общности в свойствах.

Индрий восприятия и индрий действия, возникающие вместе с умом из саттвичного Эготизма, обнаруживают общность с ним в свойствах и потому, ввиду [этой] общности, ум – также индрия. Так эти 11 индрий возникают из [одного] саттвичного Эготизма – "Изменяющегося". Но какова [собственная] функция ума? Конституирует [деятельность других индрий]. Функция же индрий восприятия – звук и прочие [объекты], индрий действия – артикуляция и прочие [процессы].

(Вопрос). Но эти индрий, различные и "берущие" различные объекты², созданы таковыми Ишварой или собственной природой? Ведь Прадхана, Интеллект и Эготизм лишены сознания, а Пуруша бездеятелен.

Ответ: здесь, в санкхье, принимается в качестве причины некоторая спонтанность. В связи с этим сказано: многообразие [индрий] и различия, внешних [факторов] – от особенностей трансформаций гун. Вот 11 индрий. У пяти – звук, осязаемость, форма, вкус, запах, у пяти – артикуляция, манипуляция, передвижение, испражнение и наслаждение, у ума – конституирование, и эти задачи различных индрий – от особенностей трансформаций гун. Трансформации гун – гунные трансформации. От этих особенностей – многообразие индрий и различие внешних [факторов]. И это многообразие [обусловлено] не Божеством, не Эготизмом, не Интеллектом, не Прадханой и не Пурушей, [но] спонтанным образом – благодаря трансформациям гун³.

(Возражение). Ввиду того что гуны лишены сознания, это не произойдет.

(Ответ). Произойдет. Каким образом? Будет сказано ниже:

Как действие бессознательного молока побуждается [задачей] выращивания теленка, так деятельность Прадханы – освобождением Пуруши (CK 57). Так и лишенные сознания гуны функционируют в виде 11 индрий. Отсюда же и особенности [последних] – потому глаз поставлен наверху ради зрения, а нос, ухо и язык также [поставлены] на свои места ради выполнения своих задач. Равным образом и индрий действия, предназначенные для [решения] своих задач, поставлены каждая на свое место спонтанно, по причине особенностей трансформаций гун, но не [сами] их предметы⁴. Было сказано в другом тексте: "Гуны вращаются в гунах"⁵. Функционирование гун – в поле самих же гун. Смысл в том, что внешние предметы следует познавать как созданные гунами же, причина чего – Прадхана⁶.

*   *   *

(В) Об одиннадцатой индрий сказано: "Ум имеет природу и тех и других..."

Ум среди 11 индрий имеет природу и тех и других – [он] и индрия восприятия и индрия действия: и [первые], начиная с глаза, и [вторые], начиная с органов речи, работают со своими объектами, руководимые им.

И ему [составитель карик] дает конкретное определение: конституирующее начало: когда вещь [еще только] смутно отражается индрией [восприятия, ум] точно определяет [ее]: "Это – то, а не то", т.е. отделяет [ее от других] посредством [выявления] соотношения субъекта и предиката. Как сказано:

Вначале постигают [вещь] неопределенно, недифференцированно: "только вещь".
[А затем] разумные определяют ее через общее и особенное.

Также:

Вначале имеет место нерасчлененное восприятие,
Сходное со знанием ребенка, немого и т.д., – порождаемое "глупой" вещью⁷.
Настоящее же восприятие [бывает], когда [та же вещь] снова постигается –
уже как наделенная качествами, родом и т.д.⁸.

И эта-то деятельность ума, которая характеризуется как конституирующая [восприятие], есть определение его, отделяющее [его] и от однородных, и от разнородных [феноменов].

(Оппонент). Хорошо, но подобно тому как Великий и Эготизм по своей специфической деятельности не суть индрии, так и ум по своей специфической деятельности не может быть индрией.

Ответ: и индрия. Почему? Ввиду сходства с другими индриями. Сходство в происхождении от саттвичного Эготизма, а не в [наличии] различительного знака Индры, иначе пришлось, бы предположить природу индрии также [по наличию] различительного знака Атмана у Великого и Эготизма⁹. Потому [у ума] наличие различительного знака Индры обусловлено только происхождением, не функционированием.

(Вопрос). Но как из одного саттвичного Эготизма [происходят] 11 индрий?

Ответ: Многообразие [индрий] и различия внешних [факторов] – от особенностей трансформаций гун". Различие функций [этих индрий] – от различия сопровождающих факторов, т.е. от невидимой [силы], определяющей [особенности] восприятия звуков и т.д. Различия же в невидимой [силе] также [обусловлены] трансформациями гун.

"...и различия внешних ["факторов" сказано] для примера: как различные внешние [факторы], так и это [многообразие индрий]¹⁰ – таков смысл.

(28)

Функцией пяти полагают лишь отражение звука и прочих [объектов], пяти – артикуляцию, манипуляцию, перемещение, испражнение и наслаждение.

(Г) Теперь, какая функция у какой индрии [по отдельности]? На это сказано: "Функцией пяти полагают..."

Слово "лишь" имеет значение спецификации, исключения того, что неспецифично; как [в речении]: "Принимается только милостыня" [подразумевается, что] ничто другое. Так глаза [заняты] только формами, не вкусом и т.д. То же и с остальными [индриями восприятия]. Так у глаза – форма, у языка – вкус, у носа – запах, у уха – звук, у кожи – осязание; таковы функции этих индрий восприятия.

Артикуляция, манипуляция, перемещение, испражнение и наслаждение – пяти – индрий действия функции названы – таков смысл. Функция и объект [органов] речи – артикуляция, рук – манипуляция, ног – перемещение, органа испражнения – извержение съеденной пищи в виде нечистот, органов размножения – наслаждение и произведение потомства, – такова конструкция фразы.

*   *   *

(В) Так, охарактеризовав 11 индрий по их природе, [составитель карик] сказал и о специфических функциях десяти [индрий]: "Функцией пяти полагают..."

Отражением называется неопределенное восприятие вещей у соответствующих индрий восприятия¹. Среди индрий действия речь – индрия, [функция которой] локализуется в горле, нёбе и других [артикуляционных] локусах². Их функция – артикуляция. Остальное понятно.

(29)

Функции трех – в соответствии с их определениями, они специфичны. Общая функция "инструментария" – пять "ветров", начиная с праны.

(Г) Теперь говорится о [функциях] интеллекта, эготизма и ума: "Функции трех – в соответствии..." В соответствии с их определениями – то, природа чего [характеризуется их] определениями. Определение интеллекта: "Интеллект – это решение" (CK 23), это же и его функция. Также и "Эготизм – это примысливание-себя" (CK 24) : у него – примысливание-себя и определение и функция. Определение ума: "Ум – конституирующее начало" (CK 27) – благодаря этому конституирование [составляет] и функцию ума. [Так] трех – интеллекта, эготизма и ума функции соответствуют индивидуальным [определениям] – специфичны, как и описанные выше функции индрий восприятия.

Теперь объясняется [их] общая функция. Общая функция "инструментария" – функция инструментария в "общности". Пять "ветров" начиная с праны: прана, апана, самана, удана, вьяна – это 5 "ветров", [составляющих] общее функционирование всех индрий. Так, "ветер", именуемый праной, имеет своей сферой область между ртом и [полостью] носа, и его циркуляция – общая функция тринадцативидового ["инструментария"], так как последний обретает себя при наличии праны¹. Прана же, подобно птице в клетке, дает движение всему; ее название от "дыхания"². Так и апана [именуется] от "движения вниз", ее циркуляция также общая функция индрий. Самана, располагающаяся посередине, [или] "ветер" самана, [именуется так] ввиду равномерной передачи пищи, и ее циркуляция – общая функция "инструментария". Далее, удана, имеющая своей сферой область между пупом и черепом, [называется так] от "поднятия", "ведения вверх", "влечения вверх", и ее циркуляция – общая функция всех индрий. Наконец, вьяна, посредством которой осуществляется "пронизывание" [всего] тела и деление [его на] внутренние части, [называется так, ибо] "пронизывает" тело [наподобие пространства]³; ее циркуляция [также составляет] общую функцию [всей] сети "инструментария". Так, эти 5 "ветров" объясняются как общее функционирование "инструментария", общая функция 13 видов "инструментария" – таков смысл.

*   *   *

(В) О функциях же тройственного "внутреннего инструментария" сказано: "Функции трех – в соответствии с..."

Функции трех – в соответствии с их определениями – те, у кого свои, не общие определения, суть имеющие свои определения. Это Великий, Эготизм и Ум; их бытие в соответствии с их определениями, т.е. [соответствует их] индивидуальным определениям. Так функция – деятельность Великого – решение, Эготизма – примысливание-себя, Ума – конституирование.

О двойственном характере функций ["внутреннего инструментария"] – ввиду того что [в них различаются] общее и специфическое – сказано: "они специфичны" – индивидуальны, и "общая функция "инструментария" – пять "ветров", начиная с праны": она и общая и функция – таков смысл. У тройственного "инструментария" функция пять "ветров" – жизнь: когда они есть, она есть, и когда их нет, ее нет. При этом прана функционирует в кончике носа, в сердце, в пупе и в большом пальце ноги; апана – в шейных позвонках, в спине, в ступнях, органах испражнения и размножения, в ребрах⁴; самана – в сердце, в пупе, во всех суставах; удана – в сердце, в горле, в нёбе, в черепе и между бровей; вьяна – в коже. Таковы 5 "ветров".