Новый Завет и духовная работа с детьми. А.В.Кременец - Дети - Владимир Антонов

“Вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные склевали его, а иное упало на камень, и, взошедши, засохло, потому что не име­ло влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взошедши, принесло плод сторичный” (Лк 8:5-8).

Иисус Христос рассказал эту притчу своим уче­­никам и объяснил её, раскрыв глубокий смысл образа семени, сеятеля и земли: “Семя есть слово Божие; а про упадшее при пути — это суть о слушающих, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердец их, чтобы они не уверова­ли и не спаслись; а про упадшее на камень — это о тех, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а про упадшее в терние — это о тех, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а про упадшее на добрую землю — это о тех, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении” (Лк 8:11-15).

Как сложится взрослая жизнь у детей, с которыми мы соприкасаемся? Смогут ли они с пользой выбрать истинное из потока информации и событий, окружающих человека?

Если была подготовлена хорошая почва, если в детстве человек получил богатую разностороннюю информацию об окружающем нас мире, если при этом были заложены основы нравственно­сти, то его духовный Путь будет менее извилист. И если взрослые искренне заинтересованы в сча­с­тливом будущем детей, ставя во главу угла не ма­териальный успех, а наивернейшее продвижение по Пути, предначертанному Богом, то отношения между ними и детьми должны строиться в со­ответствии с теми Божественными принципами, которые были посланы человечеству через Криш­ну, Гаутаму Будду, Иисуса Христа, Сатья Саи, Бабаджи и других Божьих Посланников [1-7].

Занятия с детьми в группах психической саморегуляции по методикам, изложенным в статьях Э.Б.Рагимовой, Т.Матятковой и М.К.Хащанской, мо­­­­­гут быть обогащены Новозаветной тематикой. Это хорошо согласуется с основными принципами, из­ложенными в статье В.В.Антонова “Основ­ные принципы преподавания психической саморегуля­ции детям и подросткам”.

В самой жизни Иисуса Христа, в Его поступках, речах, притчах — заложены ответы на многие вопросы, возникающие у людей в течение жизни. Мно­­гие аспекты взаимоотношений человека с материальным миром, с другими людьми, с Богом отражены в Евангелиях. Преподавателю важно суметь найти то, что необходимо в данный момент, и, учитывая возраст ребёнка, внешние обстоятельства, глубину взаимоотношений с ре­бён­ком, дать нужную информацию в наиболее приемлемой форме.

На примере жизни Иисуса Христа можно реализовать принцип, указанный в статье В.В.Анто­но­ва: “Направленная этическая работа... должна закладывать в учащихся основы нравственно­сти”.

Ещё один принцип, изложенный в той статье: “Акцент в работе должен делаться... на расширении кругозора, на широком информировании уча­щихся, чтобы помочь им в выборе жизненного пути, когда они повзрослеют”.

Используя Евангелия, можно расширить и раз­но­образить информацию, даваемую детям.

Причём вся информация должна преподноси­ть­ся в соответствии с возрастом детей и, по во­з­можности, с учётом индивидуальных особенно­с­тей каждого ребёнка — ради достижения наиболее интенсивного и гармоничного развития ли­ч­ности по всем трём главным направлениям: интеллектуальному, этическому и психоэнергети­чес­кому [5].

При работе с детьми всех возрастов надо помнить, что информация должна даваться ненавязчиво. Если дети не воспринимают то, что им предлагается, надо постараться понять причину: либо информация даётся в излишне сложной фо­р­ме, либо в слишком упрощённой, либо сложившиеся взаимоотношения между детьми и преподавателем не позволяют общаться на том уровне духовной открытости, который подразумевается в преподносимой информации, и т.п.

Неудача при работе с детьми должна восприниматься как хороший повод для приведения в гармонию этического, интеллектуального и психоэнергетического аспектов развития самого преподавателя.

Рассмотрим особенности, подмеченные при работе с детьми различных возрастных групп.

Детей возраста 4 — 6 лет не интересует, откуда взят тот или иной жизненный принцип. Они просто ощущают окружающий их эмоциональный фон, ведут себя в соответствии с ним. Если это — любовь, включающая приятие ребёнка таким, какой он есть, — то он впитывает в себя эту любовь, и это позволяет наиболее полно раскрыть спо­собности, заложенные в нём, создаёт благопри­ятный режим развития. Если же ребёнок не получает любви, а тем более если на него напра­в­лены отрицательные эмоции, — то он страдает, замыкается, или наоборот, начинает вести себя вызывающе.

Из вышесказанного следует, что при работе с детьми 4 — 6 лет в первую очередь необходимо создать атмосферу любви, ровного, спокойного отношения ко всем детям в группе, независимо от их достоинств и недостатков.

В таком возрасте дети легко принимают идею единения со всем окружающим миром, воспринимая даже неодушевлённые предметы как живые существа, наделяя их характерами, привы­ч­ками. Поэтому основы экологического воспитания воспринимаются ими как что-то само собой разумеющееся: “дереву больно, если у него ломать ветки”, “цветок не хочет, чтобы его срывали” — это очень понятно маленьким детям, надо только акцентировать на этом внимание.

Дети 4 — 6 лет также хорошо принимают то, что в каждом человеке заложена Божественная Любовь, которая может освещать жизнь как самого человека, так и жизнь всего, что его окружает.

Смысл Божественной Любви может быть описан детям с помощью образа живого солнышка, жи­вущего в каждом из нас. Маленькие дети хорошо представляют у себя в груди солнышко, которое всем дарит свой ласковый свет, они очень лю­бят светить, дарить это сияние. Варианты могут быть самые разные: светить из груди, изливать эту любовь и свет из глазок, с помощью улы­­бок, светя ручками, пальчи­ками, светя всем сво­им существом.

При рассказывании сказок, историй можно использовать различные красивые сравнения, выражения, встречающиеся в Евангелиях. Например, сопоставление хороших людей с деревьями, приносящими хорошие плоды.

У детей 7 — 10 лет уже накоплен некоторый жизненный опыт. К этому возрасту уже сложились определённые взаимоотношения с окружа­ю­щим миром. Причём, если ребёнок рос в атмосфе­ре любви, посещал подобные детские груп­пы, то он будет хорошо, открыто расположен к восприятию этических и нравственных принципов, которые могут быть поняты в возрасте 7 — 10 лет.

Если же ребёнок рос на фоне доминирования отрицательных эмоций, то к этому возрасту у него вырабатывается “защита” от мира, который не удо­влетворяет его естественную потребность быть любимым.

Проявления этой “защиты” могут быть самыми разными. Это — и апатичность, отсутствие интереса к окружающему, и вызывающее поведение (“гиперкомпенсация” комплекса неполноценности) и т.п.

Такие дети, в свою очередь, вызывают у окру­жающих взрослых людей отрицательные эмоции. А это является для детей доказательством того, что они “плохие”, что приводит к ещё большему усилению “защи­ты” от окружающих, которые не хотят их оценить по их внутренней сущности. Так происходит постоянное нагнетание напряжения между детьми и взрослыми. У кого-то это происходит в меньшей степени, у кого-то — в большей.

На занятиях в группах психической саморегуляции надо разорвать такую цепочку “защита” — “ре­а­к­ция взро­слых” — “защита”... В каждом ре­бё­н­ке надо суметь увидеть хорошее, индивидуальное, помочь этому раскрыться из-под защитной “маски”.

Иногда бывает достаточно дать один раз высказать ребёнку его мнение, прислушаться к его сло­вам — и снимаются “зажимы”, “маска” выбрасывается за ненадобностью.

Когда же ребёнок чувствует, что у него есть во­з­можность проявить себя социально, что факт его существования интересен другим людям, — то у него появляется заинтересованность в полу­че­нии от взрослых новой информации. Для того, что­бы наряду с информацией, расширяющей кру­гозор ребёнка, закладывались основы нравст­вен­ности, можно использовать притчи и истории, изло­женные в Евангелиях.

Жизнь подросткового коллектива протекает по определённым законам, между детьми постоянно возникают конфликтные ситуации. Если такие ситуации не “заглаживать”, а постараться помочь детям спокойно разобраться в своих взаимоотношениях, используя при этом Евангельские рассказы и притчи, — то можно изменить их “шкалу ценностей”, сделать более нравственными, до­брыми и честными.

К 11 — 14 годам у подростков появляются вопросы, на которые им пока ещё не удалось получить ответы. У них уже имеется набор способов поведения, им известны различные оттенки чело­веческих взаимоотношений, у них уже сформировалось определённое отношение к себе, появляется желание узнать о принципах устройства мира. На основе имеющихся знаний ими делаются попытки решать возникающие проблемы. Занятия в группах могут помочь разобраться в накопленных знаниях, получить новую информацию, отделить истинное от ложного.

Использование Новозаветной тематики может помочь разобраться в поступающей информации, научиться владеть собой, выдерживать тяжёлые жизненные этапы, которые неизбежно возникают у каждого на протяжении жизни.

На занятиях с подростками общение должно стро­иться в форме диалога. Надо давать возможность каждому подростку высказывать своё мнение. Это поможет приобрести уверенность в себе каждому члену группы, научит подростков с уважением относиться к мнениям других людей. Очень важно научить признавать право другого человека иметь своё мнение. А для этого надо ов­ладеть такими качествами, как терпение, терпимость.

Каждое проведённое занятие преподаватель до­л­жен анализировать, пытаясь понять состояние и потребности всех членов группы. Тогда последующая информация будет даваться в наиболее подходящей форме и нести наиболее важную в данный момент смысловую нагрузку.

Темы бесед и медитаций могут быть самыми разнообразными. Например, тема Любви: “Возлю­би Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” (Мф 22:37), “Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф 22:39).

Можно, в частности, поднять такие вопросы: “По­че­му надо выполнять эти заповеди?”, “Кто есть ближний?”.

Также полезно рассказать притчу Иисуса о милосердном самарянине: “Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым. По случаю, один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл ми­мо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел, и прошёл мимо. Самарянин же некто, про­езжая, нашёл на него и, увидев, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: Позаботься о нём, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе” (Лк 10:25-37). Значит, ближний — не тот, кто, например, одной с тобой национальности, а любой добрый человек.

Отсюда можно расширить идею: ВСЕ люди — братья и сестры, ибо Бог любит ВСЕХ, и у каждого внутри есть Божественный свет, Атман, Дух Божий, Который живёт в нас.

Можно сразу же провести медитацию поиска в груди источника Божественного Cвета. Грудная клетка — “дом” этого Cвета — изначально закрыта, завалена “ворохом” обид, “камнями” зависти, залита тяжёлым, вязким плохим настроением. Попытаемся разгрести завалы, очистить проход в “дом”, дать выход наружу Божественному Cвету любви. Почувствуем, как открываются окна этого “дома”, в него входит свежий воздух, наш внутренний Cвет разгорается сильнее, ему уже трудно уместиться в груди — и он изливается на всех окружающих — на друзей, на деревья, на цветы, на птиц, в окружающее пространство, даря всем мир, радость, любовь.

Вспомним человека, который до этого момента был нам чем-то неприятен, увидим, что у него в груди есть такой же Cвет, но он ещё заперт. Пожалеем его, пошлём ему лучик своей любви, полюбим этого человека таким, какой он есть, ведь Бог каждому даёт возможность стать лучше, чище.

К теме медитации подойдёт вопрос апостола Петра к Иисусу Христу и ответ Иисуса: “Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?” — “Не говорю тебе “до семи”, но до семижды семидесяти раз” (Мф 18:21-22).

В жизнь группы можно постоянно вводить “Зо­­ло­­тое правило”: “...Во всём как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мф 7:12).

Оно может помочь при решении возникающих конфликтных ситуаций, при выборе того или иного решения.

“Золотое правило” может также стать отдельной темой занятия.

В качестве иллюстрации можно взять из Евангелия от Матфея историю о царе и рабе: царь сжа­лился над своим бедным рабом и простил ему его долг, раб же своему должнику не простил и посадил его в темницу, забыв, в каком положении был только что сам.

Эту историю можно обсудить, привести различные примеры из собственной жизни. Можно высказать мысль, что очень трудно иногда бывает простить и понять — для этого нужны усилия, работа над собой, а не гнев, осуждение, стре­м­ле­ние переделать других.

Только через анализ себя, через усилия по изменению себя идёт развитие наших душ. Приобретение новых качеств души происходит благода­ря работе над собой, которую нельзя откладывать “на потом”, потому что в будущем появятся но­вые задачи, также требующие своевременного решения.

В беседах на духовные темы хорошо приводить примеры из жизни подростков. Для того, что­бы подростки стали заинтересованы в том, что­бы рассказать о своих ошибках, надо дать понять, что все наши проблемы — это школа для нас. Мы подчас не можем узнать, что есть добро, а что есть зло, не столкнувшись с этим. И если мы сейчас на занятии будем, без боязни быть осу­ждёнными, делиться своими ошибками, мы полу­чим пользу от такого общения. Во-первых, расска­зав о своём плохом поступке, мы снимем с себя этот груз покаянием. Во-вторых, жизненный опыт, накопленный нами, может помочь нашим друзьям найти верные решения в аналогичных ситуациях.

Для того, чтобы в подобных беседах и при других обстоятельствах у подростков не возникло желание осуждать других, можно побеседовать на тему: “Имеем ли мы право осуждать других людей?”

Мы все идём по жизни, падая, спотыкаясь, совершая неверные поступки. Это можно проиллюстрировать историей из Евангелия. Однажды к Иисусу привели “согрешившую” женщину, чтобы Иисус осудил её. Иисус сказал тем, кто привели её и требовали суда: “Кто из вас без греха, первый брось на неё камень” (Ин 8:7). Вскоре вокруг Иисуса и женщины не осталось ни одного чело­века. Камень не был брошен. Так пусть и мы, прежде, чем занесём руку или откроем рот, чтобы осудить, задумаемся, имеем ли мы право? Безупре­ч­ны ли мы сами? Встанем на место того че­ло­века, которого хотим ударить — хоть словом или мы­слью. Хотели бы мы, чтобы с нами поступили подобным же образом? Сделать это обычно бывает трудно, потому что в такие мгновения мы обычно пребываем в гневе. Отсюда можно перейти к разговору о природе гнева, о его проявлениях.

Зло никогда не изгоняется злом. Зло порождает и умножает зло. Очистить от зла может только Любовь. Примером этому может послужить история обращения к праведной жизни сборщика податей (мытаря) Закхея.

В городе Иерихоне жил мы­тарь Закхей. Он оби­­­жал людей, обирая их, взи­мая с них дань большую, чем предусматривал закон. Иисус же, при­дя в этот город, не только не осу­дил его, а захотел остановиться у него доме. Такой необыч­ный поступок Иисуса в одно мгновение преобразил Закхея. Иисусова любовь привела Закхея к по­­каянию (Лк 19:1-10).

Можно провести следующую медитацию: вспо­мним какой-нибудь случай, когда мы осуждали какого-то человека. Воспроизведём ту ситуацию и представим, как Бог смотрит на наш гнев, на нашу озлобленность и смеётся над тем, как мы гневаемся — такие же неуклюжие во многих ситуациях, как тот, кого мы осуждаем. Попробуем понять этого человека, пошлём ему лучи любви, исходящие из наших сердец.

Можно также обсудить природу зла. Обычно че­ло­век совершает злые, неправильные поступки из-за того, что он неверно воспринимает окружающий нас мир. С его точки зрения, он совершает поступки во благо. Можно рассказать исто­рию о гонителе христиан Савле, который по своим духовным убеждениям был злейшим врагом христиан, но, прозрев, всё понял, принял Учение Иисуса Христа и с такой же самоотдачей стал про­поведовать христианство (Деян 7:58,8:3,9:1-28).

Ещё одна тема: “Легко любить любящих вас”. Наилучший пример любви ко всем — поведение Иисуса Христа в последние часы жизни на Земле. Иисус исцелил раба первосвященникова, которому отрубил ухо один из апостолов при аресте Иисуса в Гефсиманском саду. Иисус любил и жалел людей, распявших Его тело, ибо они “не знают, что творят”.

Новую грань человеческих взаимоотношений может открыть нам притча о фарисее и мытаре: “Боже, благодарю тебя, что я не таков, как другие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю, “ — говорил фарисей. Мытарь же бил себя в грудь, не смея поднять глаза, и говорил: “Боже! Будь мило­стив ко мне, грешнику!” (Лк 18:10-14). Кто из этих людей более честно оценивал свои духовные ка­чес­тва?

Можно предложить такую тему: “Всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя — возвысится” (Лк 18:14). Говоря об этом, попытаемся ответить на вопросы: “Что значит унижающий себя?”, “В чём он возвысится?”

Если подростки готовы к восприятию глубоких духовных истин, можно развить тему: “Какая поль­­за человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?”.

Наши тела можно сравнить с автомобилями, в которых мы совершаем путешествие под названием “жизнь”. То, как мы жили на Земле, предопределяет местонахождение наших душ после сме­рти физических тел. Расскажем притчу о богаче и Лазаре. Богач в земной жизни имел все материальные блага, всю жизнь наслаждался ими, не ду­мая о духовном. Лазарь же был беден, жил в нужде, но вёл праведную жизнь. Когда они расстались со своими физическими телами, богач оказался в аду, а Лазарь был отнесён в рай. “Отче Аврааме! — возопил богач, — умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо мучаюсь в пламени сем!” Но Авраам сказал: “Ча­до! Вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь” (Лк 16:19-31).

Отсюда будет естественно вытекать беседа о том, что такое рай и ад, об устройстве многомерной вселенной и о месте в ней Бога-Творца.

К этой же теме будет уместна притча о безумном богаче, отдавшем все силы на сбор и сохранение материальных благ. Накопив материальное богатство, он предвкушал долгую жизнь, полную наслаждений от потребления накопленного, но Бог говорит ему: “Безумный! В сию ночь душу твою возьмут...; кому же достанется то, что ты заготовил?” (Лк 12:20). “Смотрите, берегитесь лю­бо­стяжания, ибо жизнь человека не зависит от его имения” (Лк 12:15), “Не собирайте сокровищ на Зе­мле, где моль и ржа истребляют, где воры под­капывают и крадут” (Мф 6:19). Здесь Иисус ут­ве­р­ждал, что лишь плоды работы на духовном поприще — истинно наши, что только они остаются с нами навсегда. Материальные же приобретения — преходящи. Иметь красивые вещи, хорошо одеваться, наслаждаться различными материаль­ными благами — всё это прекрасно и необходимо для поддержания физического тела в хорошем состоянии, но это не должно становиться целью жизни, не должно ставиться во главу угла.

Две красивые темы можно развить из истории об Иисусе и самарянке. Иисус попросил воды у самарянки — женщины чуть другой национальности. Самарянка была удивлена, что Иисус, будучи иудеем, не побрезговал обратиться к ней, как другие иудеи. Иисус не дал ей понять Своим поведением, что она “ниже” Его. Испив же воды, Он сказал: “Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную” (Ин 4:13,14).

Во-первых, здесь — тема о равенстве людей перед Богом, о недопустимости высокомерия. К этой теме также можно добавить историю о том, как диакон Филипп обратил в христианскую веру эфиопского вельможу (Деян 8:26-39).

Вторая тема, вытекающая из истории об Иисусе и самарянке, — Божественное знание, которое мы можем испить и напоить им других. А Любовь к людям, которую проповедовал Иисус, является предпосылкой к постижению Божественного.

“Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Лицемеры... уже получают награду свою” (Мф 6:1;5), “Когда де­ла­ешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил бы ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зо­ви нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе” (Лк 14:12-14).

Как надо это понимать? Дословно? Или это — гротескное усиление смысла, который надо вкладывать в отношения между людьми? Доброе дело может быть совершено для похвалы, но тогда это — не истинное добро, а вызванное ожиданием того, что за это могут как-то наградить. Это хорошо видно на маленьких детях: некоторые дети отказываются выполнять какую-то просьбу за обе­­щанную награду. Они чувствуют, что любовь не требует материального вознаграждения. Но мы часто приучаем детей совершать поступки за материальную награду, формируя у них неправильную шкалу ценностей.

Очень часто человек совершает поступки, в ко­то­рых потом раскаивается — предательство, лже­свидетельство, отступничество от своих слов. Спустя какое-то время приходит боль раскаяния, сожаление о содеянном. В некоторых таких слу­чаях ведь знаешь, что поступаешь неправильно, но что-то мешает поступить так, как надо. Например, один говорит одно, другой настаивает ещё на чём-то, и тогда уверенность в своей правоте теряется в потоке чужих мнений.

Надо учиться быть твёрдыми в своих решениях — маленьких ли, больших ли. Ощущение “стад­ности” часто одолевает нас. В компании мы часто совершаем то, чего сами бы никогда не сделали. Вершиной, сильнейшим примером этого фактора “стадности” является травля Иисуса Христа. “Ра­с­п­ни, распни Его!” — кричит Пилату толпа, про­ся крови Того, Кто нёс им Свою Любовь, Кто исцелял их...

Что же нам может помочь укрепить веру в себя, в свои возможности? Здесь можно использовать историю об Иисусе, идущем по волнам. Апостол Пётр сказал тогда Иисусу: “Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, вышедши из лодки, Петр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался, и, начав утопать, закричал: Господи! Спаси меня! Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?” (Мф 14:28-31).

Поговорить можно на тему того, что работа над совершенствованием души — это трудно, но это есть работа, стоящая усилий: “Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и не многие находят их” (Мф 7:13-14).

“Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё” (Мк 12:44) — эта история о двух лептах бедной вдовы может послужить началом разговора о том, как мы относимся к деяниям других людей. Часто рядом с нами живут люди, вклад которых в работу или во что-либо ещё незаметен и незначителен, но сделан из последних сил и с полной самоотдачей. А такие движения в душах других людей надо отслеживать, ценить и хранить как драгоценные подарки.

Ещё одна большая тема: “Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но, что исходит из него, то оскверняет человека” (Мк 7:15). Никакие даже самые отвратительные действия других людей не могут воистину осквернить; оскверняют человека лишь собственные дур­ ­ные поступки и эмоции, исходящие из него.

В заключение скажу следующее. В данной ста­тье был дан принцип освещения Новозаветной тематики при работе с детьми, даны некоторые темы для бесед и медитаций. Каждый, кто ведёт занятия в детских группах, может выбирать из Нового Завета материал, требующийся в конкретных ситуациях, и преподносить его в наиболее удобной форме.

Но надо помнить, что некоторые принципы, име­­ющиеся в Евангелиях, доступны лишь людям, находящимся на достаточно высоком уровне духовного совершенствования. И давать такие прин­­­ципы детям не стоит, т.к. это может нанести ущерб их развитию.

Например, “Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему другую” (Мф 5:39). Но “под­став­лять другую щеку” можно от силы своей, но можно и от слабости; правильным будет именно первое.

Что же касается воинов, то они должны обладать, в част­но­сти, ка­чест­вами, о которых говорил Иоанн Креститель: “У кого две оде­жды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Ни­чего не требуйте более, определённого вам. Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем” (Лк 3:11-14).

Или, например, история с Марфой и Марией: Мария сидела у ног Иисуса, внимая каждому Его слову и не помогая сестре по хозяйству. Когда же Марфа попросила Иисуса, чтобы Он послал Марию помогать ей, Иисус ответил: “Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно толь­ко нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё” (Лк 10:38-42). Но для того, чтобы уподобиться Марии, надо сначала научиться вести хозяйство, развить в себе ка­чес­тва домохозяина. “Стать Марией” надо не от ленос­ти и неумения, а лишь познав труд на материальном плане, перестав бояться любой работы. (Подробнее о качествах воина и домохозяина можно прочитать в статье В.В.Антонова “Законы духовного развития” [5]).

Работая с детьми, знакомя их с окружающим миром, расширяя их кругозор, закладывая в них основы нравственности, мы строим фундаменты, на которых, став взрослыми, они будут строить свои духовные храмы.

Из вышесказанного следует, что в детях надо развивать трудовые навыки, воспитывать акти­в­ную жизненную позицию. Тогда впоследствии — на этой хорошо подготовленной почве — сможет вырасти хороший плод от Божьего Слова.

ЛИТЕРАТУРА

Антонов В.В. — Искусство быть счаст­ли­вым. Система психической саморегуляции. Л., 1984.

Антонов В.В. (ред.) — Бхагавадгита (Песнь Гос­подня). М., 1991.

Антонов В.В. (ред.) — Духовные беседы. М., 1991.

Антонов В.В. (ред.) — Учение Бабаджи. М., 1992.

Антонов В.В. — Как познаётся Бог. Автобиография учёного, изучавшего Бога. “Полюс”, СПб, 1999.

Сандвайс С. — Сатья Саи — святой... и психиатр. “Об-во ведической культуры”, СПб., 1991.

Сатья Саи Баба — Поучения. ”Центр “Satya”, СПб., 1991.