4. ЛИЧНОСТЬ КАК САМОУПРАВЛЯЕМАЯ СИСТЕМА - Психология как наука

Академик И. П. Павлов

писал, что человек-это система сама себя

регулирующая, поправляющая и даже совершенствующая. Такое по-

нимание человека противопоставлено механическому представлению

личности как игрушке в руках внешних сил. Азбучной истиной

стало положение о детерминированности психики личности

социальными условиями жизни. Вместе с тем классики марксиз-

ма-ленинизма подчеркивали мысль об активности личности. Лич-

ность - продукт обстоятельств, но обстоятельства создаются

людьми. Следовательно, личность как социальное существо явля-

ется деятелем общественного развития.

Активность личности упорядочена и целесообразна. Это достигает-

ся тонким управлением как познавательной, так и практической

деятельности. Именно при согласовании знаний и опыта личность

действует наиболее целесообразно. Вот почему так важно раск-

рыть психологический механизм самостоятельной активности лич-

ности.

Все в личности упорядочено, системно, целесообразно согласовано

как в статике, так и динамике. Все это обеспечивается

73 благодаря собственному самоуправлению. В. И. Ленин пи-

сал, что идея

детерминизма не снимает ни ответственности самого человека за

собственные поступки, ни совести, которая регулирует социальное

поведение личности.

Человек не автоматически переключается с одного дела на дру-

гое, а сознательно, при учете социальной ситуации, оценки значи-

мости импульсов, учете последствий действий и т. п. Он может вы-

бирать, и в этом состоит его свобода воли.

Высшая саморегуляция осуществляется специальной системой,

обозначаемой как "я". Эта система - образование самосознания. В

процессе жизни и воспитания "я" формируется как центр самосозна-

ния. У маленького ребенка нет представления о собственном "я", а

потому он находится во власти внешних и внутренних сил условий

жизни. По мере образования "я" он начинает выделять себя из

предметного мира и человеческого окружения и, более того, в от-

дельных случаях противостоять их воздействиям. По мере дальней-

шего развития система саморегуляции укрепляется и человек стано-

вится хозяином своих сил. В зависимости от воспитания и образа

жизни ребенка и взрослого определяется качество "я", его возмож-

ности в саморегуляции собственных сил и средств. Так, встречают-

ся лица, которые думают: "я все могу", "я многое могу", "я ниче-

го не могу", "я кое-что могу". Представление о собственном "я",

определяет уровень притязаний и соответствующую меру активности

личности и меру развития способностей. Вот почему в гипнозе,

внушая те или иные возможности "я", мы наблюдаем реальное, хотя

и временное, изменение способности совершать те или другие виды

деятельности. Более того, внушая мужчине или женщине противопо-

ложный им пол, наблюдается соответствующее коренное изменение

поведения.

"Я" как система саморегуляции начинает формироваться в детстве

под влиянием оценок взрослых и осознания своих возможностей.

Сформировавшись определенным образом, она может сохраняться на

протяжении всей жизни, и ее изменение требует нередко сильных

или слабых, но продолжительных воздействий, особенно со стороны

авторитетных лиц.

Следует, конечно, допустить, что человек, осознавая свои силы

в процессе деятельности, в последующем сам может коррегиро-вать

оценку себя, может ее изменять. Самооценка у взрослого может из-

меняться и под влиянием оценки окружающих людей.

Можно допустить, что личность может преодолеть так называемый

комплекс неполноценности или, по крайней мере, его замаскиро-

вать. Способность к самоуправлению меняется с возрастом и в свя-

зи с патологическими изменениями личности. Самый высокий уровень

самоуправления достигается в зрелом возрасте, где знания уже ап-

робированы жизнью, сама личность достигла наивысшего уровня раз-

вития всех сил и способностей и испытана во всех отношениях. Са-

мо собою разумеется, что и в

74 этот возрастной период самоуправление у отдельных инди-

видов может

находиться на различных уровнях. Личность как самоуправляемая

система осуществляет:

1) вызов, задержку процессов (действий, поступков), 2) перек-

лючение психической деятельности, 3) ее ускорение или замедле-

ние, 4) усиление или ослабление активности, 5) согласование по-

буждений, 6) контроль за течением деятельности путем сличения

намеченной программы

с осуществляемыми действиями, 7) координацию действий. Для

решения этих задач формируются следующие основные механизмы

"я": 1)

контроля; 2) согласования; 3) санкционирования; 4) усиления.

Контроль осуществляется произвольным вниманием, он направлен

не' только

на внешний, но и на внутренний мир. Благодаря произвольному

вниманию восприятие становится более полным и точным, движе-

ния и в целом действие осуществляется по задуманному плану,

мыслительные процессы не теряют целенаправленности и логич-

ности и т. д.

Благодаря самоконтролю вся психическая активность оказывается

соответствующей определенной программе деятельности.

Чрезвычайно важной функцией "я" является согласование. Как из-

вестно, в сознание поступает масса импульсов к действию как

из внешнего мира (впечатления, социальные требования), так и

из внутренней среды организма и личности (потребности, инте-

ресы и другие духовные побуждения). Все надо оценить, согла-

совать между собой, соотнести побуждения с основными установ-

ками личности. Процесс согласования, как говорил И. П. Пав-

лов, есть соотношение побуждений с действительностью и мо-

ральными нормами. Очевидно, что согласование представляет

функцию мышления.

Согласование завершается санкционирбванием, т. е. утверждением

намерения и определением плана действия. Санкции могут быть

различными в зависимости от воспитанности личности, они могут

побуждаться корыстными интересами или высокими моральными

принципами. Санкции, как видим, характеризуют не только нап-

равленность, но нередко и личность в целом.

Многие психологи, в особенности А. Ф. Лазурский и М. Я. Басов,

придавали исключительное значение волевому усилию. И действи-

тельно, любая психическая деятельность, будь то восприятие

или мышление, требует усилия и тем большего, чем сложнее дея-

тельность. Усилие растет пропорционально росту трудностей и

препятствий на пути к цели. Оно особо необходимо и при внут-

ренней слабости, например при утомлении, эмоциональной угне-

тенности и т. д.

Следовательно, усилие представляет важнейшее и специфическое

проявление волевой саморегуляции личности.

75 Итак, "я", стоящее в центре самосознания, в актах само-

управления

использует различные психические процессы, основными из них

являются воля и мышление, иными словами, познание и внутрен-

нее и внешнее действие. Само собой понятно, что "я", входя.в

структуру личности, имеет и собственную структуру, которая

включает: 1) представления о том, каково "я" есть, и каково

"я" должно быть в идеале, 2) совесть, имеющую тенденцию у мо-

рально воспитанного человека привести в соответ ствие реаль-

ное поведение к идеальному. Так, например, когда имеет место

разрыв реального и идеального, то личность переживает "угры-

зения совести" и стремится поправить поведение;

когда имеет место соответствие, то переживается состояние "спо-

койной совести" иди "чистой совести", что способствует зак-

реплению положительного поведения.

Самоуправление личности имеет два вида: 1) оперативное, или

повседневное, и 2) перспективное, которое определяется даль-

ними целями.

Самоуправление может различаться по типам. Первый определяется

как морально-волевой и второй - как аморально-волевой. Третий

- как абуличный, или слабый. И, наконец, четвертый - импуль-

сивный: Существуют, конечно, и промежуточные типы.

Первые два типа характеризуются высокоразвитой саморегуляцией,

но отличаются они между собой по морали. Вторые со слабой са-

морегуляцией и неустойчивой моралью.

Морально-волевой тип саморегуляции - положительный тип, которо-

му суждены и большие порывы, и великие свершения. Такой чело-

век хозяин своих слов, он способен добиться социально и лично

значимых целей, несмотря на трудности. Его способности ис-

пользуются в полную силу, а благодаря их функционированию они

и развиваются. Это цельная личность в полном смысле этого

слова.

Тип аморально-волевой-это индивидуалист, преследующий всегда и

везде эгоистические цели. Он целен в своей аморальности, он

разумен в определении путей достижения намерений, но это асо-

циальный тип.

Человек абуличного типа характеризуется вялостью и пассив-

ностью, безразличием ко всему. Такой человек внушаем, легко

соглашается с другими, поддается их влиянию, а на деле оста-

ется по-прежнему бездеятельным. Он не может заставить себя

работать, особенно преодолеть трудности, бороться с препятс-

твиями, одним словом, добиваться реализации поставленной це-

ли. В общем, это инертный человек. Такой тип возникает в ре-

зультате, во-первых, слабости внутренних побуждений, вследс-

твие чего кора не получает нужного тонуса, и слабоволия, т.

е. неспособности к усилию. Такие люди могут быть от природы

одарены, но их способности не развиваются и не используются

вследствие пассивности.

76 / В некоторых случаях апатичные типы являются следствием

сформировавшегося чувства собственной неполноценности, когда

человек думает, что он ни к чему не способен и ничего не мо-

жет достичь, в жизни. Вследствие этого опускаются руки, "за-

сыпают" способности.

И, наконец, существует и импульсивный тип поведения, у кото-

рого много сильных импульсов, увлечений, но который действует

необдуманно, так как у него страдает механизм сличения им-

пульсов со сложившейся ситуацией и личными убеждениями.

Само собою понятно, что социально ценным является морально-во-

левой тип, обеспечивающий такое самоуправление, которое делает

личность автономной (самостоятельной, инициативной) и вместе с

тем наилучшим образом осваивающей высшие социальные ценности мо-

рали и культуры. "

Основные свойства личности советского человека. Личность как

субъект общественного развития оценивается по качеству тех

свойств, которыми она обладает. Социально-психологические свойс-

тва личности детерминированы многими обстоятельствами, специфи-

ческое сочетание которых в истории жизни личности определяет ти-

пические и индивидуальные их особенности.

Социальная ценность личности определяется адекватностью ее по-

ведения требованиям общества, активностью, а также степенью раз-

вития ее творческих сил, от чего зависит уровень продуктивности

личности в количественном и качественном отношениях. Идеальной

считается личность, у которой гармонически сочетается высокая

социальная адаптивность с огром ной творческой отдачей.

К типичным свойствам личности советского человека относятся:

Идейность личности. Социалистическое общество требует от людей

высокой

сознательности в строительстве коммунизма. "Коммунистическая

идейность, - указал Л. И. Брежнев в Отчетном докладе XXV съезду

КПСС,-это сплав знаний, убеждения и практического действия" '.

Сознательность формируется в результате овладения марксист-

ско-ленинским учением об общественном развитии, чему уделяется

огромное внимание в каждой партийной организации, в системе по-

литического просвещения масс. Сознательность формируется также в

процессе коллективистского образа жизни советского человека.

Идейность личности - один из критериев оценки работника и во-

обще человека как члена коллектива. Она - определяющее свойство

направленности, через которую преломляются потребности и интере-

сы личности и воспринимаемый ею мир. Идейность

' Отчет Центрального Комитета КПСС и очередные задачи партии в

области внутренней и внешней политики. - Брежнев Л. И. Ленинским

курсом. М., 1976 т 5, с. 535.

77 санкционирует только адекватное ей поведение личности.

Идейный человек

принципиален, он последовательно ведет себя, у него нет расхож-

дений между словом и делом. Идейная личность выше всего ставит

общественные интересы, т. е. все то, что содействует обществен-

ному движению по пути коммунизма.

Целеустремленность. Целеустремленность - это конкретное прояв-

ление ценностной ориентации личности, основанной на потребностях

и интересах, убеждениях и социальных установках индивидуума,

требованиях общества, коллектива.

Основная цель советского человека находит свою реализацию в

труде. Другие цели он реализует в свободное время. Каждый чело-

век в социалистическом обществе свободен определить путь жизни,

образование, работу в соответствии со своими интересами и приз-

ванием.

Общество в свою очередь оценивает человека по значительности и

социальной значимости его целей. И это понятно, чем значительнее

цель, тем активнее человек, тем больший вклад он вносит в об-

щественное развитие.

Моральная воспитанность. Она характеризует личность не только

со стороны отношения к делу, общественным обязанностям, но и в

первую очередь к людям.

Социалистическое общество провозгласило-все для человека. Сле-

довательно, из всех ценностей общество выше всего ценит челове-

ка. Отсюда - отношение к людям служит критерием нравственной

воспитанности личности. Моральность советского человека носит

действенный характер. Это не просто слова, а практическая забота

о людях, внимание к их нуждам, что и составляет сущность мораль-

ной воспитанности.

Духовное богатство личности. Духовное богатство личности отра-

жает богатство социалистического общества. Как правило, огромное

значение в формировании духовно богатой личности имеет коммунис-

тическое воспитание в школе и рабочем коллективе.

Духовное богатство личности включает: 1) разносторонность

развития духовных потребностей и интересов,

которые побуждают личность к активному овладению знаниями, нау-

кой и искусством;

2) большой объем знаний, умений, навыков. Высокообразованный,

начитанный человек ориентирован в естественных и общественных

науках, он умеет самостоятельно учиться, овладе вать знаниями,

может многое делать;

3) развитые способности, обеспечивающие творчество в области

науки и искусства, практической деятельности (производительный

труд, руководство коллективом, педагогическая деятельность и т.

д.).

Всесторонне и гармонически развитая личность отвечает требова-

ниям социалистического общества и является целью коммунистичес-

кого воспитания.

78 Духовно богатая личность высоко ценится людьми, коллек-

тивом, служит

образцом для подражания. Цельность личности. У личности со-

ветского человека нет раздвоенности в

чувствах и помыслах, что характерно для людей общества, раздира-

емого классовыми противоречиями. Цельность социалистической лич-

ности определяется единством личных и общественных интересов,

высокой идейной и нравственной воспитанностью, всем строем жизни

коллектива, который осуждает проявление непоследовательности,

двуличия и тому подобных недостатков, связанных с наличием в

сознании индивида пережитков, которые сосуществуют с новыми со-

циалистическими представлениями и понятиями о жизни в обществе.

Активность личности. Активность является интегральным свойс-

твом личности. Она выражает и идейность, и моральную воспитан-

ность, и духовное богатство личности, в особенности ее волевую

развитость. С другой стороны, растущая активность создает внут-

ренние предпосылки для дальнейшего умственного и физического,

нравственного и политического, эстетического и политехнического

развития личности. Духовное богатство личности - плод ее актив-

ности в освоении культурного наследия общества.

Активность советского человека отличается прежде всего кол

лективистической направленностью.

Оригинальность личности. Это то, что заметно выделяет личность

из окружения и вместе с тем представляет социальную ценность.

Личность может быть оригинальна в своем поведении, в решении

жизненных задач и т. п. Наиболее ценна та оригинальность, кото-

рая воплощается в творческом труде. Оригинальность личности -

результат своеобразия ее жизненного пути и воспитания, обеспечи-

вающего развитие положительных задатков и способностей, характе-

ра. Оригинальность может быть плодом самовоспитания.

Указанные выше свойства у воспитанного советского человека на-

ходятся в гармоническом отношении при доминировании высокой

идейной направленности и социальной целеустремленности. Однако и

в социалистическом обществе имеются еще люди, у которых недоста-

точно развиты те или иные ведущие свойства, люди пассивные или

ограниченные в своих духовных интересах.

4. ЛИЧНОСТЬ КАК САМОУПРАВЛЯЕМАЯ СИСТЕМА - Психология как наука - Богуславский