Вступление - Психология - Джемс

  Уильям Джемс (1842—1910) —яркая фигура в истории американской и мировой психологии. Он — первый профессор психологии в Гарвардском университете, создатель первой американской психологической лаборатории (1875), его перу принадлежат знаменитые «Принципы психологии» в двух томах (1890). Предлагаемое читателю издание воспроизводит сокращенный вариантэтого труда, который был подготовлен самим Джемсом как учебник по психологии в 1892 г. *

В 1990 г. исполнилось 100 лет со времени выхода фундаментальной книги Джемса. Однако можно с уверенностью сказать, что сегодня она представляет для нас не только исторический интерес. Чем же примечателен этот труд? Для ответа на поставленный вопрос обратимся, в частности, к суждениям психологов—современников Джемса.

«...Джемc прежде всего повлиял на современную психологию необычайным мастерством в описании отдельных групп психических фактов, во всей их жизненности и непосредственности, помимо всяких теорий и искусственных построений... У многих после появления «Принципов психологии» Джемса точно спала какая-то повязка с глаз, и мы, так сказать, лицом к лицу встретились с этой непосредственной психической жизнью» —  так характеризует влияние книги Джемса Н. Н. Ланге (Психический мир. М., 1914. С. 52—53). «Изложениядушевного движения в психологических учебниках носили слишком академический, слишком условный характер, а Джемс предложил нам сырой материал, привел нас к источнику действительного переживания» — таково суждение Э. Титченера (цит. по: Выготский Л. С. 1 В основу настоящей книги положен,с некоторыми ограничениями и редакционными уточнениями, текст переведенного на русский язык издания 1922 г.

 Собр. соч.; В 6 т. Т. 6. М., 1984. С. 96), перекликающееся с вышеприведенным мнением.

Среди основателей науки психологии Джемсу действительно принадлежит особое место. Он не является основоположником психологической школы или системы. По сути, им обозначен целый ряд устремленных в будущее линий продуктивного развития новой, формировавшейся области. «Не прорабатывая деталей, Джемснаметил четко обрисованный широкий план, показывающий другим, в каких направлениях двигаться и как делать первые шаги» — так пишет о вкладе Джемсаавтор одной из известных книг по истории психологии (Thomson R. The Pelican History of Psychology. L„ 1968.P. 127).

Оценивая состояние современной ему психологии, Джемс полагал, что научной психологии пока не существует. Эта область пребывает в ожидании своего Галилея, который преобразует ее в науку. Свою задачу сам Джемс видел в том, чтобы, следуя в основном аналитическому методу непосредственного самонаблюдения, изучать «первичные данные» — душевные явления в ихцелостности и связи с обусловливающими их физиологическими процессами.

Метод самонаблюдения обращен автором и к естественно складывающемуся личному опыту, и к специально организуемым ситуациям (как, например, в случае с «веселящим газом»). Во многом благодаря этому книга насыщена богатыми данными «его блестящего самонаблюдения» (слова Л. С. Выготского), непосредственным, «живым» психологическим материалом, в известном смысле «узнаваемым»   читателем и близким ему. В отечественной психологии после некоторого периода забвения ныне оживляется интерес к возможностям метода самонаблюдения, и в этом отношении книга Джемса представляет собой классическое учебное пособие.

Вряд ли стоит предварять восприятие предлагаемой работы Джемса наставлениями; что в ней заслуживает внимания, читатель решит сам. Хотелось бы поделиться некоторыми личными впечатлениями от этой фундаментальной и во многих отношениях самобытной книги. Джемс исходит из предпосылки существования независимого от сознания материального мира, однако непредполагает, будто внутренний мир представляет собой «известного рода дубликат» внешнего мира в нашем сознании. Книга в каком-то смысле беспрецедентна в представлении феноменологии душевной жизни —ее богатства, своеобразия, сложности. Здесь множество «психических обертонов», тонкостей анализа внутреннего опыта. Многие данные и представления, которымиоперировал Джеме 100 лет назад, естественно, устарели, но сохраняется ее значение как известного образца самого стиля, манеры работы с психологическим материалом, во всяком случае на этапе его первоначального освоения.

Для психологии Джемса характерен своего рода энциклопедизм: в его поле зрения оказывается широкий спектр явлений человеческой психики — от функционирования мозга до медиумизма и религиозного экстаза.Причем на всех уровнях подход отличается гармонией научной глубины, ясности здравого смысла, философской широты. Возможно, и с этим связан отмечаемый многими читателями (не только специалистами-психологами) эффект чтения книг Джемса с неизменным интересом и удовольствием.

Наряду с уже названными «Принципами психологии»(в двухтомном и сокращенном вариантах) к психоло-гическим работам Джемса относятся «Беседы с учите-лями о психологии» (1899) и «О многообразии религи-озного опыта» (1902). В книгах Джемса найдут длясебя интересные материалы и те, кто составляет экспе-риментально-лабораторную модель психологии, и те,кто тяготеет к гуманитарной психологической традиции.В этом отношении его панорамный подход оказался какбы открыт будущему.

В богатом многообразии идей и данных предлагае-мой книги Джемса есть и такие, которые вошли в клас-сический фонд мировой психологии, есть и претерпев-шие изменения к настоящему времени, а есть простоустаревшие. К последним можно, например, отнестимногие естественнонаучные представления, которымиоперирует Джемс, в том числе из области физиологиивысшей нервной деятельности. (Кстати, именно поэтомупри переиздании опущены главы с III по IX.)

Современная психология во многом по-иному в срав-нении с Джемсом (но не единообразно!) понимает при-роду инстинкта, воли. Этот перечень легко продолжить.Однако в большинстве случаев в психологии Джемса ведином комплексе представлений сочетаются одновре-менно инвариантное, изменчивое и устаревшее. Это весьмл характерно для истории науки, и это, з частности,можно увидеть на примере теории эмоций Джемса, егопредставлений о личности, сознании и т. п. Даже в слу-чае существенного расхождения с Джемсом в интерпре-тации истоков, природы психических явлений мы темне менее находим у этого автора много интересного иполезного — в их описании, понимании функций, напри-мер в обучении и воспитании.

В целом позицию Джемса отличает психолого-педа-гогический оптимизм, вера в большие возможности во-спитания и самовоспитания. В его психологических ра-ботах рефреном звучит тезис: «Наша судьба находитсяв наших собственных руках... Ад, ожидающий нас ззагробной жизни, о котором нам говорят богословы,—пишет Джеме,— не хуже того ада, который мы самисоздаем себе на этом свете, воспитывая свой характерв ложном направлении» (Беседы с учителями о психо-логии. Пг., 1919. С. 49—50).

Определяя характер   теоретической   ориентацииДжемса, его подход обычно соотносят с функционализ-мом в американской психологии. В анализе этого на-правления отмечают его акцент на практицизм, культдействия и личного достижения успеха, стремление ис-кать эффективные способы адаптации человека к ме-няющейся среде (см.: Ярошевский М. Г. История пси-хологии. М., 1976). Эти тенденции связывают, с однойстороны, с особенностями практики американской со-циальной жизни, а с другой—с влиянием складываю-щейся 4'илософской традиции прагматизма. Джеме даеторигинальную интерпретацию сознания. Он пишето потоке сознания, мысли или субъективной жизни, под-черкивая динамизм, процессуальный характер душевныхявлений, рассматривая их как постоянно сменяющиедруг друга неповторяемые состояния. То, что при по-верхностном взгляде кажется повторением, в действи-тельности меняющийся ряд уникальных мыслей. Еслипсихология структуралистов представляла сознание каксумму отдельных элементов, своего рода душевных дис-кретных атомов, то для Джемса «первичным фактом»выступает поток сознания как непрерывная динамичнаяцелостность. Членить ее — то же, что «резать ножница-ми воду».

Другая важная характеристика сознания — его се-лективность: в нем всегда имеет место отбор одних со-стояний и отклонение других. Джеме обращается к ос-новным, по его мнению, определяющим прицесса-м вы-бора — вниманию и привычке; он уделяет много местапроцессу категоризации информации, поступающей извнешнего мира. Для этих разделов книги как раз ха-рактерно соединение как бы устремленных в будущеетенденций и в то же время устаревших к настоящемусведений и представлений. Идеи Джемса о природесознания, памяти, внимания отчасти можно обнаружить,например, в арсенале современной когнитивной психо-логии, в созвучном аспекте на новом эксперименталь-ном уровне обратившейся к этим проблемам.

В главе, посвященной личности. Джеме выступаеткак сторонник ее широкого определения: не только че-рез ее структуры и связи между структурными элемен-тами. В этом отношении традиции нашей отечественнойпсихологии в подходе к личности созвучны взглядамДжемса. Вот что пишет об этом, например, С. Л. Ру-бинштейн: «...У. Джеме отмечал, что личность человекасоставляет общая сумма всего того, что он может на-звать своим. Иначе говоря: человек есть то, что онимеет... В известном смысле и мы можем, конечно, ска-зать, что трудно провести грань между тем, что человекназывает самим собой, и кое-чем из того, что он счита-ет своим. То, что человек считает своим, в значительноймере определяет и то, чем он сам является. Но толькоэто положение приобретает у нас иной и в некоторомотношении противоположный смысл. Своим человексчитает не столько те вещи, которые он себе присвоил,сколько то дело, которому он себя отдал, то обществен-ное целое, в которое он себя включил» (Основы обшейпсихологии. Т. II. М., 1989. С. 243).

Развитые Джемсом положения о личности в целомоказали большое влияние на становление многих обла-стей дальнейших персонологических исследований, на-пример самосознания, самооценки, уровня притязанийи пр.

Одна из ярких и широкоизвестных страниц психо-логии Джемса — его теория эмоций. Эта теория быларазработана в одно время независимо друг от другадвумя исследователями—У. Джемсом в 1884 г. иН. Н. Ланге в 1885 г.— и вошла о историю психологиипод названием теории Джемса—Ланге. Вот ее краткаяклассическая формулировка, данная Джемсом: «...Мыопечалены, потому что плачем; приведены в ярость, по-тому что бьем другого; боимся, потому что дрожим...»

Л. С. Выготский в историко-психологическом исследова-нии «Учение об эмоциях» подчеркивает парадоксаль-ность этой теории по сравнению с классической. Пара-докс в том, «что она выдвинула в качестве причиныэмоций то, что прежде считалось ее следствием» (т. 6.С. 103). Органические изменения в ней рассматрива-ются как прямая причина, источник и самое существоэмоционального процесса. Кстати, с этим тезисом свя-зан развернутый вариант названия теории — «органи-ческая теория эмоций».

Мы остановимся кратко на основных моментах об-стоятельного анализа Выготским теории Джемса—Ланге,поскольку, по существу, они весьма показательны и со-временны, хотя относятся к началу 30-х гг. нашего века.Внеся небольшие поправки, связанные с временем, от-деляющим нас от возникновения этой теории, сегодняможно повторить слова Выготского в ее адрес: создан-ная более века назад теория дожила до наших дней,«несмотря на разрушительную критику, которой   онаподверглась с разных сторон» (там же. С. 95). Порож-денная ею дискуссия продолжается до настоящего вре-мени, причем сама теория стала «тем образцом,— от-мечают многие современные исследователи,— на кото-рый равнялись авторы в разработке альтернативныхпредставлений» (Вилюнас В. К. Психология эмоцио-нальных явлений. М., 1976. С. 11).

Останавливаясь на вопросе о том, что обеспечилотеории Джемса—Ланге долгое «исключительное господ-ство», Выготский отмечает два обстоятельства. Первоесвязано с характером ее представления, в котором на-ходит отражение общая манера изложения «душевногодвижения» у Джемса. Эта теория, пожалуй, единствен-ная, которая с полной логической последовательностью,доходящей до парадоксальности,   удовлетворительноразрешает вопрос о природе эмоций с такой видимойпростотой, с такой убедительностью, с таким обилиемповседневно подтверждающихся, доступных каждомуфактических доказательств, что невольно создаетсяиллюзия ее истинности и неопровержимости. Второеобстоятельство, по мнению Выготского, состоит в сле-дующем: «...Эта теория при объяснении эмоций выдви-гает на первый план их органическую основу и потомуимпонирует как строго физиологическая, объективная идаже единственно материалистическая концепция эмо-ций и чувствований. Здесь снова возникает удивительяая иллюзия, которая продолжает существовать с по-разительным упорством, несмотря на то что сам Джемепозаботился о том, чтобы с самого начала разъяснитьсвою теорию как теорию, не обязательно связанную сматериализмом» (т. 6. С, 96).

С точки зрения Выготского, уязвимость рассматри-ваемой теории связана прежде всего с тем, что онасформулирована, «опираясь на повседневное наблюде-ние, интроспективный анализ и чисто спекулятивныепостроения» (там же. С. 102). Проведенный им углуб-ленный анализ теории «с точки зрения ее 4'актическойсостоятельности» обнаружил, что она «не выдерживаеткритики фактов при первой же попытке ее эксперимен-тального исследования» (там же. С. 113). Выготскийтакже обращает внимание, что не достигнута основнаяцель устремлений этой теории — «преодоление интел-лектуализма в учении об аффектах, нахождение тогоспецифического признака, который отличает эмоцио-нальное состояние от чисто познавательных, интеллекту-альных состояний сознания» (там же. С. 154—155).

Многие исследователи Джемса обычно отмечают про-тиворечивость его теоретических представлений. И этосправедливо; причем сам Джеме считал, что состояниепсихологии его времени не располагало к полной опре-деленности и однозначности. Например, Выготский от-мечает «шатание Джемса в окончательном изложениисобственной теории», рассматривая это как свидетель-ство «внутренней ограниченности и противоречивостиклассической формулировки его гипотезы...» (там же.С. 154). Однако, определяя важную грань значенияподхода Джемса и Ланге, Выготский писал: «Их гипо-теза уже по одному тому исторически оправдала себя,что породила ряд исследований и тем толкнула науч-ную мысль на открытие не известных до того явленийдействительности, которые сами уже   предопределилинаправление для движения теоретической мысли» (тамже. С. 132).

Мы не имеем возможности останавливаться здесь насовременных достижениях активно развивающейся об-ласти психологического исследования эмоций. Подчерк-нем лишь, что актуальной остается задача, сформули-рованная Выготским более полувека назад: «Мы вста-ли перед необходимостью создать новую теорию дляновых фактов, противопоставить ее старой теории ивключить в нее все то истинное и выдержавшее фактическую проверку, что заключалось в гипотезе Джемсаи Ланге» (там же).

Анализируя современное состояние этой области,можно присоединиться к приведенному высказыванию.Отметим лишь, что своеобразное «подкрепление» рас-сматриваемая теория эмоций получает в сфере широкойсовременной практики психокоррекционной работы. Мыимеем в виду тенденцию корригировать нарушенные ду-шевные состояния посредством работы, в частности сконкретными их внешними, в том числе органическими,проявлениями. Можно   упомянуть и соответствующиеэффекты из области современной психофармакологии.

В своем Предисловии переводчика к «Психологии»Джемса на русском языке И. И. Лапшин замечает, чтоДжсмс-психолог и Джемс-философ представляют двепочти совершенно самостоятельные личности. Пожалуй,это справедливое замечание. Хотя Джеме не избегаетобращений к философским проблемам в своих психо-логических работах, философское творчество — это ужедругие годы и другие страницы его жизни. В историифилософии Джеме не менее известная и значительнаяфигура, чем в истории психологии. Он один из родона-чальников философской системы прагматизма. Собст-венно философский период его деятельности следует запсихологическим и связан с выходом таких его извест-ных философских работ, как «Философские концепциии практические результаты» (1898),   «Прагматизм»(1907), «Значение истины» (1909) и др. Несомненновзаимное влияние этих двух периодов жизни и деятель-ности Джемса. С одной стороны, в его психологииможно обнаружить следы становления будущей фило-софской системы взглядов, а с другой — в философии,возможно, показательно само обращение к теории по-знания, проблемам истины, субъективистский крен в ихосмыслении.

Джеме неоднократно в своей «Психологии» отмеже-вывается от философии материализма и прямо пишет:

«Моя точка зрения не может быть названа материа-листической». Тем не менее нельзя сказать, что авторвовсе порывает с материализмом. По крайней мере, какуже отмечалось, он исходит из признания независимогоот сознания существования материального мира. Душаже предстает у него как  субстанция, в определенномсмысле обособленная от материального мнра. Далеконе всегда автору удается расчленить психологические

 [Ьакты и метафизику, как этого ему хотелось бы: «Но° качестве психологов нам нет никакой надобности вда-уаться в метафизику. Психология имеет дело только сгеми или другими состояниями сознания. Доказыватьсуществование души — дело метафизики или богосло-вия, но для психологии такая гипотеза субстанциальногоединства является излишней». Во многих конкретныхвопросах позиция Джемса действительно оказываетсяне материалистической. Показательна в этом отноше-нии, например, глава, посвященная воле. Как замечаетЛ. С. Выготский, Джеме «должен был сделать, правдасамый незначительный, как и подобает прагматисту,заем духовной энергии у божественного fiat — да бу-дет,— которым сотворен мир и без помощи которогоДжеме не видел возможности научно объяснить воле-вой акт» (т. 3. С. 66).

Большой интерес представляет и опыт Джемса потрансляции психологических знаний учителю, описан-ный в его книге «Беседы с учителями о психологии»,которую можно рассматривать как одно из первых по-собий по практической психологии. Сведения о «зданиинашего духа» — вот что, по мнению Джемса, в первуюочередь может дать психология учителю. «Моим глав-ным желанием было заставить учителей понять духов-ную жизнь ученика, как некоторое активное единство,каким он сам ее чувствует, и, если возможно, сочув-ственно воспроизвести ее в воображении»,—так опре-деляет Джеме свою задачу, речь идет не только о раз-витии объектного видения ученика, т. е. о видении какбы извне, со стороны, но и о необходимости учителюкомпетентного взгляда изнутри — с позиции самого уче-ника.

Подытоживая сказанное, хотелось бы порадоватьсявместе с читателем подарку, который мы получаем бла-годаря переизданию этой книги, приуроченному к сто-летней годовщине со времени ее первого выхода.

Л. А. Петровская,доктор психологических наук