Глава 9. Организационные формы работы - Психотехника экзистенциального выбора - Михаил Папуш

«Дорога к свободе лежит через смех,

и пока человек не научится этому,

он будет оставаться порабощенным».

(Э.Берн. Секс в человеческой любви)

1.

Я попробую рассказать о некоторых идеях, лежа­щих в основе организации работы в нашей Мастер­ской.

Как известно, «Р-работа» (с большой буквы и с двумя «р») обязательно должна включать три ком­понента. Поскольку, по словам Апостола, «есть че­ловек физический, человек психический и человек пневматический», — все три нуждаются в заботе. Но мы здесь занимаемся только психологической подготовкой2. Поэтому у нас — не «Школа» в эзо­терическом смысле слова. У нас здесь — подгото­вительная группа детского сада. И, соответственно этому, совершенно другая, чем должна была бы быть в Школе, организационная структура. Может быть, кто-нибудь из нас когда-нибудь сподобится быть причастным какой-нибудь Школе, может быть, кто-то уже причастен, но это дело особое. Это не то, что происходит здесь.

Задача нашей работы состоит прежде всего в том, чтобы участники Мастерской - на самых различ­ных уровнях, от начинающего клиента до обученного помощника, — психологически вставали на свои ноги и оставались стоящими на своих ногах. На ноги встают не все скопом, а каждая и каждый в отдельности. Соответственно, у кого какие ноги, тот на те и встанет. Тут, так сказать, не убавишь и не прибавишь. Поэтому у нас нет возможности «померить», кто чего достиг. Есть смутное ощуще­ние, что некоторые из нас обретают этот вкус, и тогда мы все на мгновение чувствуем: человек пол­зал-ползал, а потом вдруг взял и поднялся, стоит на собственных лапах.

Но никакая работа не существует без обеспечи­вающей ее организации. То, что мы понимаем под Работой, в особенности психотехнической, устрое­но таким образом, что кто-то, именуемый «Я САМ», должен работать над кем-то, именуемым «Я САМ», и нужно, чтобы это не замкнулось в цирковой но­мер, как в известной «борьбе нанайских мальчи­ков» , когда выбегают на сцену два маленьких чело­вечка и долго-долго борются, а потом оказывается, что это один человек — он поднимается, и все ви­дят, что он — один, здоровенный такой мужик.

Значит, если Я САМ должен быть работающим, и Я САМ должен быть предметом этой работы, то между нами должно быть что-то очень реальное, — не менее реальное, чем эти МЫ САМИ, желатель­но даже более реальное. И оно должно быть ка­ким-то образом организовано: хорошие вещи, кото­рые мы имеем и даже иногда умеем, должны быть так организованы, чтобы они у нас (или мы у них, как посмотреть), были в доступе.

2.

Та Работа, о которой идет речь, в наших условиях оптимально может осуществляться в группе. При­чем группа эта должна быть разновозрастной, в смысле разной степени продвинутости. В отличие от стандартных современных вузовских систем обу­чения, Работа не организуется по принципу одно­родных классов или курсов.

Обычный Вуз устроен как технологическая ли­ния. На вход подают болванку или болвана, и по мере продвижения его по учебному конвейеру его оболванивают дальше специфически заданным об­разом: такие-то лекции, такие-то семинары, такие-то экзамены. Предполагается, что на выходе с это­го конвейера он «обучен».

Такое обучение неизбежно рассчитано на сред­ний уровень — не на «звезд» и не на отстающих. «Звезды» и отстающие оказываются плохо и не­гармонично вовлеченными в процесс. А посколь­ку всякий нормальный ученик непременно более или менее «звезда», а также — в какие-то моменты и в каких-то отношениях — более или менее от­стающий, а «средние обучаемые» — это фикция, то в общем добро-совестливым девочкам и мальчи­кам остается только один выход — изображая со­бой хорошую девочку или хорошего мальчика, по­пытаться пристроится к этому среднему.

Это, конечно, хороший экзамен на социабельность, и тот, кто этого не может в соответствующем воз­расте, чаще всего оказывается слабым во многих других отношениях. Такое вот прокатывание бол­ванки в социальную проволоку очень полезно для социальной устойчивости. Кто выдержал, тот сдал некий социальный экзамен. Но к реальному образованию человека это имеет весьма отдаленное от­ношение. Вместо «человека» образуется личина или «личинка» (У Гурджиева это называется «лож­ной личностью»).

Когда я учился в институте им. Гнесиных, там как раз появились разные «новые веяния», и эту идею довели до полноты идиотизма. Была создана кафедра методики и оптимизации обучения, и ей была поставлена задача создать «модель специа­листа» (потребного «народному хозяйству») и под эту модель организовать процесс обучения - обу­чения музыкантов! К счастью, задача оказалась невыполнимой, и скоро о ней забыли.

В отличие от этого всякий реальный образова­тельный организм, — я намеренно употребляю эти слова, это обязательно должен быть организм, т.е. нечто живое, — должен иметь своей задачей обра­зование людей. В особенности это важно в нашем деле, деле обучения психотехнике (да и вообще в творческих профессиях, где болваны и болванки неуместны).

«Образование», — то есть развитие в специаль­но созданных обучающих условиях, — для различ­ных участников процесса происходит в различных, заранее непредсказуемых, сугубо индивидуальных темпах и ритмах. Их никак формально не разобь­ешь по каким-то периодам и семестрам. Соответ­ственно, испокон века и доныне в тех профессиях, где неуместны люди «общего покроя», обучение организовано по типу «мастерских». Примером могут быть известные нам художественные Вузы.

Наша Мастерская имеет одну особенность, кото­рая в определенном отношении ставит ее в еще более выгодное положение, хотя имеет свою, — и немалую, — цену. А именно: мы не берем ни перед

кем никаких учебно-социальных (тем более - фик­сированных во времени) обязательств, мы не дол­жны гнать никого ни под какие дипломы. Если кому-нибудь нужно, я всегда подпишу какой-ни­будь сертификат, что-де человек в чем-то участво­вал, что-то «прошел». Но у нас нет обязательств за определенное время вырастить определенный уро­жай кукурузы... — извините, психотерапевтов.

Но это и расхолаживает. В обычном Вузе обе­щанная возможность получить диплом вызывает социальное желание стараться. Но и цена этому старанью будет социальная, а не внутренняя. Так что с одной стороны отсутствие «морковки», кото­рая висит перед осликом и за которой он бежит все 5 или 6 вузовских лет, — это социальный ми­нус, а с другой, — это выявляет, кто чего хочет (и может) на самом деле.

У нас все двигаются в тех реальных темпах, в которых двигаются, и нет возможности для массо­вого обмана, которым являются обычные вузовс­кие курсы. Потому что вузовский курс надо прой­ти, — так или иначе. И поскольку, как правило, обстоятельства почему-то не складываются, чтобы пройти их «так», то их проходят «иначе». А следу­ющий курс основан на прохождении предыдущего, и поскольку предыдущий пройден не «так», а «ина­че», то основываться не на чем, и оказывается, что все это здание построено на совершеннейшем пес­ке.

Мы, еще раз скажу, имеем то преимущество, что здесь собираются люди, которым это лично нужно, и, не имея общеобязательных курсов, мы не имеем необходимости «проходить» что бы то ни было «иначе», а не «так». Поскольку в любом деле, - а

в нашем, в деле Работы над собой, особенно, — прой­ти можно только «так», а «иначе» не пройдешь.

Но чтобы все это было у нас возможно, каждое наше занятие должно быть в идеале организовано таким образом, чтобы для всех участников самых разных уровней было что «съесть». Кстати, и в этом мы имеем преимущество перед обычной системой — преимущество быстрой и очень реальной обратной связи: если людям на двух-трех занятиях подряд «нечего есть», они перестают приходить, и мы вы­нуждены сразу и быстро вносить коррективы

Такая многоуровневая «адресованность» дости­гается одним единственным, — чего, однако, трудно добиться в обычном социально и экономически ангажированном Вузе, — это достигается тогда и в той мере, в какой каждое наше занятие является реально живым. Потому что когда что-то происхо­дит на самом деле, все, кто присутствует, как-то к этому подключаются (а кто не подключается, потому ли, что не умеет, или потому, что не хо­чет, - скоро уходит). Человек на уровне почти уже профессионализированного психотерапевта по­нимает это одним образом (например, со стороны своей последней излюбленной теории); человек, ко­торый только что пришел, может быть почти ниче­го не понимает умом, но понимает душой, что что-то произошло на самом деле, и приобретает опыт того, что это возможно. И каждый, на своем уровне между этими краями, понимает что-то свое.

Когда происходит работа с кем-то в «горячем стуле» (если она действительно Работа), каждый в работающем узнает что-то свое: поскольку психи ка действительно «на людей не делится», то каж­дый работающий в той или иной мере является реп­резентацией всех нас.

3.

формы нашей работы можно условно распределить по трем «китам». Одним из них является, как уже упоминалось, индивидуальная работа с участника­ми мастерской как с клиентами. Этот «кит» имеет две разновидности: индивидуальная сессия и «го­рячий стул» на группе.

Работу с клиентом в «горячем стуле» на группе (в том виде, в каком я ее знаю и использую) интен­сивно практиковал Фриц Перлз, и я до сих пор считаю, что работа в качестве клиента в «горячем стуле» и присутствие при такой работе — основ­ная форма как обучения, так и Работы.

Вместе с тем, она не заменяет индивидуальной сессии. То, что происходит между терапевтом и клиентом тет-а-тет — это все-таки не совсем то, что может произойти на группе. На группе почти всегда больше ответственности за работу, больше энергии, поэтому нередко появляются значитель­ные инсайты и т.д. Однако, работая на группе, тера­певт обязательно должен иметь в виду не только то, что нужно клиенту, но и общие запросы и зада­чи группы. В разговоре тет-а-тет больше интимно­сти, больше подробностей, больше доверительнос­ти, больше возможности двигаться в своем индивидуальном темпе.

Так что сочетание работы на группе и индивиду­альных сессий представляется мне крайне жела­тельным. Хотя, конечно, возможны исключения.

К этому стоит добавить, что группы тоже бывают разными. Одно дело — оказаться на «горячем сту­ле» в большой группе на «общем сборе», другое -на малых специализированных группах. Здесь об­становка более интимная, а при этом и работа бо­лее интенсивная. В таких малых группах люди

быстро друг друга узнают, больше в друг друге за­интересованы, больше соучастия. Поэтому полез­но и то, и другое.

Как правило, у нас всегда имеется 2-3 «малых» группы, организованные вокруг каких-то специфи­ческих терапевтических, технических или исследо­вательских задач. Таким образом мы исследовали проблемы «пары» в отличие от традиционно пони­маемой семьи, некоторые специфические фундамен­тальные эмоции (стыд и страх, например), психо­техническую полярность «образ себя - образ жизни» и др. Несколько раз достаточно подготов­ленные участники мастерской собирались на груп­пу по анализу берновских сценариев.

Второй кит — психотехническая инфраструк­тура. Прежде всего, у нас есть регулярно функци­онирующая психотехническая (в узком смысле сло­ва, в отличие от психотерапевтических) группа, где, в соответствии с наличными (или создаваемыми по мере необходимости) техниками и методами мы берем еженедельные задания и еженедельно отчи­тываемся в ходе их выполнения. Однако, говоря об инфраструктуре, я имею в виду, что у нас есть не только эта группа, но, — что не менее важно, — соответствующие представления в сознании мно­гих из нас, что следует не только ходить «на Папу­ша» или работать в «горячем стуле», а еще и де­лать что-то самим в течение недели.

Особенно важно, что у нас соединяются психо­терапия и психотехника в узком смысле слова. На психотехнической группе мы часто занимаемся те­рапией, если это необходимо по ходу дела, так же как на терапевтических группах люди часто ставят себе или получают задания для проработки (а по­том, может быть, на психотехнической группе в них

рассказывают о ходе их исполнения). Сочетание этих двух ветвей работы совершенно необходимо, потому что психотехника (в узком смысле слова) без психотерапии может выродиться в «тренинг», а психотерапия без психотехники рискует стать «практикой трансфертных отношений».

Третий «кит» - идеологическая и теоретическая подготовка. Читателю этой книги (тем более ре­альным участникам мастерской) должно быть уже понятно, какое большое значение мы придаем иде­ологии. В этом мы отличаемся от многих других психотехнических школ, в которых идеология под­разумевается (без нее просто ничего не может про­изойти), но не обсуждается явно.

Что касается теории, я в последнее время все меньше читаю в Мастерской лекций и думаю, что это правильно: вообще слушать лекцию дольше часа — исключительная ситуация. Зато я часто вво­жу теоретические дополнения и пояснения по ходу работы с клиентом, — там они кажутся мне более уместными и более воспринимаемыми.

Но это не исключает того, что многие вещи нуж­но знать в систематическом изложении. Для этого у нас есть список литературы, с указанием той или иной степени обязательности; есть постоянно ре­дактируемая и пополняемая подборка моих лек­ций и «теоретических отступлений» (из которых и собралась эта книга).

Несколько раз мы организовывали семинары по обсуждению того, что мы читаем. Однако они не становились регулярными. По-видимому, на это не хватает сил и времени; люди предпочитают теори­ей заниматься самостоятельно, а время совместно­го пребывания посвящать практике и «тусовке».

 «Тусовку» ни в коем случае нельзя сбрасывать со счетов. Это хотя и своеобразная, но тоже важ­ная форма Работы. Большинство участников мас­терской этой тусовкой так или иначе охвачены, и каждый состригает с нее свое. Очень важно, чтобы мы не зависали в непрерывной (и уж-жасно серь­езной, а также трудной и, желательно, неприятной — разве не учили нас советские родители, что работа должна быть трудной и неприятной?) «р-работе», чтобы помнили, что психотехника - это образ жиз­ни, требующий подчас больших усилий, но, в об­щем-то, радостный и «легкий» (в том смысле, в ка­ком, — да простится мне «высокий стиль», — сказано: «Бремя Мое легко»).

В частности, «тусовка» дает возможность не за­виснуть ни в одном из типов отношений и пони­мать, что все они - частные и частичные, практику­емые в рамках определенного жанра, а сам жанр может меняться: только что человек был клиен­том, потом начали пить чай, — и отношения меня­ются, все совершенно иное.

Еще важнее, что в тусовке происходит реализа­ция и проверка отношений, которые формируются на занятиях групп. Как часто я сталкивался в мос­ковской психотерапевтической среде с феноменом, когда на иной «гуманистической» группе, особен­но к концу, все всех так «любят», что мило-дорого глядеть, а через месяц эти же люди друг друга не узнают на улице. Или хуже - шипят друг про дру­га Бог знает что.

У нас, конечно, тоже пощипывают. Но, во-пер­вых, если шипят, то, как правило, явно, в лицо, а, во-вторых, любые мало-мальски серьезные инциденты тут же становятся материалом для работы (об этом дальше).

Вообще наиболее эффективна в смысле Работы атмосфера. Я часто говорю вновь приходящим людям, что нужно не просто «прийти» на группу или на индивидуальную консультацию, нужно хо­дить в Мастерскую год-другой. Тогда атмосфера обтачивает и меняет человека.

Еще одно дополнение: я всегда всячески реко­мендую участникам Мастерской ходить, — насколь­ко хватает сил, времени и денег, — «по сторонам». Московская психологическая, психотерапевтичес­кая, психотехническая и пневмотехническая жизнь богата и обильна. В Москве можно найти что угодно, от семейной системной терапии в варианте Милан­ской школы (даже с односторонним зеркалом!) до какого-нибудь южнобутанского (или южнобутинского) ответвления дзен-гностицизма3. Было бы не­правильно, если бы та работа, которая происходит у нас здесь, казалась участникам Мастерской един­ственной формой психотерапии и психотехники.

4.

Форма работы, которую я называю «мастерской», хороша тем, что в ней не только лидер работает со всеми, и даже не только «команда», педагоги. В принципе в мастерской все работают со всеми. Происходит передача опыта от старших к новым, происходит обновление опыта от новых к начина­ющим «зашориваться» старшим, возникают связи по горизонтали.

К этой же сфере относится практикуемая с той или иной степень интенсивности работа в трой­ках. Как правило, это происходит у нас волнами: то вдруг все начинают работать в тройка, так что даже на группы ходят меньше, то это постепенно

затухает, и троек почти не остается. Потом вдруг опять все образуют тройки и т. д. Важно, чтобы работа в тройках по многим «измерениям» пересе­калась как с работой в группе, так и с индивидуаль­ной терапией. Это не дает тройкам законсервиро­ваться и создать свою «субкультуру», которая, если она все же возникает, часто оказывается весьма, мягко говоря, своеобразной, формируя и передавая специфические отклонения от работы, то есть спо­собы делать вид, что работаешь, культивируя при этом собственные слабости и «заморочки». Чтобы это не происходило, не только результаты, но и рас­сказ о процессах работы в тройках следует выно­сить либо на группы (например, психотехнические), либо на индивидуальную терапию.

Среди участников мастерской, конечно же, воз­никают различные «личные отношения». При этом в них все мы неизбежно воплощаем свои сценарии, привычные игры и т.д. Сила мастерской в том, что все это может стать предметом специального рас­смотрения, анализа и проработки. Более того, в той мере, в какой мы этого не делаем, соответствую­щие подгруппы, компании, люди естественно «от­валиваются», завязнув в своих играх. А в той мере, в какой мы это делаем, и в какой сценарный конф­ликт и конфликт по играм среди участников груп­пы оказывается материалом нашего внимания и нашей работы, мы выигрываем очень много, пото­му что люди прямо здесь на ходу видят, как это все происходит.

Вот бьет себя девочка в грудь «я психотехник, я психотехник», потом 2-3 девочки и 3-4 мальчика сходятся вместе для психотехнической работы, у них возникают отношения, потом они в эти отно­шения влипают, потом у них возникает конфликт

сценариев. Либо они в этот момент вывалятся из работы и только потом, может быть, кто-то из них вернется, а кто-то не вернется, либо нам удастся это дело поймать и сделать этот конфликт, эти сце­нарии элементом анализа, и тогда они видят уже на своей шкуре очень явно как это происходит.

Еще один очень важный момент. Худо-бедно, лучше или хуже, но как-то у нас все-таки оказалась поставлена и выдержала испытание временем (если не экономикой, поскольку держится это на энтузи­азме ведущих) служба ознакомления с элементар­ным уровнем нашей работы, — так называемым «бейсиком». У нас работает несколько таких групп, И Я ВСЯЧЕСКИ РЕКОМЕНДУЮ КАК ВНОВЬ ПРИБЫВШИМ, ТАК И ПРОЧИМ, КТО ЕЩЕ НЕ ПРОШЕЛ, пройти бейсик. Очень полезно прохо­дить бейсик у разных людей. Не жалейте времени и совсем небольших денег, это того стоит.

5.

Есть еще одно измерение, — другое измерение, — которое обязательно нужно иметь в виду, отслежи­вать и тоже организационно устраивать. Это лич­ное направление собственной Р-работы. Потому что то, что у нас здесь происходит, — это результат взаимодействия многих сил: моих личных проблем и интересов в их динамике, каких-то астральных веяний, каких-то запросов, идущих от определен­ных людей или определенных небольших групп. Но это совсем не значит, что каждому индивиду­альному участнику группы все эти изгибы общего течения непосредственно нужны.

К тому же, насколько я знаю, — это, к сожале­нию, при нашей жизни неизбежно, — люди часто

приходят или не приходят на те или иные группы в зависимости от того, как складывается расписа­ние личной жизни, денежные обстоятельства и пр. У нас, скажем, есть тематические группы; я плани­рую, что-де вот на этой группе я постараюсь прове­сти вот такую линию, а на этой вот такую. А люди приходят на ту или эту группу просто потому, что чувствуют потребность раз или два в неделю прий­ти «на Папуша», а на что они пришли — на что вышло: когда отпустили с работы, когда не совпа­ло с расписанием тай-цзы, или как-нибудь еще.

Очень важно при всем этом, при всех этих изги­бах иметь некоторую организацию своей внутрен­ней работы в связи с нашими группами и сессиями индивидуальной терапии. Т.е. вести некоторую свою линию.

Здесь возможны 3 стадии. Первая стадия, — это когда вы хотя бы отслеживаете, что с вами происхо­дит, т.е. в какие-то регулярные моменты, например, в конце недели вспоминается (или записывается), что-де я была на таких-то занятиях.

А дальше, — что очень важно, — происходит раз­деление на два потока. Одно дело — описать по типу того, как оно могло бы быть описано на нашем сайте. Были такие-то занятия, там происходило то-то. А второе описание - личное: я была на такой-то группе, и там со мной произошло то-то. Каждый, кто попробует, убедится, что это два совершенно разных описания. Второе описание очень важно осуществлять регулярно. Есть такой термин — «кумуляция», он обозначает накопление со внут-ренней систематизацией и развитием. Эти вещи надо накапливать, систематизировать и так осуще­ствлять личное развитие.

Я не раз говорил, что было бы очень полезно, чтобы начинающие участники группы имели для этого тьюторов из старших, или нужно было бы иметь в нашем штабе группу тьюторов, поскольку один человек всех не охватит. Пока организовать это у нас не получается. Значит, начинайте сами.

Еще раз. Эта вещь должна делаться так же регу­лярно, как и хождение на группы. Кто этого сам для себя не делает, тот не ассимилирует массу ма­териала, он вытекает как через сито. Каждый день после группы два описания: одно - внешнее, как для сайта в Интернете, а второе - внутренне: что было со мной и что все это мне. Что со мной было, что происходило, что было для меня важным. И нужно достаточно регулярно, хотя бы раз в неделю, осуществлять такую обобщенную фиксацию. Луч­ше, конечно, делать это в сжатом виде письменно, но, как говориться, «об этом можно только мечтать».

6.

И в заключение я хочу сказать об одном законе, который необходимо иметь в виду для своей Р-работы. Это — непреложный закон всякого обуче­ния.

Допустим, нечто произошло и даже зафиксиро­вано. Это «нечто» потребовало много времени, много усилий. Даже просто соучастие, присутствие при работе с кем-то, — напряженное вслушивание, попытка понять, сочувствие, — это значительное усилие. Так вот, закон состоит в том, что, как пра­вило, большинство людей не доделывают после­дние 10% работы, и из-за этого ассимиляция того, что было получено в результате усилий, происхо­дит всего на 10%. Т.е. еще бы 10% усилий, и было

бы ассимилировано в десять раз больше. А так — 90% работы сделано, 10% полученного — ассими­лировано. Ассимиляция происходит слабо, и Рабо­та идет медленнее, чем могла бы.

Я напомню про техническую вещь, которую, к сожалению, очень мало кто делает. Нужно пере­сматривать задним числом работы («кейсы»), сви­детелями которых вы были. Поприсутствовали на группе, послушали работу, — сегодня же вечером или не позднее, чем завтра утром (иначе все уй­дет), пересмотрите, попытайтесь вспомнить. Может быть, остались какие-то вопросы. Потом, если хва­тит времени и сил, послушайте кассету.

Конечно, не имеется в виду, что так дорабатыва­ются все «кейсы», которые довелось услышать. Но 1-2 «кейса» в неделю могло бы быть хорошей нор­мой. Того, кто это бы делал, это продвинуло бы на порядок больше, чем происходит сейчас.

Я предложу здесь некоторые технические воп­росы, с точки зрения которых стоит проделывать эту работу. Они, эти технические вопросы, будут иметь отношение и к работе в тройках (о которой дальше), так что там вы можете их повторить.

Первое — это просто внятный и сжатый пере­сказ «кейса». О чем шла речь, кто что сказал. В принципе обычную 30-ти минутную работу можно пересказать минут за 7 — сжато, основное.

Второе. Насколько удается вспомнить, — обра­тить внимание на поворотные, переходные момен­ты. Вот говорили об этом, о том, перешли к тому-то. Например, это может быть смена стратегии. Вот терапевт двигается каким-то образом, через некото­рое время замечает, что он так не пройдет, и меняет стратегию. Он может вернуться назад, пойти по другой линии, может вообще начать что-то новое.

Эти моменты нужно научиться отмечать. Если те­рапевт вернулся назад к какому-то месту, нужно научится вспоминать, что там было и как он из этого места сначала пошел одним образом, а по­том — другим. Это через некоторое время научит вас самостоятельно замечать точки выбора страте­гии.

Очень полезно отмечать моменты, где вы с тера­певтом не согласны, где вы бы двигались с этим клиентом или в этой теме иначе, а он почему-то двинулся вот так.

Я здесь введу термин, который широко исполь­зовал Грегори Бейтсон. Такое членение называет­ся пунктуацией, по аналогии с орфографической пунктуацией. (Например: «Стояли мы на берегу Невы», «Стояли мы на берегу, не вы»). Пунктуа­ция является одним из звеньев анализа. Без како­го-то, даже элементарного анализа, невозможна пун­ктуация, без внятной и понимающей альтернативу пунктуации невозможен анализ. Поэтому, осуще­ствляя пунктуацию «кейса», вы уже начинаете по­нимать, что происходит.

Относительно всех поворотных точек, особенно тех, в которых вы не согласны с терапевтом, можно задаться вопросом, почему он сделал так. Это очень важное место, я введу здесь еще одно правило вся­кой вообще Работы. Невыгодно, — в учебном смыс­ле, а потом в человеческом смысле, а потом в эти­ческом смысле, — утверждать «он не прав», «он не правильно сделал», восклицать «зачем он так?!» в риторическом смысле. Риторический вопрос нуж­но перевести в реальный, то есть действительно за­даться вопросом, почему он сделал так. Попробуй­те на этот вопрос себе ответить. Даже если вы правы, а он не прав, — все равно ведь интересно, почему

он сделал так. И вы много чего узнаете, если отве­тите на этот вопрос.

Далее имеет смысл задаться вопросом, чего хо­тел клиент, то есть в чем был запрос. И, далее, куда «вел» его терапевт (каков был, рассматривая зад­ним числом, «план работы»). Также очень полез­но представить себе, какое место эта частная работа занимает в общем движении-развитии клиента. Мы ведь довольно скоро все друг друга узнаем; стоит сделать этот процесс более сознательным и более «рабочим».,

Вернусь к тому, что все мы здесь находимся на очень разных уровнях: одни сюда ходят, допустим, девяносто лет и уже все здесь «прошли», а другие пришли в первый или во второй раз. Так вот, по­мните закон, описанный у Маршака в замечатель­ной истории одного поросячьего семейства. Юные поросята тихо повизгивали, но однажды один из них зашел в загон к большим свиньям, потом при­бегает обратно и говорит: «Что же мы делаем?! Свиньи-то хрюкают, а мы здесь повизгиваем». По­росята перестали набирать вес, всячески воплощая комплекс неполноценности. А кончается это сти­хами:

«Мой сын, я тебе эту песню дарю,

Рассчитывай силы свои,

И если сказать не умеешь «хрю-хрю»,

Визжи не стесняясь: «и-и!»

Так вот, работайте с тем максимумом, который вам в данный момент доступен, на том уровне, на котором вы находитесь. Очень непродуктивно го­ворить: «Ах, я должна была бы уже...» Продуктив-

но делать то, что возможно делать в данный мо­мент, — и еще чуть-чуть.

Примечания

1 Лекция 1998 г. Читателю рекомендуется не споткнуться о форму лекции «для своих»; пред­лагаемая информация касается его, даже если он не принадлежит (пока) к нашей мастерской.

2 Тем не менее, имеется в виду, что каждый/ая достаточно быстро соображает, что с телом, как и с духом тоже нужно работать, и находит возможности заняться гимнастикой, йогой, тай-цзи, паневритмией и пр.; может быть, кому-то нужно и проконсультироваться с хорошими вра­чами. Не стоит только идти со своим усталым и больным телом, так же как и со своей жажду­щей просветления пневмой куда попало. Воздер­живаясь от конкретных рекомендаций по этому поводу (это не наша задача), мы зато можем и должны, в рамках психотехнической пропедев­тики, подготовить людей к адекватному и са­мостоятельному выбору «гимнастического» и пневмотехнического руководства.

3 О дзен-гностицизме см. в неплохом, весьма «кон­цептуальном» романе Д. Симмонса «Гиперион», с многотомным продолжением.

Приложение. Методические таблицы к практикуму

(составила педагог Мастерской М.Лейкова)

Психотехнический практикум (вводный курс basic)

Основная цель - культура обращения со своей психикой (и чужой), осознание своего внутреннего мира.

Для этого на всех встречах предлагается:

1. Следовать ПРИНЦИПУ ВНИМАНИЯ к про­исходящему.

2.  Обращать внимание на свою психическую жизнь.

— Как мне живётся?

— Что происходит со мной?

— Что происходит для меня лично?

— Что происходит для меня лично именно здесь, именно сейчас?

3.     Практиковать общение особого рода. Обще­ние, свободное от вмешательства. Попробовать, почувствовать на вкус, каким может быть об­щение, если не лезть друг другу в психику.

4.    Рассмотреть собственную психическую жизнь («ткань жизни»: СОБЫТИЯ, ПРИВЫЧКИ, ЖЕЛАНИЯ, ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ, ЛОЖЬ, ОБЯЗАННОСТИ, ПРОБЛЕМЫ)

[229]

Тема встречи — СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ - то, что случилось и для человека имеет смысл.

Какое событие выбрать?

Событие (реальное 5-6 дней тому назад) выб­рать между:

Что должно получиться в результате беседы?

Цель пары: как на экране прорисовать событие другого человека так, чтобы оно стало понятно всем остальным; чтобы мы все получили возможность посмотреть, понять, почувствовать через рассказ событие ИМЕННО ЭТОГО человека, и через него -ЕГО жизнь.

Как рассказать, расспросить о событии?

1. СЮЖЕТ (само событие, его сюжетная канва)

2. КОНТЕКСТ обстоятельств, которые надо знать, чтобы вникнуть в индивидуальную окраску со­бытия. Периодически задавать себе и собесед­нику вопрос: «Какое это имеет отношение к самому событию?»

3. КАК событие живет в человеке СЕЙЧАС, пос­ле того как оно произошло? Когда о нём расска­зывают? Как оно осознаётся? Как переживает­ся?

[230]

4. «Замыкание»

Методика избавления от вредной привычки

1. Проект. Точное описание паттерна поведения, с которым собираетесь работать.

2. Время Наблюдения. Эмпирически в реальном опыте обнаружить себя осуществляющим это поведение. «Вот оно! Сейчас я как раз это и делаю!»

3. Обкатка проекта. Пробная реализация. Если уверены, что знаете «противника» в лицо — купирование привычки.

как только заметил->прекратил

4. Корректировка проекта и принятие решения. По поводу точно и конкретно описанного спо­соба поведения в определенной ситуации те­перь уже проверенного на опыте.

Важный принцип: выполнение решения на по­рядок важнее, чем любые тактические соображе­ния.

Не спешите принимать решения!

Если решение принято, его надо выполнять.

Принятое и невыполненное решение - это сила, которая будет действовать «против» Вас.

Принятое и выполненное решение - сила, кото­рая будет действовать «за» Вас.

5. Помощники

Человек или группа «честный свидетель», «при сем присутствует», возвращает работающемую объективный взгляд на ситауцию, ему должно быть все равно, какие решения примет работающий.

Помощник для того, чтобы:

Не уклоняться от объективного видения того, что происходит.

А не для того, чтобы:

Не уклоняться от работы.

Методика «постановки» полезной привычки

1. Проект

— Полное, конкретное описание желательного по­ведения.

— Точное описание ситуации, в которой оно умес­тно.

— Мотивы, которые делают эту привычку желательной. Чьи это мотивы? (самого человека или его собаки-сверху?)

2. Переход

От интеллектуального описания к эмпиричес­ки узнаваемой ситуации. Ситуация, в кото­рой уместно, необходимо данное поведение. Ситуация должна узнаваться «щелчком» и безошибочно (чтобы не возникало колебаний, включать новый стиль поведения или нет).

3. Обкатка проекта

Пробная реализация.

4. Доводка

Вернуться к п. 1, 2 и 3.

5. Реализация

Как только ситуация узнается, новый способ поведения включается волевым усилием.

Важный принцип: Выполнение решения на порядок важнее, чем любые тактические соображения.

6. Пересмотр и укрепление

Уточнение (или отмена) решения.

- Не спешите принимать решения!

- Если решение принято, его надо выполнять.

- Принятое и невыполненное решение — это сила, которая будет действовать «против» Вас.

- Принятое и выполненное решение - сила, которая будет действовать «за» Вас.

7. Помощники

Человек или группа «честный свидетель», «при сем присутствует», возвращает работаю­щему объективный взгляд на ситуацию, ему должно быть все равно какие решения при­мет работающий.

Помощник для того, чтобы:

Тема встречи — обязанности

Цель

1. Посмотреть в себя. Насколько моя жизнь опре­делена обязанностями?

2. На собственном опыте попытаться почувство­вать:

1. Чтобы выполнить обязанность нужно соб­ственное усилие воли (особое усилие)

2.  Обязанность (долженствование) принци­пиально коммуникативно, т. е. должен че­ловек всегда кому-то.

Как рассказать, расспросить об обязанности?

1. сама ОБЯЗАННОСТЬ (долженствование).

2. КОНТЕКСТ (предмет, структура, обстоятель­ства).

3. КОМУ ДОЛЖЕН? В КАКИХ ОТНОШЕНИ­ЯХ НАХОДИШЬСЯ С НИМ? (если соци­альная фигура — учреждение, общество, цер­ковь — обнаружить кого-то «реального», кто, по представлению «обязанного», в его психике контролирует исполнение).

Мои обязанности:

ПО ДОГОВОРЕННОСТИ

МЕНЯ ЗАСТАВЛЯЮТ (на вкус) кто-то Вас за­ставляет что-то делать, а вам не хочется делать то, что вас «заставляют»

НЕ МОГУ СЕБЯ «ЗАСТАВИТЬ» (считаю, что обязан делать это, но почему-то очень не хочет­ся)

ДОЛЖЕН «САМОМУ СЕБЕ»

— интроект (принял в себя какое-то мнение, точ­ку зрения, дающую указания фигуру)?

— Что я САМ по этому поводу думаю?

— экзистенциальное долженствование (на самом деле ЗНАЮ, что так лучше для меня, для дру­гих, для мира в целом)

КРИТЕРИЙ — если действительно должен «са­мому себе» (а не внутренней бабушке), не придет в голову требовать, ждать благодарности.

Тема третьей встречи — Сад желаний

Цель

— Совершить экскурсию в свой Сад желаний, про­ложить дорогу в свой Сад Желаний (чтобы по­том туда наведываться, очень реальное, конк­ретное исследование себя)

— На собственном опыте почувствовать, что же­лания - основной резервуар нашей энергии (от того, как мы с ним обходимся, зависит, будем ли мы нужны себе, близким, миру)

— Почувствовать подлинное своё желание, чем оно отличается от псевдожелания, того, что «на подступах»

— Обеспечить себе, понять, почувствовать, что

такое психологически грамотное обхождение с желанием

Требования этики к желаниям неприменимы. Это ошибка!

[«хорошие» мальчики и девочки не только не делают многих вещей, они не должны этого хотеть! (агрессия, сексуальные желания, конкуренция, власть... страсти: зависть, алчность, страх, вожделе­ние, лень, гнев, тщеславие, гордость)]

Этика применима только к поведению, поступ­кам, действиям, проявлениям (но к сфере поведе­ния относятся не только внешние, но и внутренние поступки и действия, «согрешивший в сердце сво­ём согрешил воистину...»)

Путешествие в психику требует такой же осто­рожности, как путешествие в прошлое в фантасти­ческих рассказах. Придя в Сад Желаний нельзя давать оценки, принимать меры «искоренения», «пе­ревоспитания» (ПСЕВДОЭТИКИ, БРАКОНЬЕ­РЫ, ХУЛИГАНЫ недопустимы в Саду Желаний)

Мысленно отправиться в свой Сад Желаний на экскурсию; выбрать там желание и в парах (в обе стороны) и на круге рассказать и расспросить по одному желанию.

Восточная метафора «Сад Желаний». Представь­те себе сад, огороженный огромной каменной сте­ной; желания - фауна и флора этого сада, калитка (через нее желания могут быть выпущены на дру­гую сторону ПОВЕДЕНИЯ, МОТИВА, ЦЕЛИ, ДЕ­ЯТЕЛЬНОСТИ). У ворот ЭТИК (здесь его мес­то!) (умён, точен, неподкупен, туп, глуп, запутанные представления...)

Представьте себе, что будет, если — ВСЮ жизнь делать то, что «нужно», ограничи­вать себя в своих реальных желаниях (потеря интереса к жизни, уже ничего не хочется, деп­рессия)

— Только и делать, что удовлетворять свои жела­ния без выбора (бытийные, дефицитарные, тела, плоти) (может быть жизнь покажется бессмыс­ленной, пустой)

2. КОНТЕКСТ

3.  ОТНОШЕНИЕ К СВОЕМУ ЖЕЛАНИЮ (гоню, лелею, горжусь, стыжусь, реализую, ос­тавляю на потом)

4. СМЫСЛ   И СУТЬ ЖЕЛАНИЯ

5. И ВОТ У МЕНЯ ЭТО ЕСТЬ, ЧТО Я С ЭТИМ ДЕЛАЮ? (как я буду это «кушать», употреб­ление должно быть приятно); моё состояние (тело, эмоции), образ себя. Двигаемся до того момента, когда нет возможности сказать: «ДЛЯ ЧЕГО?» и остаётся только: «ПОТОМУ ЧТО Я ЭТОГО ХОЧУ!»

Мои желания:

ТЕЛЕСНЫЕ ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СОБСТВЕННО ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ БЫТИЙНЫЕ ДЕФИЦИТАРНЫЕ ТЕ, КОТОРЫЕ РЕАЛИЗУЮТСЯ ПРИУРОЧЕННЫЕ (к определённому времени) ВОЗНИКАЮТ И УДОВЛЕТВОРЯЮТСЯ ПЕРИ­ОДИЧЕСКИ

ВПРОК, ПРОСТО ТАК, ЗА КОМПАНИЮ НЕЛЬЗЯ, НЕ НУЖНО,  НЕЭТИЧНО, НЕВОЗ­МОЖНО РЕАЛИЗОВАТЬ

СОПРОВОЖДАЮТ ВСЮ ЖИЗНЬ, НО ТАК НИ­КОГДА И НЕ ИСПОЛНЯЮТСЯ «НЕ МОЖЕТ БЫТЬ» (не верится, что исполнит­ся)

Тема встречи — ПОСТУПОК как квант свободы

Цель

— Вернуться к опыту ПОСТУПКА (выбора), вспомнить эту действительность, восстановить её.

— Посмотреть:

1. как я делаю выбор?

2. как я избегаю выбора?

Момент, когда можно обнаружить ситуацию выбора:

1. Когда возникает ощущение, что «надо что-то решить».

2. Решил, а исполнить не могу (кто-то во мне выб­рал, а кто-то не хочет).

3. Момент, когда я решил «вот так». Я целиком. Мне очевидно. Я выбрал. Я изнутри не шара­хаюсь, взвесил всё (обязанности, долги, со­весть...). Пришёл ко внутреннему консенсусу. Не побоялся посмотреть, что там такое.

4. Момент, когда на Вас пересекается несколько динамических сил, и ни одна из них не может Вас «прокрутить». Выбор не осуществляется автоматически. Когда имеешь возможность сде­лать (не сделать) что-то такое САМ.

Как рассказать, расспросить о поступке?

1. Сам ПОСТУПОК (фабула).

2. Динамические силы, которые на Вас «пере­секлись» (и ни одна не может Вас «прокрутить»).

— Биологические?

— Социокультурные?

— Динамика суггестии (наши ближние, дальние все время от нас чего-то хотят, требуют, и мы сопротивляемся или бежим исполнять)?

3. Противоречия в этих силах (детерминирующих Вас потоках).

4. Что Вы выбрали (как избегали выбора).

— У меня так сложилось, или я сделал это (созна­тельно и намеренно)?

— Образ себя?

— Сколько длилась фаза «до выбора» (колебания, сравнения, обдумывания, расспрашивания...)?

— Какую нашёл возможность с помощью выбора (за счет него)? Эти противоречия творчески снять? Каким образом удалось переопределить ситуацию, чтобы она стала очевидной?

Тема встречи - ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ

Не путать с естественной чистой эмоциональной реакцией на реальные неприятности, горести и труд­ности жизни (досада, горе...).

О каких отрицательных эмоциях (ОЭ) идет речь?

ОЭ - эмоция со специфическим «душком», в них всегда есть грязнотца, что-то неподлинное, привкус лжи.

Обида, вина, жалость (не сострадание, милосер­дие), зависть, депрессивные ОЭ, нытье, раздраже­ние, злорадство, эйфорическая радость, фальшивые ахи-охи, срыв (прорыв запрета)...

Ее «песенка»: если бы ты вела себя иначе..., если бы ты был другим..., все могло бы быть иначе..., он мог бы вести себя иначе..., теперь с этим ничего не поделаешь...

Цель

— Опираясь на собственный опыт, увидеть ОЭ как факт нашей «душевной» (психической) жиз­ни.

— Научиться узнавать ОЭ мгновенно «в лицо».

— Обратить внимание на то, как многие контакты в нашей жизни искажены присутствием ОЭ.

— Осознать, что человек в силах сделать свою жизнь свободной от власти ОЭ (как от власти «дурных зависимостей» типа наркотической, ал­когольной...).

— Рассмотреть свою характерную ОЭ, от которой

Как рассказать, расспросить об ОЭ?

1. Сюжет ОЭ

— Описание типичной ситуации, где проявилась данная ОЭ. Очевидный случай, не вызываю­щий сомнения. Дать очень точное описание.

— Как происходит с вами ЭТО (2-3 примера)?

— Как ОЭ выражается (мысли, чувства, ощуще­ния, действия, лексика)?

— Как ОЭ вытесняется, блокируется (психичес­кое, физическое состояние, телесное выраже­ние)?

— Как бы Вы хотели обойтись с этой ситуацией? Как это могло бы быть в норме, если на ЭТО место поставить ДРУГОЕ?

— На что мне указывает эта ОЭ на самом деле (не выдумывать, а найти)?

— Расспросить ОЭ (о чем она хочет сообщить, на что она указывает, что запрашивает)?

— Кем я буду, если у меня не будет этой ОЭ (об­раз себя)?

— Как изменится моя жизнь, если не реализовы­вать данную ОЭ, если просто «не делать это­го», не выражать, не переживать?

— К кому обращается ОЭ? Какие роли назнача­ются коммуникантам (ребенок-которого-недо-статочно-любят, родитель-которого-не-слушают-ся, обидчик, проситель...)?

— Сколько времени я живу в этой особой дей­ствительности ОЭ?

2.     Замыкание

— Как обстоит дело в реальности? Через ОЭ уви­деть жизнь ДРУГОГО человека.

Что такое отрицательные эмоции?

— подменяет реальную ситуацию

— это не просто ОШИБКА в познавательном пред­ставлении ситуации, это - ложь

— эмоциональная реакция на собственное ЛЖИ­ВОЕ восприятие действительности. Содержит ложь в описании ситуации.

— эмоциональная реакция на неправильно пред­ставляемую ситуацию

1. Привирает

2. Сама знает, что привирает

3. Прощает себе это

— ЛОЖЬ, но ложь по поводу ЧЕГО-ТО РЕАЛЬ­НОГО. Это - удар по моему видению жизне­устройства, которое я устроил себе. Это тяже­ло!

—  всегда обращение (я не тебе, я маме плачу...)

— заслонка от нереализуемых влечений (ин­цест...). Канал «смещенной» реализации этих влечений, «подмена», грязноватая сексуальность в большинстве своем (на энергии сексуального центра работает эмоциональный).

— субличность, лярва, существо полусамостоятель­ное, которое меня «ИСПОЛЬЗУЕТ»

— основное препятствие к эмоциональной жизни

Чтобы был успех:

— Не хотел бы от этой ОЭ избавиться, а хочу жить без этой ОЭ.

— Не путать работу с ОЭ с культурно-воспита­тельной работой (наша культура по отношению к ОЭ лжива)

Это не про этику — это про свободу, это про волшебное.

Работа в «парах» и «тройках»

Правила психотехнической коммуникации

РАССПРАШИВАЮЩИЙ

— Слушает (внимательно, спокойно)

— Расспрашивает о СОБЫТИИ (привычке, же­лании...), спрашивать можно обо всём

— Расскажет о СОБЫТИИ рассказывающего на круге всем остальным. Как он её понял, по­чувствовал, увидел. Прорисует СОБЫТИЕ так, чтобы оно стало понятно всем остальным.

— «Структурирует» разговор, чтобы получить яс­ный образ СОБЫТИЯ.

— Организует общение так, чтобы собеседнику было легко и комфортно, чтобы ему захотелось что-то рассказывать.

— Разделяет внимание (распараллеливается) на

1. СОДЕРЖАНИЕ (что рассказывают, о чём идет речь)

2. ПРОЦЕСС в ДАННЫЙ МОМЕНТ «здесь и теперь», как происходит общение, как ведет себя собеседник в дополнение к тому, о чем он рассказывает, интонация, мимика, как выражает (скрывает) свои эмоции, о чём он хочет расска­зывать, что умалчивает.

— Всё время помнит, что его собеседник расска­зывает о СВОЕМ СОБЫТИИ, СВОЕЙ ЖИЗ­НИ, НА СВОЁМ ПСИХИЧЕСКОМ ПОЛЕ

РАССКАЗЫВАЮЩИЙ

— Если чувствует, что «заврался», может перерас­сказать

— Может не отвечать на какие-то вопросы

— Разделяет внимание (распараллеливается) на

1. СОБЫТИЕ (переживает заново, изнутри)

2. «ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ»: как вас слушают, на что реагирует расспрашивающий, что ему ин­тересно, как он выражает (скрывает) свои эмо­ции, что происходит в данный момент.

СУПЕРВИЗОР

— Наблюдает за осуществлением процедуры

— В случае необходимости готов прийти на по­мощь расспрашивающему

Отвечает за «безопасность» ситуации