Глава 7. Почему люди вступают в секты? - Технологии изменения сознания в деструктивных культах - Т.Лири, М.Стюарт и др.

     Немного об этологии и социобиологии

     В  секты уходят  абсолютно непохожие друг  на друга люди. У  них разный

темперамент,  воспитание,  образование, социальное положение и возраст. Хотя

некоторые  перед  вступлением в  секту  проявляли  повышенную  эмоциональную

возбудимость,  в  подавляющем большинстве  это  были  абсолютно  нормальные,

уравновешенные и психически  здоровые  люди. Зачастую новообращенные молоды,

то  есть  их   установки  и  ценности  еще  не  успели  оформиться  и  стать

устойчивыми.  Но   обычно   контингент   сект   состоит  из  интеллигентных,

воспитанных, интеллектуально  развитых,  хорошо  образованных,  тяготеющих к

знаниям,   идеалистически   настроенных,  любознательных  и  стремящихся   к

духовному  развитию  и  бескорыстному служению людей.  Было  бы  неправильно

назвать  их  неудачниками  или  мечтателями,  потому  что  среди  них  много

предприимчивых и способных людей.

     Секта   --   это   бизнес,   поэтому   туда   пытаются   завербовать  и

квалифицированных   специалистов,  которые  способны   возглавить  различные

службы, придать организации должную респектабельность и  успешно вести дела,

не получая денежного вознаграждения за свой труд.

     Проблема  "неблагополучных  семей",  из которых  молодые люди уходят  в

секты,  сильно  преувеличена.  Дело  не столько  в семье,  сколько в  уровне

мастерства  вербовщика, сумевшего проявить талант психолога, дар убеждения и

интуитивно почувствовать, как подойти к человеку и его проблеме.

     Попадая  в  секту,  некоторые  люди  думают,  что  получат  возможность

выразить себя и найти применение  способностям, которые не были востребованы

в семье или в общественной жизни. Как правило,  это  коллективисты,  которые

испытывают непреодолимое желание жить и работать в команде. Когда человек не

удовлетворяется существующим  положением дел и  ищет  в отношениях  с людьми

большей глубины и содержательности, он становится более уязвимым, что делает

его легкой добычей вербовщика.

     Но  на  практике эти идеалистически  настроенные  люди  редко  получают

возможность  реализовать  себя  в  секте. Жизнь  в  секте  лишь предполагает

коллективные    действия    и   потенциальную    возможность   созидательной

деятельности,  она лишь демонстрирует внешние  преимущества  "сплоченности",

возникающей при интенсивном групповом опыте.

     Среди  завербованных в секты можно также  встретить молодых идеалистов,

которые    стремятся    доказать   собственную    независимость,    проявить

индивидуальность и отстоять право на собственное мнение  в  семье. Восставая

против семейных и общественных ценностей, они пытаются самоутвердиться через

уход  в  секту. Но  парадокс заключается  в  том, что,  эти оппозиционеры  и

бунтари  лишаются в секте индивидуальности,  так  как их генетическая  семья

подменяется суррогатной семьей в лице лидера и руководства секты, от которых

они становятся еще более зависимыми.

     Некоторые  люди  вступают  в  секты  в  результате  длительных  поисков

собственного  Пути, завершив  искания  приемлемого для  них вероисповедания.

Активный  поиск  всеобъемлющего туннеля  реальности часто  свидетельствует о

желании разрешить  глубокий внутренний конфликт, связанный  с попыткой найти

смысл, место  и предназначение в жизни. Такие люди могут  из  пятидесятников

стать сайентологами, потом саньясинами Ошо, резко перейти в стан агностиков,

затем  обратиться  в   неоиндуизм,  увлечься  шаманизмом,  стать  убежденным

поклонником  трансцендентальной медитации, "миссионером Божественного Света"

или  мунистом.  При  этом для  многих искателей выбор  секты,  в которую они

вступают,  зависит  не  столько  от особенностей ее  идеологии,  сколько  от

случайного  стечения обстоятельств. Их  внимание может привлечь любая секта,

если они в нужное время и в нужном месте встретят  людей, представляющих эту

секту.

     Ряд  людей  принимает систему идеалистических  убеждений секты, пытаясь

отождествиться с  кумиром, знаковой фигурой или идеалом,  который  разделяет

похожие убеждения.

     Чтобы  ответить  на  вопрос,  почему  люди  вступают  в секты,  давайте

разберемся,  почему  люди  вообще  склонны  объединяться  в  группы  (о  чем

свидетельствуют наблюдения за общественной жизнью в самых разных культурах).

Без  сомнения, инстинктивная потребность  объединяться  в группы свойственна

людям   от  рождения,   потому   что  все  члены  группы,  в  том   числе  и

харизматической, по  сравнению  с индивидуалистами-одиночками  получают  ряд

эволюционных преимуществ, особенно перед лицом опасности, внешней угрозы и в

кризисных ситуациях. Человек испытывает потребность в  отношениях, постоянно

обеспечивающих    позитивные   взаимодействия.    Тесные    взаимоотношения,

позволяющие  нам  чувствовать, что  нас  эмоционально  поддерживают,  любят,

одобряют и признают, создают ощущение счастья и здоровья.

     В то же время пребывание в  группе часто  противоречит личным интересам

индивидуума и порой даже может угрожать личному выживанию. Но тогда почему в

процессе  эволюции у  людей  сохранилась эта  потенциально  губительная  для

личности черта?

     Оказывается, многие аспекты  человеческого поведения хорошо объясняются

социобиологией,  развитой  на  основе   теории   эволюции  Дарвина  Эдвардом

Уилсоном. Социобиология  применяет  принципы  эволюции,  этологии  (науки  о

поведении животных)  и  генетики  к изучению  социальных  взаимодействий.  С

социобиологической точки зрения, сохранение такой черты объясняется тем, что

в  группе  шансы   на  выживание  всех   носителей   определенного  признака

увеличиваются  по сравнению  с  шансами  на выживание  каждого индивидуума в

отдельности.  Другими  словами,  совокупная  приспособленность  дает  больше

преимуществ, чем приспособленность  индивидуальная. Если некоторый признак в

рассматриваемой  популяции  способствует  выживанию  популяции  в  целом, мы

говорим,  что совокупная  приспособленность популяции повышается, хотя шансы

на выживание любого  конкретного  индивидуума  как  носителя этого  признака

снижаются.  Это  значит,  что  вступление  в группу  способствует  повышению

совокупной   приспособленности.   Отдельные   личности   могут   пострадать,

пожертвовав собой, но группа в целом, состоящая из носителей этого признака,

получает больше шансов на выживание.

     Какой психологический механизм определяет склонность  присоединяться  к

харизматической  группе и, в частности, вступать в деструктивные  секты? Что

побуждает  людей  не  только  вступать,  но  и  оставаться  в  них, зачастую

пренебрегая личными  интересами? Чтобы  это  понять,  мы  должны  установить

механизм, который  привязывает индивида  к  группе,  механизм, заложенный  в

человеческой физиологии.

     Как уже  говорилось,  чаще  всего  вербовка оказывается  удачной в  тот

момент, когда человек находится в состоянии импринтной уязвимости, стресса и

эмоциональной   нестабильности.  Стресс  стал  характерной  приметой  нашего

времени. Люди испытывают стресс на работе и в школе, из-за семейных проблем,

проблем со  здоровьем,  личных  переживаний, при  переходе на новую  работу,

смене местожительства, из-за финансовых неурядиц, хронического "безденежья",

потери близких или в состоянии полной неопределенности. Обычно наши защитные

механизмы помогают нам справляться со стрессом, но бывают периоды  особенной

уязвимости, когда мы можем подпасть под чье-то  влияние. В такие моменты  мы

способны принять систему убеждений, которая обещает дать нам новый взгляд на

мир, придать смысл жизни и поставить перед нами новые цели.

     Когда  люди  вступают  в харизматическую  группу,  они  избавляются  от

стресса, причем,  чем ближе они  ощущают себя к  группе, тем  сильнее эффект

облегчения и тем  меньше  стресс,  который они  испытывали  до вступления  в

группу. Отдаляясь от группы, они снова начинают чувствовать себя несчастными

и состояние стресса  возвращается.  Каждый такой эпизод  служит  эффективным

обучающим "экспериментом".

     Человек начинает видеть  в группе  защиту  от  житейских бурь. В то  же

время  группа  действует  как  психологические клещи:  с одной  стороны, она

оказывает  сильное  давление,  а  с другой  стороны, избавляет  от  стресса.

Например, нормы группового поведения, которым должен следовать член  группы,

могут спровоцировать  у него стресс.  Поскольку  он привык считать,  что его

эмоциональное  благополучие зависит  от близости к группе, ему ясно:  только

сохраняя  верность  группе, он  сумеет избавиться от  стресса.  Это, в  свою

очередь, делает его более послушным групповым требованиям и воле лидера.

     Интересно, что избавление от стресса, которое происходит при вступлении

в группу, порождает некий снобизм по отношению к людям, которые в эту группу

не  входят и,  как  следствие,  -- деление людей на  "своих" и "чужих".  Это

значит,   что   вступление   в    группу,   сопряженное    со   значительным

самопожертвованием,   обеспечило  их  рядом  преимуществ,  которыми  они  не

намерены  делиться  с  "чужими". Таков способ самозащиты, к которому  всегда

прибегает истинная харизматическая группа.