ВОЛЬТЕР

ВОЛЬТЕР
(Voltaire, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ — Arouet) (1694—1778) — фр. философ, писатель, публицист, один из виднейших представителей фр. Просвещения 18 в. Испытал влияние идей Дж. Локка, естественно-научных взглядов И. Ньютона. Близок к материализму, его идее вечности и несотворенности материи, объективного существования и вечного движения. Исключал религиозное объяснение конкретных явлений природы, вместе с тем разделял позиции деизма, считая божественной конечную причину движения материи и др. явлений; исключал непосредственное вмешательство Бога в человеческие дела: согласно В., каждый человек, обладая собственной ценностью, занимает свое особое место в универсуме.
Одним из первых употребил термин «философия истории», обозначив им изучение сущности исторического процесса. Представлял историю как творчество самих людей, человечества, идущего от бессознательного существования к просвещенной цивилизации; отсюда отрицание объективных закономерностей истории («хаос»): миром правят мнения, и чтобы избавить людей от предрассудков и невежества, необходимо просвещение; культура человечества, т.е. его нравы, науки, искусства, в целом определена прогрессом разума. В равной мере критиковал христианский пессимизм и исторический оптимизм; наилучшей формой правления считал просвещенную монархию. Идеи В. сыграли значительную роль в формировании нового поколения фр. просветителей (Ж.О. Ламетри, Д. Дидро, П.А. Гольбах, К.А, Гельвеции).

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

ВОЛЬТЕР
        (Voltaire) [псевд.; наст. имя и фамилия — Франсуа Мари А р у э (Arouet)] (21.11.1694, Париж,— 30.5.1778, там же), франц. философ, писатель и публицист. Один из представителей Просвещения 18 в. В филос., художеств., публицистич. произв. подверг всесторонней и талантливой критике феод. отношения, деспотич. форму правления, феод.-клерикальное мировоззрение. Однако его позиция не всегда отличалась достаточным радикализмом и последовательностью. Так, выступая за утверждение бурж. отношений и антифеод. идеологии, В. не исключал компромиссы и уступки господствующим феод. сословиям. Ему были чужды не только коммунистич. идеалы Мелье, эгалитаризм Руссо, но и сколько-нибудь радикально выраженные идеи народоправства. Острая критика клерикализма не завершалась у В. открытым материализмом и атеизмом, тем не менее защищавшийся В. деизм по существу был замаскированным материализмом и атеизмом. Опираясь на философию Локка и естеств.-науч. взгляды Ньютона, В. в «Филос. письмах», «Трактате о метафизике», «Филос. словаре» и др. соч: близко подошёл к идее о вечности и несотворённости материи, её объективном существовании и вечном движении, склонялся к признанию детерминированности естеств. и обществ. явлений, исключал религ. объяснение конкретных явлений природы. По В., сознание является атрибутом материи и зависит от строения тела. Вместе с тем конечную причину движения, мышления и др. явлений он считал божественной. В филос. и историч. трудах В. отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как проявление воли бога, а как творчество самих людей. С особой непримиримостью В. разоблачал церковь как защитницу привилегий господствующего класса, оплот фанатизма и нетерпимости, врага науки и просвещения. В «Кандиде» и др. филос.-художеств, произв. В. осмеивал христ. пессимизм, а также бездеятельный оптимизм, выражал свободолюбивые мысли, ратовал за деятельного человека, отстаивающего своё право на счастье. Передовые филос. идеи В. сыграли большую роль в формировании нового поколения франц. просветителей, представленного Ламетри, Дидро, Гельвецией, Гольбахом и др., у них он в свою очередь перенял ряд важных материалистич. положений. Он принимал участие в создании франц. «Энциклопедии» 18 в., редакторами которой были Дидро и Д'Аламбер. В. проявлял большой интерес к истории и культуре России, высоко оценивал прогрессивные реформы Петра I. «Русское вольтерианство» развило и взяло на вооружение мн. идеи В., заострённые против деспотизма, крепостничества и засилия церкви.
        Oeuvres completes, nouv.ed., v. 1—50, et table general..., v. 1—2, P., 1877—85; в рус. пер.—Философия истории, СПБ, 1868; Мысли В., СПБ, 1904; Мемуары и памфлеты. Политика, религия, мораль, Л., 1924; Филос. повести и рассказы, мемуары и диалоги, т. 1—2, М.— Л., 1931; Избр. произв., М., 1947; Филос. повести, М., 1953; Письма, М.—Л., 1956; Эстетика, М., 1974.
        М о p л е й Д., В., пер. с англ., М., 1889; Шахов А. А., В. и его время, СПБ, 1912; Державин К. Н., В., [М.], 1946; В. Статьи и материалы, М.— Л., 1948; Артамонове., В., М., 1954; Соколов В. В., В., М., 1956; Кузнецов В. Н., В. и философия франц. просвещения 18 в., М., 1965; его же, Франсуа Мари В., М., 1978; Сиволап И. И., Социальные идеи В., М., 1978; Bengesco G., Voltaire. Bibliographie de ses Oeuvres, t. 1—4, P., 1882—90; Na v e s R., Voltaire et l'encyclopedie, P., 1938; Pomeau R., La religion de Voltaire, P., 1956; Addamiano N., Voltaire, Roma, 1956; BrumfittJ. N., Voltaire historian, L., 1958; Voltaire, P., 1978.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

ВОЛЬТЕР
(Voltaire)
настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21 нояб. 1694, Париж – ум. 30 мая 1778, там же) – знаменитейший франц. писатель и философ эпохи франц. Просвещения; в 1750 – 1752 находился при дворе Фридриха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне (близ Женевы), неоднократно приезжал во Францию, испытал влияние философии англ. Просвещения. Считал, что познание трансцендентного (напр., при решении вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью изза ее догматизма. В противовес Руссо он всячески подчеркивал ценность культуры и в своем «Essai sur les moeurs et l'esprit des nations» (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867) изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Он ввел в науку выражение «Philosophie de l'histoire» («философия истории»). Его сатирический роман «Кандид» (1759) направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница. Среди его произв., которые в полном издании Моланда (1878 – 1885) составляют 52 тт., важными в философском отношении являются: «Lettres philosophiques' sur les Anglais», 1734; «Sur l'homme», 1738; «Elements de la philosophic de Newton», 1738 (против картезианства); «Dictionaire philosophique», 1764; «Questions sur L'Encyclopedie», 9 vol., 1770-1827. Ha рус. яз.: «Философия истории», СПБ, 1868; «Избр. страницы», СПБ, 1914; «Философские повести и рассказы», М. – Л., 1931; «Избр. произв.», М., 1956; «Письма», М. – Л., 1956; «Эстетика», М., 1974.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ВОЛЬТЕР
(Voltaire) [псевдоним; наст. фамилия – А р у э (Arouet)], Франсуа Мари (21 нояб. 1694 – 30 мая 1778) – франц. писатель, публицист и философ, страстный борец с религ. мракобесием, один из вождей франц. Просвещения. Родился в семье парижского нотариуса. Дважды был заключен в Бастилию. Большое влияние на формирование филос. взглядов В. имело его пребывание в Англии (1726–1729), в то время передовой капиталистич. стране. В 1734–1749 (с перерывами) В. проживал в замке Сире, на границе Лотарингии, а в 1750–1753 находился в Пруссии при дворе короля Фридриха II. В 1758 В. поселился на границе Швейцарии и Франции, в замке Ферне, за неск. месяцев до своей смерти переехал в Париж, где и умер. В. активно сотрудничал в "Энциклопедии", возглавлявшейся Дидро, и поддерживал тесную связь с молодым поколением просветителей-материалистов.
Общественно-политич. идеи В. были направлены против феод.-крепостнич. режима и выражали идеологию франц. бурж. демократии. Они характеризуются, с одной стороны, симпатиями к народу, враждой к его угнетателям, а с другой – теорией "просвещенного абсолютизма", являвшейся прогрессивной для Франции первой половины 18 в. Обе эти черты проявляются уже в период пребывания В. в Англии. В сирейский период на основе общефилософских взглядов В. на первый план выдвигается оптимизм, связанный с лейбницианской идеей всемирной гармонии. Он отходит от этой идеи в 50-х гг., когда под влиянием наблюдений, политич. деятельности В. обуревают тяжелые сомнения в разумности существующего. В наиболее зрелый период деятельности В. – в фернейский период – он развивал идею прогресса человечества ("Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе народов" – "Essai sur l'histoire generale et sur les moeurs et l'esprit des nations...", 1756–69), выступил в защиту крестьян ("Прошение ко всем должностным лицам королевства" – "Requete a tous les magistrats du Royaume...", 1769, и др. соч.). В то же время неспособный встать на сторону поднимающегося народа, В. видел путь к лучшему будущему в деятельности просвещенного и доброго монарха, в бурж.-либеральных реформах. Он осуждал идеи утопич. коммунизма и "плебейские" тенденции учения Руссо.
Философское мировоззрение В. нашло свое выражение в спец. работах – "Философских (или английских) письмах" ("Lettres philosophiques sur les Anglais", 1733; в 1734 эта книга была сожжена как "противная религии, добрым нравам и уважению к власти"), "Трактате о метафизике" ("Traite de metaphysique", 1734), "Основах философий Ньютона" ("Еlements de la philosophie de Newton...", 1738), "Трактате о веротерпимости" ("Traite sur la tolerance", 1763), филос. повести "Кандид, или Оптимизм" ("Candide, ou l'Optimisme", 1759), "Философском словаре" ("Dictionnaire philosophique", 1764–69), "Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народов" и др.
Филос. мировоззрение В., определяемое социально-политич. жизнью предреволюц. Франции, в к-рой В. принимал активное участие, сложилось под влиянием учения Бейля, декартовского рационализма, философий Локка, естествознания Ньютона, англ. деизма 17–18 вв., а затем – франц. материализма.
Филос. идеи В. развивались в тесной связи с его взглядами на религию. В. вел неустанную борьбу с ортодоксальными формами религии (особенно с католицизмом) как с гл. идейным оплотом феод.-абсолютистского строя, выдвинув знаменитый лозунг "Раздавите гадину!". В. неутомимо доказывал абсурдность христ. вероучения и всякой религии. Однако, в отличие от материалистов 18 в., его младших современников – Ламетри, Дидро, Гельвеция и Гольбаха, – В. остался в основном на позициях деизма. Не удовлетворенный механистич. объяснением природы, к-рое давали франц. материалисты, В. считал божество "законодателем природы", принципом действия, принципом единства мира и его целесообразности ("Философский словарь", переписка). Однако В. признавал, что существование божества не может быть убедительно доказано никакими теоретич. соображениями и необходимость его признания определяется практическими, морально-политич. соображениями. Существование карающего и вознаграждающего бога, по В., является необходимой предпосылкой соблюдения моральных норм. В. был особенно озабочен возможными социальными последствиями исчезновения религ. веры и рассматривал веру в бога как своего рода полицейскую силу, налагающую узду на нар. массы. Отсюда его знаменитое высказывание: "Если бы бога не было, его следовало бы выдумать", (стих. "К авторy книги о трех обманщиках" – "Еpitre a l'auteur du livre des Trois Imposteurs", 1769).
Признание В. бога как доброго и справедливого судьи человеч. поступков поставило перед ним трудную и в сущности неразрешимую задачу объяснений существующего в мире зла. В работах сирейского периода (особенно в "Трактате о метафизике") В. разделял теолого-оптимистич. точку зрения Лейбница: зла в мире В сущности нет, ибо все страдания и беды растворяются во всемирной гармонии, и наш мир в целом – наилучший из возможных. Однако критич. отношение к окружающей действительности заставило В. (особенно в "Кандиде") подвергнуть резкой критике лейбницианскую теорию "предустановленной гармонии". В этой связи В. высказывался за активное вмешательство людей в обществ. жизнь с целью изменения устаревших и несправедливых порядков.
Хотя В. и не поднялся до атеизма, в трактовке важнейших явлений природы он, в рамках деизма, выступал как материалист. Так, критикуя дуалистич. учение о принципиальном различии тела и души, В. рассматривал мысль как атрибут материи, развивал нек-рые материалистич. идеи в области психологии. Однако не видя возможности на основе механистич. материализма объяснить происхождение ощущения и мышления, движение и притяжение, он считал их сообщенными материи богом ("Трактат о метафизике"). Т.о., критикуя метафизику 17 в., В. вынужден был вернуться к ней; неспособность объяснить разнообразие мира развитием материи привела его к идее о "Всемирном разуме" как причине этого разнообразия. В 60–70-х гг. под влиянием Дидро и др. материалистов, как это видно по "Философскому словарю" – сборнику статей, написанных В. для "Энциклопедии", – он энергично проводил ряд материалистич. идей. В. подчеркивал существование в природе всеобщей закономерности, отступая здесь от лейбницианской идеи "мировой гармонии", доказывал преимущества причинного рассмотрения явлений природы сравнительно с принципом целесообразности, а также и зависимость сознания от устройства органов человека ("Письма Меммиуса к Цицерону" – "Lettres de Memmius a Ciceron", 1771). В. решительно отвергал субъективный идеализм Беркли. Вместе с тем В. подвергал критике "Систему природы" Гольбаха, усматривая в его идее детерминированности всего сущего филос. оправдание всех несправедливостей. Тем самым он делал объектом критики одно из самых уязвимых мест франц. механистич. материализма – его созерцательность.
В области теории познания и м е т о д о л о г и и для В. характерно критич. отношение к дедуктивно-рационалистич. методу Спинозы, Лейбница, Мальбранша, Декарта, а также несогласие с учением последнего о врожденных идеях ("Философские письма" и др.). Призывая к опытно-эксперимент. исследованию природы, В. воспринял сенсуализм Локка и стал одним из первых его популяризаторов во Франции. Не принимая выводов об абсолютной относительности знания, он не порывал окончательно и с традициями декартовского рационализма, с идеей "вечных истин", считая, что не только аксиомы математики, но и правила вкуса и принципы морали являются безусловными истинами и не зависят от чувств. или историч. обоснования. В. выводил эту устойчивость идей и истин из общей всем людям "человеческой природы" ("Трактат о метафизике", "Философский словарь", "Невежественный философ" – "Le Philosophe ignorant", 1766, письмо Фридриху II от X. 1737, и др.).
Учение В. о естественной м о р а л и ("Поэма о естественном законе" –"Poeme sur la loi naturelle", 1756; "Опыт о всеобщей истории...") идеалистично и метафизично, но направлено против религ. морали и апеллирует также к человеч. природе. Основания морали, носящей, по В., внеклассовый и внеисторич. характер, порождены обществ. инстинктом человека. Руководящим началом в выработке ее принципов должно явиться сознание обществ. блага. Гл. закон, вписанный природой в сердца людей и долженствующий стать основой поведения любого человека, формулировался В. как внеисторич. принцип: "Обращайся с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой" ("Беседы дикаря и бакалавра" – "Entretiens d'un sauvage et d'un bachelier", 1761, и др.).
Для социологических воззрений В. характерно представление об обществе как о совокупности человеч. атомов, к-рые могут подвергаться перемещениям и перестановкам по воле правителей. Это представление соединялось у В. с теми надеждами, к-рые он возлагал на "просвещенных монархов". В своем понимании обществ. жизни В. был идеалистом, рассматривавшим историю в целом как арену борьбы добра и зла, просвещения и невежества, а социальные бедствия как результат невежества, ошибок и произвола отд. лиц. Вместе с тем В. призывал отказаться от простого хронологич. перечисления историч. фактов, от исключит. внимания к действиям королей, полководцев и т.п. В. поставил перед историч. исследованием задачу создания филос. истории ("Философия истории" –"La philosophie de l'histoire", 1765; "Пирронизм в истории" – "Le pyrrhonisme de l'histoire", 1769; "Размышление об истории" – "Reflexions sur l'histoire" и др.). Он выдвинул в этой связи широкую программу изучения истории культуры, включающей в себя открытия в области науки, техники, историю иск-ва и изучение ряда экономич. явлений ("Опыт о всеобщей истории..." и др.). В области историографии В. призывал отказаться от господствовавшего тогда европоцентризма и в своем "Опыте о всеобщей истории..." стремился охватить историю внеевропейских народов мира: арабов, китайцев, индийцев. Спец. работу В. посвятил истории России ("История России при Петре Великом" – "Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand", t. 1–2, 1759–63, рус. пер., ч. 1–2. 1809). в к-рой, идеализируя Петра, создавал образ просвещенного монарха и в полемике с зап. историками давал положит. оценку достижениям России во всех областях жизни. В противоположность господствовавшей в историографии и социологии теологич. идее провиденциализма, В. выдвинул в "Опыте о всеобщей истории..." идею прогрессивного развития человеч. обществ на основе их внутр. законов.
В. Соколов. Москва.
В своих работах, связанных с проблемами э с т е т и к и , В. признавал относительность вкусов и в то же время был убежден, что существуют общие правила "хорошего вкуса", как существуют правила арифметики. Понимание историч. многообразия художеств. форм и общих законов иск-ва находится у В. в неразрешимом противоречии (см. статьи "Вкус" и "Прекрасное" в "Философском словаре"). Проблемы театра, в частности проблемы драматургии Шекспира ["Lettres philosophiques...", 1734 (18-е письмо);"Brutus. Tragedie. Discours sur la tragedie a milord Bolingbroke", 1730], он трактовал с позиций классицизма, хотя и критиковал классицистов 17 в. за отсутствие динамичности, за боязнь показать на сцене страждущего человека. В 60-х гг. В. испытал влияние эстетики Дидро, хотя в целом он, скованный классовой узостью своего обществ, идеала и изображая бурж. героя в идеализиров. форме "человека вообще", критически относился к реалистич. методу эстетики Дидро.
Идеи В. оказали огромное влияние на развитие бурж.-демократич. мысли и революционности. Под флагом многих его идей выступали деятели франц. революции – Робеспьер, Марат и др. Большое значение имело вольтерьянство в России и др. странах. Великий разрушитель феодализма и демократ. писатель и мыслитель, В. и сейчас вызывает к себе вражду реакционеров и горячую любовь и признательность прогрессивного человечества.
В. Бахмутский. Москва.
Соч.: Oeuvres completes, v. 1–92, Kehl, 1785–89; Oeuvres completes nouv. ed., v. 1–50, et Table generale..., v. 1–2, P., 1877–85; Oeuvres historiques, [v. 1–2], P., 1957. Соч. в рус. пер.: Философия истории, СПБ, 1868; Мысли Вольтера, СПБ, 1904; Избранные страницы, [кн. 1–3], СПБ, 1914; Мемуары и памфлеты. Политика, религия, мораль, Л., 1924; Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги, т. 1–2, М.–Л., Academia, 1931; Избранные произведения..., М., 1956; Письма, М.–Л., 1956. Лит.: Шахов ?. ?., Вольтер и его время, 2 изд., СПБ, 1912; Moрлей Д., Вольтер, пер. с англ., М., 1889; Нечкина М., Вольтер и русское общество, "Большевик", 1944, No 22; Державин К. Н., Вольтер, М., 1946; Вольтер. Статьи и материалы, под ред. акад. В. П. Волгина, М.–Л., 1948 (ст. Дынник ?. ?., Философские взгляды Вольтера и др.); Лифшиц М., Великий французский просветитель, "Новый мир", 1953, No 6; Соколов В. В., Вольтер, М., 1956; Кузнецов В. Н., Мировоззрение Вольтера, М., 1958 (автореф. дисс.); Бахмутский В., Вольтер и буржуазная драма, "Вопр. литературы", 1958, No 4; Lion H., Les tragedies et les theories dramatiques de Voltaire, P., 1895; Naves R., Le gout de Voltaire, P., 1936; его жe, Voltaire et l'Encyclopedie, P., 1938; ?omeau R., La religion de Voltaire, P., 1956; Brumfitt J. H., Voltaire historian, L., 1958; Вengesсо G., Voltaire. Bibliographie de ses oeuvres, t. 1–4, P., 1882–90; Ma1со1m J., Table de la Bibliographie de Voltaire par Bengesco, [Geneve, 1953]; Addamiano N., Voltaire, Roma, 1956.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

ВОЛЬТЕР
    ВОЛЬТЕР (Voltaire), наст. фамилия—Аруэ (Arouet) Франсуа Мари (21 ноября 1694, Париж—30 мая 1778, там же) — французский философ, писатель, публицист. Родился в семье парижского нотариуса. С 1713 обучался в иезуитской коллегии Людовика Великого в Париже. Уже в 12летнем возрасте он был введен аббатом де Шатонефом в “Тампль”, кружок парижских вольнодумцев. По окончании коллегии в 1717 на 11 месяцев был заключен в Бастилию за сатиру на герцога Филиппа Орлеанского. После скандальной ссоры с кавалером де Роганом и краткосрочного заключения в Бастилию в 1726 был выслан из Парижа. В 1726—29 жил в Англии, где изучал философию, прежде всего английскую, и ньютоновское естествознание. К этому времени относятся его первые исторические работы (“Генриада”, “Опыт о гражданских войнах во Франции”). Вернувшись в Париж, публикует в 1734 “Философские письма” (Lettres philosophiques sur les Anglais), принесшие ему огромную известность и осужденные парижским парламентом на сожжение, как “противные религии, добрым нравам я уважению к власти”. В 1734—49 (с перерывами) живет в замке Сире на границе с Лотарингией. Здесь он пишет “Метафизический трактат” (Traite de metaphysique, 1734), “Основы философии Ньютона” (Elements de ia philosophie de Newton, 1738). Будучи вызван в Париж благодаря усилиям м-м де Помпадур, назначается на должность придворного историографа Людовика XV, избирается во французскую Академию наук. В 1750—53 в Пруссии при дворе Фридриха II. В 1758 покупает на границе Швейцарии и Франции имение Ферне, где и живет последующие 20 лет. Сотрудничает в “Энциклопедии” Дидро и д'Аламбера, пишет “Опыт о всеобщей истории и о нравах я духе законов” (Essai sur l'histoire generale et sur tes moeurs et l'esprit des nations, 1755—69), “Философию истории” (La philosophie de l'histoire, 1765). Приезд его в .1778 в Париж стал триумфом “фернейского патриарха”. В философии Вольтер осуществил синтез основных положений деизма, исходя из существования непознаваемого Бога как первопричины материального и идеального миров. Утверждая объективную реальность божественной субстанции, Вольтер считал ее принципиально отличной от потенциальной бесконечности природы. Опираясь на открытый И. Ньютоном 1-й закон движения, Вольтер рассматривал природу наподобие часового механизма, где все формы неорганической и органической материи движутся благодаря внешней силе, давшей миру 1-й механический толчок.
    В “Метафизическом трактате” Вольтер подверг критике идею движения как атрибута материи, утверждая существование нематериального принципа действия. В сочинении “Dieu et les Hommes, oeuvre theologique, mais raisonnable” (1769, рус. пер.: “Бог и люди”, т. 1—2, 1961) Вольтер совершает логическую формализацию деизма, приближая его к строгой ньютонианской схеме, согласно которой Бог действует по всеобщим законам механического движения. Отрицая развиваемую Мальбраншем концепцию причинности в духе окказионализма, Вольтер признает существование в природе единого разумного мирового начала—Бога как первопричины материального мира и происходящего в мире движения. Целесообразность и совершенная гармония мира есть результат целеполагания разумного существа. В области теории познания Вольтер был одним из первых во Франции сторонников материалистического сенсуализма Дж. Дакка. Критически относясь к рационалистическим построениям Декарта, Спинозы, Лейбница, он считал опытное исследование природы наиболее адекватным методом ее познания. Излагая историю христианства, Вольтер развивал идеи представителей французской исторической школы, создавших образ исторического Христа в качестве основателя нового социального и морального учения. Христианство Вольтер истолковывал как учение, охраняющее институт частной собственности и моральные устои европейской цивилизации 18 в.
    С именем Вольтера связана одна из первых попыток создания философии истории. В “Философии истории”, в “Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народов”, рассматривая человеческую историю как последовательное движение от первобытного варварства к позднейшей цивилизации, Вольтер подчеркивал важную роль в этом движении просвещения, науки, трудовой и творческой деятельности человечества. Дав острую критику феодальных порядков, основанных на деспотической форме правления, Вольтер противопоставил им идею просвещенной конституционной монархии как наилучшей формы государственного устройства. Он отрицательно относился не только к коммунистическим идеалам Мелье, но и к умеренному эгалитаризму Руссо, предполагающему возможность установления народовластия.
    Вольтер проявлял огромный интерес к истории и культуре России. Полемизируя с Руссо, он высоко оценивал преобразовательную деятельность Петра I. Идеи Вольтера вызвали к жизни широкое просветительское движение 18 в.— вольтерьянство.
    Соч.: Oeuvres completes, ?. 1—52, P., 1877—82; в рус. пер.; Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги, т. 1—2. M.— Л., 1931; Избр. произв. М., 1947; Философские повести. М., 1978.
    Лит.: Державин К. И. Вольтер. М., 1946; Кузнецов S. ff. Вольтер и философия французского Просвещения XVIII в. М., 1965; Он же. Франсуа Мари Вольтер. М., 1978; Сиволап If. И. Социальные идеи Вольтера. М., 1978; Ям К. E. Вольтер и генезис французского деизма XVIII в.—“Вопросы научного атеизма”, вып. 23. М., 1978; BrumfittF. H. Voltaire historian. L, 1958; Naves R. Voltaire. P., 1962; Waid L The intellectual development of Voltaire. N.Y., 1969.
    К. Е. Ям

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.