пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅ пїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅИ”

“УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ”

“УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ”
“УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ” - докторская диссертация С. Н. Трубеи/сого, защищенная в Московском университете в 1900 и опубликованная в составе Собр. соч. (т. 4. M., 1906). Работа включает в себя, помимо введения и экскурсов, две части: ч. 1 — “История идеи Логоса в древней философии”, где рассматривается динамика раскрытия понятия “логос” в древнегреческой философии от досократиков до неоплатонизма; и ч. 2 — “Исторические основы христианского Богосознания”, посвященная идее логоса в иудео-христианской традиции (главы: “Религиозный идеал евреев”, “Идея Бога”, “Еврейская апокалиптика”, “Начатки гностицизма”, “Христос”). Главная идея заключается в выяснении оснований миросозерцания, основанного на признании разума как объективного трансцендентального начала, заключающего в себе смысл жизни и истории. Поиск такого начала приводит Трубецкого к построению собственной метафизики, чрезвычайно близкой метафизике Вл. Соловьева'. “Если разум господствует в мире, то он есть начало и конец мира, и он должен осуществить, воплотить себя в мире, созидая самый хаос в светлое и разумное тело, в образ разумного существа. Оно есть то Слово, которое было от начала...” (с. 8). Результатом такого осуществления становится, по мысли философа, боговошющение Христа, которое есть, во-первых, залог Царства Божия — высшей цели мирового исторического процесса и, во-вторых, метаоснова и смысл жизни. Поскольку во Христе “осуществилась “истина и благодать”, предвечная благая мысль Божия о мире и человеке, Он определяется как самая эта Мысль, истинный разум или божественный Логос” (там же, с. 453). Отсюда, по мысли Трубецкого, очевидна разница между Логосом греческой философии и Логосом философии христианской: если первый служит лишь умозрительной гипотезой, “предметом умозрения”, то Логос Евангелия “определяется как начало действительной жизни, осязаемое в действительности” (там же). “Учение о Логосе” представляет большой интерес как опыт постановки значимой для русской философии 20 в. проблемы философского обоснования православной догматики, синтеза философии и богословия как новой метафизики.
А. И. Резшченко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Просмотров: 1476
Категория: Словари и энциклопедии » Философия » Философская энциклопедия

Другие новости по теме:

"ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ"

"ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ"

"НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ"

“ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА”

“ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ПРИРОДЫ КАК ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ЭТОЙ НАУКИ”

“ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ”

“МАТЕМАТИЧЕСКИЕ НАЧАЛА НАТУРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ”

“НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ”

“НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФИИ”

“О НАЧАЛАХ (Опыт христианской метафизики)”

“О НЕОБХОДИМОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ НОВЫХ НАЧАЛ ДЛЯ ФИЛОСОФИИ”

“ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ”

«ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

«ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ»

«НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ»

«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ

ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Идея истории

ИСТИНА В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Речевые акты. Опыт по философии языка

СМЫСЛ ИСТОРИИ

Фрейм как если бы

Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы

“УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ”
---

Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

Код для вставки на сайт или в блог:
Код для вставки в форум (BBCode):
Прямая ссылка на эту публикацию: