VII. Жертва

     Это место поэмы особенно замечательно: в детстве все было ему даровано, теперь же мужчина уже не может добыть всего этого, ибо приходится прилагать много труда, многое должно быть вынуждено, даже любовь не дается без труда. В детстве libido ключом била из своего источника. В позднейшей же жизни нужна тяжелая работа для того, чтобы поддержать ее истечение для стремящейся вперед жизни, ибо с годами постепенно усиливается обратное стремление ручья к источнику, если не существует препятствующего этому механизма. Этому соответствует весьма распространенный предрассудок, что любовь — нечто совершенно самопроизвольное (спонтанное): в действительности же таковой является лишь недоразвитая любовь. Любовью взрослого человека можно руководить намеренно. Можно Сказать: “Я хочу любить”. Высокое развитие культуры зависит от способности libido изменять русло свое.

     ¹⁴³ Мотив бессмертия в сказании о смерти Эмпедокла: так как Эмпедокл пожелал считаться бессмертным богом, он бросился в пылающую Этну. (Deus immortalis haberi — Dum cupit Empedocles ardentem frigidus Aetnam — Insiluit.— Horatius, A. poet., 464 и ел.

     ¹⁴⁴ Фауст, II-ая часть, сцена Матерей.

     ¹⁴⁵ Ср. прекрасное место в путешествии Одиссея в Гадес, где герой хочет обнять свою мать (Одиссея XI, 204 и сл. Перев. В. А. Жуковского) :

     “И умолкла она. Увлеченный Сердцем, обнять захотел я отошедшую матери душу;

     Три раза руки свои к ней, любовью стремимый, простер я, Три раза между руками моими она проскользнула Тенью иль сонной мечтой, из меня вырывая стенанье”. Подземный мир, ад, является ведь местом тоски, не находящей разрешения. Мотив Тантала сохраняет значимость для всего ада.

     ¹⁴⁶ Больная г-жи Шпильрейн (Jahrbuch III, стр. 345) говорит по поводу значения причастия о “воде, пропитанной детскостью”, “сперматической воде”, о “крови и вине”. На стр. 368 она говорит: “Души, упавшие в воду, будут спасены богом: они упадут на дно, лежащее глубже.— Души будут спасены богом солнца”.

     ¹⁴⁷ Ницше, соч., т. VI, стр. 334.

     ¹⁴⁸ Сома, персидская Гаома, зелье бессмертия, делается, как говорят, из Ephedra vulgaris. (Шпигель: Eran. Altertumskunde, I т. стр. 433.)

     ¹⁴⁹ Как небесный город в Ганнеле Гауптмана. ¹⁵⁰1.с.стр. 375.

     ¹⁵¹ I.e. стр. 383.

     ¹⁵² Символическое действие, соответствующее обычаю, господствующему в некоторых местностях, протискивать больного сквозь какое-либо отверстие, чтобы вылечить его (рождение, возрождение) Прим.. ред.

     ¹⁵³ Фробениус 1. с.

     ¹⁵⁴ Richter. 15, 17 и сл.

     ¹⁵⁵ Подобную цель, собственно говоря, преследуют все мистерии. Они создают символы смерти и возрождения для того, чтобы дать занятие и воспитание инфантильной libido. Как указывает F r a z e г (The. golden Bough. I, III, стр. 442 и ел.), и экзотические, и варварские народы имеют в мистериях своих те же символы смерти и возрождения, являющиеся посвящением, как говорит Апулей (Метаморф. XI, 23) по поводу посвящения Люциуса в мистерии Изиды: “Я вступил в поля смерти и переступил порог обители Прозерпины, я вернулся обратно, пройдя через все стихии”. Люциус умер в переносном смысле, “как бы добровольной смертью”, и был вновь рожден.

     ¹⁵⁶ Ср. 1 Быт. 49, 17: “Дан будет змеем на дороге, всадником на пути, уязвляющим пяту коня, так что всадник его упадет назад”.

     ¹⁵⁷ Ср. с этим египетское представление неба в виде женщины и коровы.

     ¹⁵⁸ Такая постановка вопроса напоминает известный индусский символ носящего мир животного: слон, стоящий на черепахе. Слон, как известно, главным образом имеет мужское фаллическое значение, черепаха же, как все черепокожные — женское.

     ¹⁵⁹ Фрейд. Детское воспоминание Леонарда да Винчи, стр. 57: “Всемогущий справедливый Бог и добрая природа являются как бы грандиозными сублимациями отца и матери, или же скорее обновленными и восстановленными ранними детскими представлениями о них. Религиозное чувство должно быт” отнесено биологически к продолжительной беспомощности и нужде маленького ребенка в помощи; позже, поняв действительное свое одиночество и бессилие относительно великой и могучей власти жизни — человек чувствует себя в положении ребенка и старается выйти из безотрадного своего положения, регрессивно возобновляя образы, воплощавшие инфантильную защиту.

     ¹⁶⁰ Ницше: Mentiri — берегись! — он обдумывает; он тотчас найдет готовую ложь. Это — ступень культуры, на которой стояли целые народы. Взвесьте все то, что римляне выражали этим словом — mentiri.

     ¹⁶¹ Ср. Фрейд: Jahrbuch, т. III, стр. 60.

     ¹⁶² Bundehesh, XV, 27: Быка Сарсаока приносят в жертву при конце мира. Сарсаок же распространил человечество; он на своей спине перенес от 9-ти до 15-ти человеческих рас через море в далекие страны света. Древний бык Гайомар, как мы видели выше, несомненно имеет женское, а вследствие плодородия своего и материнское значение.

     ¹⁶³ Если Зильберер и считает мифологическую символику процессом познавания на мифологической ступени, то между этим его мнением и моим существует лишь разница точек зрения, благодаря которым мы приходим к совершенно разным способам выражения.

     ¹⁶⁴ Этот ряд представлений начинается с тотемной трапезы.

     ¹⁶⁵ Taurus (бык) в астрология — дом Венеры, Domicilium Veneris.