Юнг, Карл Густав "Mysterium Coniuctionis", "Paradoxa"

     1.ТАЙНАЯ СУБСТАНЦИЯ И ТОЧКА

     36 Огромная роль, которуюпротивоположности и их единство играют в алхимии, помогаетнам понять, почему алхимики так любили парадоксы. Для того, чтобы достичь этогоединения, они пытались не только представить соединение противоположностей, но и выразить его в тот же миг¹. Характерно, что больше всего парадоксов возникло вокруг тайнойсубстанции, которая, как считалось, подобна prima materia, содержит в себе противоположностив их обособленном состоянии, и, подобна lapis Phi-losophorum, соединяетих в единое целое. Поэтому lapis² называли, с одной стороны, примитивным, дешевым,незрелым, летучим, а с другой -драгоценным, совершенным и твердым; или prima materia -то благородной, то низменной³, то драгоценной, то parvi momenti (незначительной). Материя видима всеми, весьмир ее видит, трогает, любит, но при этом никто ее не знает⁴."Стало быть этот камень - вовсе некамень"⁵, - гласит Turba -"это вещь дорогая идешевая, таинственная, непонятная и известнаявсем, имеющая одно название и много названий"⁶. Этот камень,подобно богам таинственных религий, имеет " тысячу имен", а таинственная субстанция - это "Часть и Целое" (ev то rcav). В трактате Комариоса, вкотором философ Комариос преподает философию Клеопатре, сказано: "Своейрукой он показал единство целого"⁷. Пелагийспрашивает: "Почему ты говоришь о многообразии материи? Субстанция всехприродных вещей - одна и обладает одной природой, которая побеждаетвсе"⁸.

Еще парадоксы: "Я выкрашен в черныйцвет белой краской, и в красный цвет белойкраской, и в желтый цвет красной краской";⁹ или "Принцип искусства есть бескрылыйворон, летающий во тьме ночной и при свете дня"¹⁰.Камень "в своей видимой части является холодным и влажным,а в невидимой-горячим и сухим"¹¹."В свинце содержится мертвая жизнь"¹², или Торит в водеи купается в огне"¹³. В "Allegoriesapientum" говорится о двухфигурах, одна из которых "белая и не отбрасывает тень, а другая - красная,которой не хватает красного цвета"¹⁴ Цитата из"Сократа": "Ищи прохладу луны и найдешь тепло сеянца"¹⁵.Opus характеризуется, как "бег без бега, движение бездвижения"¹⁶. "Делай ртуть изртути"¹⁷. Корни философской дерева находятсяв воздухе¹⁸ (вероятно, имеется ввиду дерево Сефиро-та).Эти парадоксальность и амбивалентность являются лейтмотивомвсей работы, продемонстрированной в "Химически свадьбе":над главным порталом замка начертаны два слова: Congratulor, Condoleo".¹⁹

38 Парадоксальныекачества Меркурия уже были темой отдельного исследования ²⁰.Поскольку Меркурий является (шовным названием таинственнойсубстанции, здесь он заслуживает упоминания, как парадокс parexcellence. Все,что говорится о нем, верно и для lapis, которыйявляется всего лишь еще одним синонимом таинственной субстанциис "тысячью имен". Каксказано в "TractatusaureusdeLapide": "У нашей материи столыоназваний, сколько есть вещей в этом мире"²¹.Синонимами таинственной субстанции являются также Монада и СынЧеловека, о которых идетречь у Ипполита:

Моноимос думает,что существует такой Человек, которого вэт называет Океаном, когда он говорит:Океан, прародитель богов ипрароди-тель людей²². Излагая это другимисловами, он говорит, что Человек есть все,источник вселенной, существующий изначально, существующий вечно, неподверженный разложению; и есть Сын вышупомяну-того человека, рожденный и способный страдать, рождение ксгорого не предопределено ни волей, ни временем²³...Этот человек есь единая Монада, цельная и неделимая, и все же состоящаяиз разньпчастей и делимая; любящая все вещи и находящаяся с ними в мире.н все же воюющая со всеми вещами и с самой собой во всехвещах; пхожая и непохожая на себя, какбудто она - это музыкальная гармони, содержащая все вещи; ... объясняющая все вещи и рождающая се вещи. Она - это ее собственная мать, ее собственныйотец, два бесмертных имени. Эмблемойцелостного человека (теХеюи ауЭрютгаи), гоорит Моноимос, является йота или малейшая частица²⁴.Эта мельчании частица есть цельная, простая, единая Монада, абсолютнооднородна!и все же состоящаяиз множества форм, множества частей. Эта единая! неделимая йота многолика, тысячеглаза и имеет тысячуназваний. Она - это эмблемасовершенного и невидимого Человека... Сын Челоека есть одна йота, низвергающаяся свыше, полная и наполняющая всевещи, содержащая в себе все, что есть вЧеловеке, Отце Сына Человека ²⁵.

39         Похоже на то, что алхимики примерно так же представляли свои lapis или primamateria. В любом случае, что касается парадоксов, они могли превзойтиМоноимоса. Вот, что они говорили оМеркурии: "Этот дух порожден субстанциями моря²⁶ и называет себя влажным, сухими огненым"²⁷, что очень напоминает молитвуГермесу в магическом папирусе под названием "Тайная Надпись",в которой к Гермесу обращаются, как к "влажно-огненно-холодному духу" (uyporcupivovj/uxpooяуеица)²⁸.

40         Алхимия знает и загадку самого маленького письменного знака, точки. Точка - этосимвол таинственного творящего центра вприроде. Автор "Novumlumen"²⁹ предостерегает своего читателя:

Но ты, дорогой читатель, ты должен прежде всегозадуматься над точкой вприроде... и тебе нужно ничто иное, как осторожность, чтобы ты не стал искать этой точки в вульгарныхметаллах, где ее нет. Ибо эти металлы, особенно обычное золото, мертвы. Но наши металлы - живые, у них есть дух, и вот ими ты идолжен заняться. Ибо знай - огонь есть жизнь металлов.

Точка тождественна primamateria металлов,которая является "жирной водой" (aquapinguis}, продуктомвлаги и тепла.

41     Джон Ди (1527-1607) размышляетследующим образом: "Вполнеразумным будет предположение, что четыре прямые линии,расходящиеся в противоположных направлениях из одной, отдельнойточки, символизируют тайну четырех элементов". По его мнению, четверка состоит из четырех прямых линий, сходящихся под прямым углом."Источником вещей и существ является точка и монада"³⁰Центром природы является "точка, порожденнаяБогом"³¹, "солнечная точка" яйца³². Это,как сказано вкомментариях к Turba, есть "зародышяйца в желтке"³³. Вот из этоймаленькой точки, говорит Дорн в своей"PhysicaGenesis", мудростьБога с помощью творящего Слова создала "огромную машину"мира³⁴. В "Consiliumconiugii" есть замечание,что точка -это цыпленок (pullus)³⁵ Милиус добавляет, чтоэто птица Гермеса³⁶, или дух Меркурий. Этот же автор помещает душу в"центр сердца" вместе с духом, которого он сравнивает с ангелом, "вместе сдушой введенным в эту точку" (то есть в матку)³⁷. Парацельсговорит, что "animailiastri" живет в огне в сердце.Она "неспособна на страдание", в товремя, как "animacagastris" способна на страдание и размещается в воде перикардия ³⁸.Точно также, как земля соответствует треугольнику, а вода - линии, так огоньсоответствует точке³⁹. Демокрит утверждает, что огонь состоит из"огненных капель"⁴⁰. Свет также имеет эту круглую форму, отсюда и термин"солнечная точка". Эта точка, с одной стороны, является центром мира,"крупинкой соли посередине огромной ткани всего мира", как называетее Кунрат (соль -Sapientia). И все же "это нетолько связующий элемент, но и разрушитель всех подверженных разрушению вещей".Поэтому этот"мир-яйцо есть древний Сатурн... самый таинственный свинец мудрецов", и"двуполый Философский Человек, Андрогин софистов", Ребис, и т. д.⁴¹.Самая совершенная форма -- круглая, поскольку онасотворена по образу точки. Солнце - круглое, и огонь - круглый, поскольку онсостоит из "огненных капель" Демокрита. Бог самого себя огородил сферой света. "Бог -- это интеллигибельная сфера, центр которой находится повсюду, а окружность- нигде"⁴². Точка символизирует свет и огонь, а также Божество,поскольку свет есть "образ Божий" или "пример Божества". Этотсотворенный по образу точки сферический свет является также "сияющим илисветящимся телом", которое обитает в сердце человека. Свет природы есть"изначальная влага" (humidumradicale), которая, как "бальзам", действует из сердца,подобно солнцу в макрокосме или, вынуждены мы сделать вывод, подобно Богу в"наднебесном мире". Именно так Стеб описывает 5еитеро<; Geoc;, "второго Бога" в человеке⁴³. Этот же самый авторвысказывает предположение, что золото происходит от росы или впитываемого землейнаднебесного бальзама. Возможно, что в данном случае он обращается к старым формулировкам Майера⁴⁴,в соответствии с которыми золото на земле порождено солнцем. А потому, по словамМайера, золото обладает "простотой", близкой к простоте круга (символа вечности) и неделимойточки. Золото имеет "круглую форму"⁴⁵. "Этолиния, которая возвращается к самой себе, подобно змее, заглатывающей свойсобственным хвост, и в ней совершенно справедливо можно узнать высшего и вечногоживописца и гончара, Бога"⁴⁶. Золото является "дважды рассеченнымпополам кругом",то есть кругом, рассеченным на четыре равные части, и, стало бытьявляющимся четверкой; это деление произведено природой "для того, чтобы противоположностисмогли соединиться с помощью противоположностей"⁴⁷. Стало быть,говорит он,его можно сравнить со "священным городом", Иерусалимом⁴⁸(см. Откровение Иоанна Богослова 21:10ff.).