Г. О. М. КУРС ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА | ОГЛАВЛЕHИЕ Лекция XVIII О КАББАЛЕ продолжение Десятого Аркана

Лекция XVIII

О КАББАЛЕ
(продолжение Десятого Аркана)

Мы рассматриваем Человека одновременно с Архетипом и Природой и специально задаемся вопросом о традиционных привилегиях Человечества, занимающего место среднего термина в Теософическом Тернере.

До падения, как я вам уже неоднократно говорил, естественным занятием Человека было Великое Делание, выполнявшееся им без усилий.

Заголовки нашего аркана дают нам перечень того, что позволяет подчеркнуть некоторые привилегии падшего Человечества.

Ментальная привилегия Человека есть Завет (Testamentum), дарованный ему Архетипом и равнозначущий обещанию со стороны Последнего пребывать всегда вертикальной полосой Stauros'a, горизонтальную черту которого можно наименовать косностью человека в нынешнем состоянии.

В астральном плане традиция отмечает язык, как привилегию того же типа, исключительно присущую Человеку.

Это требует некоторого пояснения. Сложное и запутанное миросозерцание Человека, разлагающееся формально на элементарные тезисы 22-х арканов, есть также подобие горизонтальной черты Stauros'a. Роль вертикальной черты будет играть упрощенный алфавит , который, став в основу конструктивной схемы косности и запутанности 22-х мажорных, так сказать – непрерывно оплодотворяет их активностью, ясностью и отчетливостью мира Минорных Арканов.

Но в этом смысле термин язык равносилен термину Каббала. Разовьем эту идею.

Если язык не есть произвольный набор условных сигналов, а составился по определенным законам, то каждый корень этого языка будет аналогией определенного представления о некотором объекте во Вселенной. Совокупность всех корней окажется аналогией полного миросозерцания говорящего. Законы, связывающие корни и определяющие их сочетания, будут аналогиями законов, которые определенный Микрокосм находит возможность формулировать об объектах Вселенной.

Элементами Вселенной для этого Микрокосма служат мажорные арканы. Элементами языка будут буквы Посвятительного алфавита, которые мы берем в т.наз. еврейском начертании.

Кто оперирует над объектами Вселенной, тот вынуждает записывающего его операции оперировать аналогично над словами, а следовательно, и над корнями, и даже, в конце концов, над знаками алфавита. Вот как мы характеризуем Каббалу пассивно: "она есть зеркало, отражающее все совершающееся во Вселенной".

Но в законе аналогий следует отметить обратимость процессов влияний. Все влияния суть взаимные. Если деятельность мозга отражается на периферических разветвлениях нервной системы, то и обратно – деятельность последних отражается на центрах. Если правительство влияет на общество, то и общество влияет на правительство. Если учитель изливает свое влияние на учеников, то и ученики вызывают в учителе приспособление к их запросам. Значит, если я переставлю буквы, корни, слова, то эта перестановка отразится определенным образом на области Мировых событий. Вот активная сторона Каббалы. Конечно, признание ее существования предполагает жизненность, т.е. сознательность каббалистических проявлений (операций), производимых тем или другим Микрокосмом, как и первая формула значения Каббалы предполагала жизненность, т.е. неусловность проявления взаимоотношений объектов Вселенной, долженствовавших отразиться в Каббале, как в зеркале.

Если кто из вас получит фиктивный титул, не дающий ему ни капли реализационной власти, или если кто из вас, играя на деньги, покроет короля тузом, то вряд ли эти события можно предсказать или зарегистрировать каббалистически.

Итак, активная характеристика Каббалы будет: "если мы оперируем каббалистически над знаками и формулами сознательно, с полным их пониманием, то эти операции отражаются определенным образом на ходе реальных событий, на изменениях астральных клише и даже на ментальных токах". Вот основания обширного применения Каббалы к Магии и Теургии.

Есть старинная поговорка: "буква убивает, но и букву можно убить".

"Буква убивает" – значит можно оперировать каббалистически; "букву убивают" – значит можно преодолеть, обезвредить, уничтожить чужую каббалистическую операцию, орудуя непосредственно идеями или реальностями при полном пренебрежении к формам. Не забывайте никогда, что "Сын Человеческий господин и Субботы!!!"

В физическом плане традиция указывает на обряд обрезания, как на реализованный символ упомянутых нами привилегий Человечества.

Конечно, обряд обрезания, как нечто обязательное, как нечто, созданное традиционными соображениями, можно символизировать Stauros'ом. Роль оплодотворяющей черты играет сама традиция; роль косной, оплодотворяемой черты – стремление Человека оставаться таким, каким он родился.

Но обряд обрезания интересен и с другой точки зрения, которая опять может привести к символу Stauros'а. При совершении этого обряда и истолковании его с чисто гигиенической точки зрения вы в нем найдете элемент пожертвования некоторою частью плоти (символ косности) для приобретения некоторой свободы (символ активности). Опять – Stauros (или Lingam) торжества активности над косностью, краткая характеристика физического плана как плана жертвы.

Займемся теперь конструктивной частью древнего Посвятительного языка, искаженным и материализованным отражением которого будет то, что теперь называют еврейским и что точнее было бы назвать арамейским языком.

Корни этого языка заключают, вообще говоря, по две согласных или, по-нашему, представляются в форме комплексов двух арканов. Гласные звуки, определявшие чтение слов, менялись с течением времени и даже различались между собой в говоре обитателей различных местностей. Трехбуквенные корни объясняются слиянием двух двухбуквенных при одинаковости второй буквы первого корня и первой буквы второго. Приставки и окончания характеризуются, по большей части, согласною или согласными, в них входящими, т.е. опять-таки мажорными арканами.

Всех арканов 22. Следовательно, число всех возможных сочетаний из разных мажорных арканов по два будет равняться:

22 × 21
2 = 231

Приняв во внимание возможность перестановки арканов в сочетаниях, мы получим максимальное число 462 разнобуквенных корней. Прибавив к ним 22 корня, которые возможно образовать двукратным повторением одного и того же аркана, в смысле противопоставления его самому себе в двух разных областях, мы убедимся, что число возможных корней равно 462 + 22 = 484. Эти 484 продукта должны каббалистически соответствовать приближенному и спутанному пониманию Вселенной падшим Человечеством. Комбинируя их в сложные слова, мы только оперируем над готовыми комплексами. То же мы делаем, соединяя слова в предложения.

Конечно, у отдельно взятого человека внутренний мир, вообще говоря, не обнимает своей совокупностью этих 484-х сложных представлений, а потому корней всегда регистрируется меньше.

Одно и то же сочетание арканов можно интерпретировать в различных областях Теософического Тернера.

Помимо этого корни, как говорят, материализуются, т.е., означая в начальном Посвятительном языке какие-либо метафизические понятия, впоследствии прилагаются к формальным понятиям, аналогичным им, а под конец – даже к конкретным представлениям.

Оттого-то понимание древних текстов в буквальной их интерпретации с помощью современных значений еврейских слов ведет к крупным недоумениям и недоразумениям.

Дадим несколько примеров для пояснения только что изложенного.

Комбинация (ab) в нашей системе интерпретации арканов читается так: "законченная, уравновешенная трехпланная сущность () желает проявить себя раздвоением или поляризацией ()".
Несколько коагулируя значение этой комбинации, легко получить следующие две, если вдобавок ограничиться частным приложением общей картины.
"Сущность трехпланная и законченная проявляет себя порождением другой сущности".
"Человек порождает другого приемом как бы перехода от полноты и законченности к отделению чего-то от себя".
В этом последнем смысле слово и интерпретируется в современном языке: переводится "отец".
Сочетание (am, или ame, или ama) дает таким же образом следующий ряд интерпретаций:
"Трехпланный, законченный мир () проявляет себя арканом смерти и одновременного с нею возрождения ()".
"В уравновешенной среде () вынашивается нечто, в конце концов умирающее для этой среды, но возрождающееся для новой".
"Человек-женщина вынашивает дитя, умирающее для утробной жизни, дабы родиться для жизни в атмосфере".
Обычный перевод слова – "мать".
Сочетание (aatz, или etz) дает интерпретации: "Стеснение () функций организма приводит к жизни, слишком точно регламентированной и полной опасностей ()".
"Растительная жизнь".
"Дерево" (переход к частному от общего).
Сочетание (gan). "Порождение () + обратимость, или умеренность, или размеренность ()".
"Геометрическое тело".
"Загородка".
"Сад" (в Библии).
Сочетание (rom). "Возрождение () через смерть ()".
"Возрождение в среде через индивидуальную смерть".
"Подбор частей однородной среды через ассимиляцию внешних элементов".
"Образование питающей среды через ассимиляцию поглощенного внешнего материала".
"Кровь".
(lel, или lil).
"Жертва, противопоставленная жертве".
"Экспансивность, противопоставленная экспансивности".
В слове (leel или lil) добавлен аркан (Jod) (= замкнутая система), что и определяет его значение "ночь", разлагающееся следующим образом:
"Замкнутое пространство всюду обставлено жертвою света (т.е. экранами)". Получается реализация непрерывной тени, т.е. ночи.
дает: "возрождение (Resh), направляемое ограждающим элементом (Teth)".
"Новое течение, чем-то направляемое".
"Течение воды по трубе".
Окончательное значение слова будет "канал", "труба", "аллея (прогулка управляется ее формой)".

МЕТОДЫ КАББАЛИСТИЧЕСКОГО ИСЧИСЛЕНИЯ

Каббалистический анализ и синтез основаны на ряде приемов обращения с арканами и их числовыми значениями. Из этих приемов разберем те, которые имеют наиширочайшее применение.

I

(Notarikon) основан на том, что у нас именуется принципом акростиха. Применение его сводится или к развитию каждой буквы в составе слова в самостоятельное слово, начинающееся с этой буквы, или к составлению слова из начальных букв отдельных слов, образующих некоторое предложение. Под наименование Notarikon подводят и прием систематической замены буквы словом, выражающим ее название как знака алфавита, и еще другие частные приемы.

Прием развития слова в комплекс слов

Слово (Melech = Царь) развивают в комплексе трех слов:
(Mov = мозг),
(Leb = сердце),
(Kaban = печень),
составляющих род аналогичного тернера, схожего с нашим Тернером: Голова – Грудь – Живот. Среднее положение буквы в составном слове оправдывает тезис о среднем термине Тернера, а само составное слово подчеркивает важность упомянутых органов в областях нами только что названных.

Пример составления слова из начальных букв слов некоторой фразы

Во Второй Книге Царств (гл. II стр. 8) Давид, жалуясь на Семея, говорит: "он злословил меня страшным злословием – – Nimertzeth". Это слово каббалисты пытаются разложить так, чтобы оно являлось синтезом самих злословий Семея (2 Цар. XVI, 7):
(Noeph) = прелюбодей.
(Moabi) = Моавитянин.
(Rotzeach) = убийца.
(Tzores) = яростный.
(Thoeb) = жестокий.

Примеры развития буквы в ее название

развивается в (Aleph) и как бы истолковывает частности проявления первого аркана, пристегивая к нему аркан готовности на жертву () и аркан надежды, интуиции и дивинации ().

развивается в (Beth) и как бы пристегивает к аркану познания () идею замкнутой системы () и идею Великого Делания ().

развивается в (Jod) и как бы пристегивается к идее замкнутой системы, собирающейся проявиться, идею выбора путей () и идею образования авторитета ().

развивается в (He), пристегивая к идее жизни идею ее трехпланности ().

К области Notarikon можно отнести еще прием разложения слова на несколько частей. Так, например, слово (Bereshith = в начале, или, лучше, в принципе), которым начинается Книга Бытия, разлагают на (Bara = сотворил) и (Shith = шесть), видя здесь намек на символические шесть дней творения.

Строго говоря, прием Notarikon, несмотря на кажущуюся его наивность, принципиально находит себе оправдание в самой основной каббалистической концепции разложения слов на мажорные арканы их начертания.

I I

(Gematria – испорченное Geometria) есть прием сближения слов, получающих одинаковые числовые значения, если символам их начертания придавать выписанные нами выше числовые величины. Таким образом, (Старик) можно сблизить с , ибо числовое значение первого равно 60 + 2 + 1 = 63, а второго 50 + 2 + 10 + 1 = 63; (единство) можно сблизить с (любовь), ибо первое приводится к (1 + 8 + 4), а второе к (1 + 5 + 2 + 5).

Приемом Gematria сближают не только термины одинакового числового значения, но и термины, значения которых сравнимы между собой по модулю 9.

Примеры:

Великое Имя = 10 + 5 + 6 + 5 = 26 ≡ 8 (mod. 9); с c другой стороны, статика Восходящих Треугольников символизируется конфигурацией , где – нейтральный термин (n), – отрицaтельный полюс (–), а – положительный полюс (+). Эта конфигурация Emesh имеет числовое значение 1 + 40 + 300 = 341 ≡ 8 (mod. 9). Отсюда каббалистический вывод об эквивалентности статических систем динамическим циклам . Статику можно вывести из динамики и обратно. Как видим, тезис очень глубокий.
= 1 + 4 + 40 = 45 ≡ 9.
Схема мистического креста Высших Посвящений метафизического характера заключает в себе знаки (Iod), (He), (Vau), (He) и (Aleph), дающие в сумме 27 ≡ 9.
Отсюда сближение пантакля имени Adam со схемою упомянутого креста.

Гематрией широко пользуются как вспомогательным средством при окончательной оценке слова, предварительно проанализированного разложением на мажорные арканы. Числовое значение начертания слова определяет конечное его толкование. Здесь опять пользуются наименьшим вычетом (а иногда и другими вычетами) значения по модулю девять как указанием на номер соответствующего Аркана.

Таким образом, мы отнесем клише и к аркану Закономерности (8), клише к аркану Посвящения (9), клише (Seth – библейское имя Сиф) к аркану Победы (300 + 400 = 700 ≡ 7), клише (Enos – библ. имя Енос) к арканам 15-му и 6-му (1 + 50 + 6 + 300 = 357 ≡ 15 ≡ 6) и т.д.

Без Гематрии нельзя шагу ступить в Каббале: этот прием является излюбленнейшим в метафизических спекуляциях Белой Расы. Я советую вам в дальнейшем возможно шире ознакомиться с его применениями, дабы быть в состоянии обращаться с подлинными текстами на посвятительном языке. Для первых упражнений в совместном применении Notarikon'а и Гематрии могут служить 10 еврейских названий Сефирот и соответствующие им 10 Священных Имен (Nomina Divina), о которых я буду говорить в этом же аркане. Что касается лекционного изложения, то я не могу отказать себе в желании применить Гематрию к трем отдельным группам букв нашего посвятительного алфавита.

Буквы-матери
(Метафизический мир Первых Причинностей)

(соответствующий в тернерах нейтральному термину) = 1

(соответствующий в тернерах отрицательному полюсу) = 40

(соответствующий в тернерах положительному полюсу) = 300

Итого: 341 ≡ 8

Характеристика метафизического мира – закономерность.

Двойные буквы
(Астральный мир Вторичных Причинностей)

(Луна)     2

(Венера)     3

(Юпитер)     4

(Марс)   20

(Меркурий)   80

(Сатурн) 200

(Солнце) 400

Итого: 709 ≡ 16 ≡ 7

Характеристика Вторичных Причинностей дается, следовательно, арканом Принуждения (16) и арканом Победы (7); иначе сказать, на планетных соответствиях играют в вопросах воздействия на другие сущности (магия) и в вопросах самосовершенствования (этический герметизм).

Простые буквы
(Зодиакальный мир так называемых реальностей)

(Овен)     5
(Телец)     6
(Близнецы)     7
(Рак)     8
(Лев)     9
(Дева)   10
(Весы)   30
(Скорпион)   50
(Стрелец)   60
(Козерог)   70
(Водолей)   90
(Рыбы) 100
Итого: 445 ≡ 13 ≡ 4

Значит, характеристика физического плана сводится к арканам 13-му (аркан Смерти, – в плане реальностей все скоропреходяще) и 4-му (аркан Элементов, аркан Адаптации, – в физическом плане приходится ко всему приспосабливаться: и к сезонам зодиакальных этапов, и к фазам состояния материи; одним словом, выражаясь более обобщенно, третий план есть план времени – в нем нельзя упускать момент).

I I I

(Themurah) есть прием перестановок и подстановок букв, причем допускается связь между словами, образовавшимися одно из другого в результате этих процессов.

Основными схемами приема Themurah являются (Gilgul) и (Tziruph).

Gilgul – это процесс образования полной таблицы перестановок (permutations) букв данного слова. Например, применяя gilgul к Имени , имеем таблицу:

  1   4   7   10
  2   5   8   11
  3   6   9   12

Элементы этой таблицы (специально для Имени ) носят особое название Havioth (). Мы с ними еще встретимся в 12-м Аркане.

Tziruph – это процесс систематической замены одних букв другими по определенному закону; это, так сказать, трансформация алфавита в одну из его перестановок. Число возможных трансформаций очень велико. Я укажу две-три из наиболее употребительных.

1. Азбука Athbash ()

Азбука пишется в два ряда: один справа налево, другой – слева направо.

|

|

Буквы исследуемого слова берут в верхней строке и подменивают соответственными буквами нижней строки; иначе сказать, переходит в , в и т.д.; отсюда самое название Атбаш. Конечно, для операции достаточно полутаблицы (тогда буквы ищутся просто в одном из рядов). способом Атбаш переходит в (Matzpatz) и получает новое числовое значение 40 + 90 + 80 + 90 = 300 ≡ 3, явно связанное с идеей метафизического плана.

перейдет в (Theeb) и получит числовое значение 400 + 10 + 2 = 412 ≡ 7, указывающее на то, что в Высшем Тернере Emesh неявно заключается способность порождения Септенера Вторичных Причинностей.

(Ben – Сын), относящийся к Септенеру (52 ≡ 7) в свою очередь перейдет в (Shet), приводящийся к дуоденеру физического плана (309 ≡ 12 – число зодиакальных знаков).

2. Азбука Albath ()

Схема преобразования дается рядами

Буквы исследуемого слова ищутся в одном из рядов и подмениваются соответственными буквами другого ряда.

переходит в (Naqtzaq) и получает числовое значение 50 + 100 + 90 + 100 = 340 ≡ 7. Септенер есть продукт динамического Закона.

3. Азбука Albam ()

Схема преобразования дается рядами:

С ними поступают как в предыдущем случае.

переходит в (Shaaphee) и получает числовое значение 300 + 70 + 80 + 70 = 520 ≡ 7; опять Септенер Вторичных Причин!

Вы сами придумаете сколько угодно азбук схожего с перечисленными характера.

СМЫСЛ КАББАЛЫ ДЛЯ ОККУЛЬТИСТА

Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума. Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам возможность извлечь из письменных источников на иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности; 2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов. Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы поддерживаем общение.

Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических Систем, так и со стороны практических, реализационных средств, предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.

Самое слова (Qabbalah) герметически дает 100 + 2 + 30 + 5 = 137 ≡ 11 ≡ 2, т.е. интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное мною. Этимологически мы переводим словом Предание.

СОСТАВ КАББАЛИСТИЧЕСКОГО КОДЕКСА ЗАПАДНОЙ ШКОЛЫ

Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:

1. Книга Сефер Иецира ( ), приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).

2. Книга Бытия ( – Sepher Bereshith), и остальные книги т.н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.

3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).

4. Книга Зогар ( , пишут также и – Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т.п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили – мы не будем здесь касаться этого вопроса.

5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.

6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст "Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму". "Ключики", так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.

7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от до включительно.

Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией.

О НАЗВАНИЯХ СЕФИРОТ И СООТВЕТСТВУЮЩИХ ИМ СВЯЩЕННЫХ ИМЕНАХ

Изложение статьи о Каббале было бы до крайности неполным, если бы я, даже на этой элементарной ступени, не коснулся вопроса о 10 Божиих Именах. Имена эти, наравне с соответствующими им названиями сефирот, да послужат вам материалом первых упражнений в Notarikon и Gematria.

Начну с таблицы самих Имен.

№ Се- фи- ры Название Сефиры Произношение названия Имя Божие, соответствующее Сефире Произношение Имени Попытка этимологической интерпретации Имени Гематрическое числовое значение Имени Гематрическое числовое значение Сефиры

1 Kether Ehieh Сущий 21 ≡ 3 620 ≡ 8

2 Chocmah Jah Бесконечный 15 ≡ 6 73 ≡ 10

3 Binach Jod-He-Vau-He
Jodheva
Jeve, Jave, Joah – 26 ≡ 8 67 ≡ 13 ≡ 4

4
или
Chesed или Gedulah El Сильный 31 ≡ 4 72 ≡ 9
48 ≡ 12 ≡ 3

5
или
Pechad или Geburach Elochim Он – боги = Бог в богах, т.е. производящих циклах 86 ≡ 14 ≡ 5 92 ≡ 11 ≡ 2
216 ≡ 9

6
иногда
Tiphereth
иногда
Eloha Великолепный, Блестящий (отраженным светом) 42 ≡ 6 1090 ≡ 10 ≡ 1 1081 ≡ 10 ≡ 1

7 Netzah (или Nizah) - Jod-He-Vau-He
Zebaoth
(или Sabbaoth) Бог воинств 26 + 499 = 525 ≡ 12 ≡ 3 145 ≡ 10 ≡ 1

8 Hod - Elochim Zebaoth
или
Elochim Sabbaoth
Он – боги в воинствах 86 + 499 = 585 ≡ 18 ≡ 9 15 ≡ 6

9 Jesod
или
Shaddai или Elhai Всемогущий 314 ≡ 8
46 ≡ 10 80 ≡ 8

10 Malkuth или Malchuth Adonai Господь 65 ≡ 11 ≡ 2 496 ≡ 19 ≡ 10

Для примера разберу в общих чертах первые три Имени с соответствующими названиями сефирот.

Имя приемом Notarikon разлагается на два супружества ( с и с ), а следовательно, интерпретируется хоть бы так: "подобно тому, как трехпланная уравновешенная индивидуальность может оплодотворять пассивные элементы, так и замкнутая система, характеризованная как активная, должна оплодотворять соответствующую ей пассивную"; числовое значение Имени (8) заставит нас добавить: "Это мировой закон".
Название Сефиры разлагается на аркан силы (), аркан приложения Великого Делания () и аркан возрождения ().
Числовое значение названной сефиры (21 ≡ 3) дает сразу указание на область метафизическую (3) и на тайну перехода в низшие планы (21). Как видим, анализ сефиры дал картину той обстановки, к которой применим закон хода процесса, определенный соответствующим сефире Именем.
Имя есть просто формула нормального гностического соития двух полярностей одной шкалы. Его число 15 ≡ 6 указывает на роль астрального вихря в этом соитии (15) и еще предупреждает об опасностях 6-го аркана (соитие может быть эволютивным или инволютивным).
Название сефиры разлагается на Закономерность среды (), взращивающую Силу (), которая, после Перемены Плана () определит элементы Новой Жизни (). Число 10 Cефиры указывает на замкнутость и активную самостоятельность этого цикла превращений.
Опять Имя дало Закон Процесса, а Сефира – детали обстановки его прохождения.
Имя есть формула нормального Семейства, нормального динамического цикла. Его число 8 опять подчеркивает закономерность этого цикла.
Сефира дает картину Познания (), приводящего к замкнутой законченной системе (), в которой возможна Жизнь (), при условии обратимости процессов (); если хотите, при наличии умеренности (). Эта обстановка вполне подходит проявлению динамического Закона. Число 13 напоминает нам о начале преобразования энергии, а 4 – на необходимость применения к стихийным элементам для проведения цикла .

Предлагаю слушателям провести этот беглый анализ через все 10 Сефирот.

При этом вы убедитесь в том, что Имена, соответствующие женским (левым) сефирам, вносят ограничительные и определительные элементы в процессы, определенные Именами, соответствующими мужским сефирам тех же Подпланов.

Правое Имя предлагало формулу соития, а левое Имя того же Мира Ацилут было , т.е. формула семейства, определяющая и ограничивающая по форме это стремление к соитию.

Кроме 10 Сефиротических священных Имен и еврейского термина (Ain-Soph, или Ain-Suph) для Непостижимого – Стоящего выше всех Cефирот, я рекомендую Вам прокаббализировать всесторонне Имена (Отец) и (Agla), находящие себе обширное применение в Церемониальной Магии и Теургии. – Трехпланная уравновешенность, обоснованная на метафизической полноте понимания Бытия; – производительность Универсальной Любви, воссоединяющей все, что когда-либо оказалось разъединенным; – беспредельная экспансивность готовности на жертву; а все вместе опять приводит к началу . Вот почему Agla переводится "Триединый"; вот почему этому слову приписывают мантрическую силу даже в устах профана.

Вы теперь, вероятно, сами догадываетесь, какова роль совокупности десяти Имен в Теургии и Магии. Это формулы отдельных циклов Великого Диабатического Процесса Жизни Вселенной. Полная их совокупность охватывает все, что произведено, и все, что может быть произведено. Это, так сказать, полное отражение субъективного понимания Коллективным Человеком Тайн Мироздания, охарактеризованное знаками Посвятительного Алфавита и звуками Посвятительного Языка этого Коллективного Человека.

Со всякой Теургической Церемонией и со многими магическими сопряжено ритуальное возглашение части этих Имен или полного их комплекса, смотря по роду сефирот, участвующих в схеме восхождения молитвы или заклинания. Твердое знание Имен и Сефирот необходимо даже начинающему ученику. Оно определяет для него возможность мысленных каббалистических справок о той или другой ветви мирового диабатического процесса помимо каких-либо специальных сочинений и дает ему возможность скреплять свои волевые импульсы формулами, связывающими его с бессмертным Эгрегором Великой Цепи Носителей и Хранителей Каббалы Белой Расы.

Этим я и закончу несколько затянувшееся изложение содержания 10-го аркана.

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>