|
|
Г. О. М. КУРС ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМАЛекция VI ПЯТЫЙ АРКАН Пятому аркану соответствует знак (He) т.н. еврейского алфавита. Числовое значение этой буквы = 5. Иероглифическое соответствие – дыхание. Дыхание для нас в приемах обыденной жизни характеризует наличие жизненных процессов в организме. Отсюда истолкование жизнь, согласное с астрологическим соответствием аркана – знак Овна () в Зодиаке. Пребывание Солнца в знаке Овна определяет первый весенний месяц, а весна есть элемент Iod годового Солнечного Цикла, то, что подготовляет жизнь, первое дыхание жизни. Нам поставят немедленно 2 вопроса: 1-й: В схеме динамического процесса соответствовало женскому началу. Что общего между женским началом и жизнью? 2-й: Почему 2-й аркан (Beth) истолковывается как женское начало, и то же толкование прилагается к пятому Аркану? Какая разница в оттенках того и другого аркана? На первый вопрос мы ответим небольшою экскурсией в область христианской теософии, как новейшей (XVI, XVII и XVIII ст.), так и прежней (XIV, XV ст.). Если каждому динамическому циклу типа может служить продолжением такой же цикл, Iod которого есть проявление второго He первого цикла, то и обратно – Iod нашего первого цикла позволительно считать проявлением второго He некоторого предшествующего цикла. Разыскание элементов этого цикла будет восхождением в цепи причинностей, приведет нас к познанию нового Iod старшего порядка и к заданию такого же вопроса о предпредыдущем цикле. Самый начальный цикл в ряду причинностей, или, выражаясь образно, Первое Семейство типа кватернера, конечно, не может считаться абсолютно самостоятельным, т.е. не имеющим предшественников в ряду элементов динамических процессов. Ведь Начало всех Начал не может иметь наименования Iod, ибо активный элемент оживлен желанием, потребностью оплодотворять, а Начало всех Начал должно обладать атрибутом Вседовольства. Это Начало должно быть нейтральным, андрогинным, заключающим в себе все элементы тех динамических процессов, которые оно способно породить. Чтобы символизировать это начало, поставим точку над Iod, написав схему Первого Кватернера трансцендентальной области в виде . Эта точка будет напоминать нам о Великом, Непостижимом, Бесконечно Однородном, Идеально Светлом, Лучезарном Начале Ain Soph (евр.), о Великой Нирване (инд.). Это Непостижимое Начало, не могущее составлять объекта логической спекуляции, проявилось мужским элементом Iod, элементом оплодотворяющим, экспансивным, лучезарным, которому можно дать имя Универсальной Любви. Эта Универсальная Любовь ограничила себе Пассивность, Аттрактивность, Женское Начало теневого характера, т.наз. Restrictio, которому имя – Универсальная Жизнь, и оплодотворила его. От Союза этих Начал, Высшего Iod и Высшего He, рождается элемент Vau Первого Семейства. Имя ему – Логос. Первичные Эманации этого Элемента будут Вторым He Первого Семейства и переведут нас уже в трансцендентный мир Olam ha Aziluth Второго Семейства. Вот почему Жизнь оказалась женским элементом. У аббата Тритемия (1462-1516) в передаче им современных ему Розенкрейцеровских теорий элемент Iod Первого Семейства назван Сверх-Эссенциальным Огнем, Элемент He – Сверх-Эссенциальным Воздухом, а Логос – Сверх-Эссенциальным Светом. Как видим – Воздух, Дыхание, отождествился с женским элементом. Легко заметить, что эту терминологию Розенкрейцеры считали для себя интерпретацией Догмата Христианской Троицы, причем Огонь был Ее Первым Лицом, Воздух – Третьим, а Свет – Вторым. Каббалистический Мир Aziluth у Тритемия появляется под названием Spiritus Mundi (Дух Вселенной). Нам кажется, что приведенная справка дает ответ на первый вопрос, и мы переходим ко второму. Аркан Beth указывает на женское начало, как на нечто существующее в форме соответствия мужскому началу, нечто, подлежащее изучению (Gnosis – познание), нечто принципиально необходимое в прогрессии арканов. Аркан He есть уже форма, в которую облекается аркан Beth. Не конкретнее, нежели Beth. Beth очерчивает сферу женского начала. He наполняет эту сферу чем-то формально существующим. Вообще, чем выше номер, тем конкретнее его значения. Beth имело иероглиф рот. He – дыхание, исходящее из этого рта. Дав эти пояснения, переходим к арифмологическому анализу аркана.
Первые два разложения пятерки дадут нам заголовки содержания аркана в трех областях Теософического Тернера. Для Архетипа 1 означала Эссенцию Божества, 4 – принципиальную необходимость формы. Элемент Лучезарности в Божественной Эссенции указывает на выбор положительного полюса в вопросе оценки форм ментальных проявлений. Формы, не искаженные неправильным отражением и преломлением, станут синонимами Добра; формы искаженные – синонимом области зла. Аркан в плане Архетипа будет интерпретировать Древо Познания Добра и Зла, с сознательным предпочтением Добра злу. Получится заголовок – Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali). В плане Человека 1 интерпретируется как Vir – активный, оплодотворяющий элемент, а 4 – как элементы, синтез которых образует человеческое тело, или как Auctoritas – тайна этического доминирования в центре Креста (Кватернера). И в том, и в другом случае к четырем началам, имеющимся во внешнем мире, таинственно прибавляется пятое, управляющее их трансмутацией, дающее возможность реализовать Великое Делание. В алхимии это пятое начало именуется Quintessentia. Это слово и будет вторым заголовком. Заголовок аркана в мире Природы мы найдем, если сквозь внешние манифестации четырех элементов четвертого аркана сумеем узреть элемент Natura Naturans первого аркана, суммируемого с четвертым. Тот, кто созерцательной деятельностью и глубокой медитацией усмотрит эту единицу за завесою внешней четверки, тот постигнет натуральную Религию, плод Созерцания и Вдумчивости. А потому заголовком для пятого аркана в плане Природы возьмем термин Religio. Если в разложении 5 на 1 и 4 понимать под 4 мир элементов, а под 1 Высшее Сознательное начало, то, как мы сказали, сумма 1 + 4 будет символизировать Человека как покорителя элементов, как доминатора импульсов своей элементарной натуры. Поставив 4 первым слагаемым, а 1 – вторым, мы получим обратное, т.е. формулу импульсивного человека, манифестации которого стоят в зависимости от внешних влияний на его физическую природу. Перейдем теперь ко второй схеме разложения 5 на слагаемые. 5 = 3 + 2, т.е. пятый аркан является составным из высшего и среднего начал Великого Аркана Магии – метафизического тернера (3) и астрального бинера (2). С этой точки зрения аркан символизирует проявление некоторой сущности в двух высших планах, при преобладании метафизического понимания над астральным механизмом. Оперировать таким образом в двух планах могут сущности следующих типов:
Обратному разложению 5 = 2 + 3, символизирующему затемнение абсолютной истины тройственного закона миражами ложных астральных клише, движимых инволютивными tourbillons, будут соответствовать проявления темных сущностей, каковы:
Разложениям 3 + 2 и 2 + 3 соответствует геометрический символ огромного теоретического и реализационного значения – т.наз. пентаграмма в прямом или обратном положении.
В прямую пентаграмму 3 + 2 принято вписывать фигуру человека, голова, руки и ноги которого размещаются по углам пентаграммы; в обратную пентаграмму 2 + 3 удобно вписывается козлиная голова, размещающая по углам пентаграммы свои рога, уши и бороду. Козел этот символизирует дьявола, отца лжи, олицетворение искаженных до неузнаваемости клише истинных проявлений. Мы вскоре вернемся к пентаграмме, но прежде дадим себе труд изучения картинки пятого аркана. Научное ее наименование – Magister Arcanorum (Учитель арканов = Великий Иерофант); вульгарное название – le Pape. Картинка изображает сидящего мужчину. Голова его увенчана рогами Изиды с полною Луною между таковыми. Над бинером этих рогов доминирует тернер Креста Великого Иерофанта (см. аркан 4), укрепленный на конце жезла. Жезл у Иерофанта в левой руке, и достаточно высок, так что крест на его верхушке находится значительно выше наклоненной головы Иерофанта. Правая рука Иерофанта распростерта над головами двух склонившихся перед ним фигур, на одних картинках – жестом имяславного благословения, на других – знаком молчания, т.е., во всяком случае, жестом выражения воли. Из двух фигур, поклоняющихся Иерофанту, одна – светлая (например, красная), другая темная. Сидит Иерофант, как и женщина 2-го аркана, между колоннами Jakin и Bohas, снабженными традиционною завесою. И там и тут бинер колонн нейтрализован личностью, но в пятом аркане фигура мужчины: он сидит (пассивность – восприятие науки бинеров), но он мужчина (активный – применяющий эту науку к жизни), и жест его выражает волю. Этот элемент просвещенной воли, активной (т.е. не бездействующей) власти и будет основной характеристикой пятого аркана и его графического символа – пентаграммы. Тернер Креста Иерофанта над бинером рогов дает указание на прямое положение этой пентаграммы. Вся обстановка намекает на Посвящение. Коленопреклоненные фигуры дают понять, что "пентаграмма-маг торжествует вместе со Светлыми Силами и заставляет служить своим добрым целям и темные силы", умело эксплуатируя их временное невежество и вытекающие из него слабости, и благоразумным применением оных облегчая им в дальнейшем столь трудное для них искупление. Но в каком состоянии должен быть человек, чтобы его астросом, оживленный mens'ом, мог исполнять функции пентаграммы, и как из пригодного материала создать эту пентаграмму? На первый вопрос нам дает ответ краткий перечень испытаний, коим подвергаются ищущие Посвящения. На второй можно ответить указанием общего плана физической, астральной и ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций). Посвящение бывает двух основных типов – бело-магическое и черно-магическое, смотря по тому, что требуется создать: человека, стремящегося к добру ради добра с пренебрежением собственными выгодами и невыгодами, или человека, любящего зло ради зла, даже в ущерб себе, во имя голого принципа лжи и тьмы ради тьмы. Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет целью испытать в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться опасностями и неожиданностями, исходящими из элементов, не быть трусом в физической области, не терять голову. Сюда войдут традиционные испытания огнем, сквозь который надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой, переплывать которую не надо затрудняться, хотя бы она представлялась в форме бурного потока; воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не испытывая головокружения; и землею, в недра которой приличествует проникать, не страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья. Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в обоих типах Посвящения. Это – астральные испытания на страх, страсть и совесть. Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его уродливостью или даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается искусственно созданною на время сенситивностью. Второе испытание – на страсть – имеет целью определить, может ли неофит обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма благоприятных для его проявления, и обыкновенно распадается на 2 части: 1) – умение противостоять надвигающемуся соблазну, и 2) – умение не использовать победы, одержанной собственными усилиями над холодностью представительницы другого пола. Третье испытание – на совесть – заключается в определении умения выполнить какой-либо данный завет, исполнить какое-либо поручение, сохранить какую-либо тайну или просто не изменить принятому решению, вопреки грандиозным соблазнам и полной гарантии безопасности. Если эти испытания одинаковы по форме в обеих школах – бело-магической и черно-магической, то они не одинаковы по освещению. Белому магу не надо бояться страшных клише, так как сквозь их мир ему придется пробиваться к более Светлым Началам, черному – потому, что придется быть запанибрата с этими темными и уродливыми проявлениями. Белому магу надо постичь стойкость своего целомудрия, чтобы быть уверенным в возможности не пасть; черному надо понять, что умение воздержаться в определенный момент дает его обладателю житейский перевес над не умеющими воздержаться. Белому нужно совестливо относиться к своим обязанностям и принятым на себя обязательствам, ради самоусовершенствования и стойкости в служении добру. Черному надо просто понять, что по определенному плану, при твердом следовании ему, наделаешь больше идейного зла, нежели случайно, при представляющихся удобных обстоятельствах. У черных магов бывает иногда еще дополнительное испытание на приверженность злу, которое мы описывать не будем. Поговорим теперь об искусственной пентаграмме, или Великом Знаке Микрокосма (Микрокосм значит буквально – мир в миниатюре; это название прилагается к Человеку, в котором, по закону аналогий, можно указать полный синтез соответствий составным элементам внешнего мира – протяженного мира или, по-гречески, – Макрокосма). Пентаграмма относится к т.наз. магическим символам. Мы о них вскользь упомянули в начале курса. Если мы установим два аналогичных ряда A, B, C, D,... и M, N, P, R..., то M может являться символом A и, наоборот, A символом M; N символом B и наоборот, и т.д. Как мы уже намекали, в ментальном плане символы имеют реализационную власть, так как операции этого плана сводятся к порождению идей, причем аналогия является мощным инвентивным методом на равных правах с индукцией и дедукцией. Примером может служить алгебра, где манипуляции над символами значительно облегчают выводы идей. Чтобы дать ясное понятие о действии символов на астральные сущности, припомним, что наш эмоциональный, субъективный мир часто перерождается под влиянием форм, так или иначе ассоциируемых с определенными эмоциональными началами. Возглас, картина, предмет, ассоциированные с эмоцией страха, часто самостоятельно вызывают таковой; грозный оклик абсолютно бессильного и безоружного существа может устрашить его врага, слышавшего такой же возглас из уст другого, отразившего его нападение, и т.п. Ведь эмоциональный мир целиком относится к астральной области; оттого-то в ней так важны символы, продолжительно употреблявшиеся магическими школами или, вообще, представителями определенных эгрегоров. Кто знает могущество символа Креста в сношениях с христианами на земле, тот не удивится, если ему скажут, что этот знак оказывает действие на элементалей. Он для них ассоциирован с другими эмоциональными представлениями, нежели для христиан; элементалям он напоминает о синтетичности строения Человека и проявлении его внешней деятельности – он напоминает им, что Человек – Царь в элементах, и этим их укрощает. Как на земле, по мере хода цивилизации и культуры, те или другие ассоциации теряют свою обычность и применимость, так сказать – выдыхаясь или видоизменяясь, так и в астрале мир символов, как форм, ассоциированных с определенными эмоциями, подвержен медленной, но непрерывной эволюции. Было бы наивно думать, что все символы древних египтян сохранили свою магическую силу до нашего времени и вызывают неизменно одни и те же явления. Они не выдохлись окончательно, но без видоизменения и дополнения их вы не сумеете достичь эффектов, в старину ими обусловливавшихся. Ведь и фаланга Филиппа Македонского не испугала бы нынешнего стрелкового батальона, но, конечно, обратила бы в бегство толпу уличных хулиганов, вооруженных ножами и кастетами. Символы иногда квалифицируются как простые, т.е. как такие, которые не принято разлагать на составные части. Таковы – точка, как символ Единства; круг, как символ Законченности или Объединения; пожалуй, даже треугольник, как символ тернера определенного типа, и др. В противоположность этому, соединение нескольких простых символов именуется сложным символом. Слог будет простым звуковым символом. Несколько слогов, произнесенных подряд, будут сложным символом. Если сложный графический символ является синтезом простых символов, из которых он составлен, т.е., если последние стройно сливаются в ассоциацию объединенных эмоциональных представлений, связанных аналогично с синтетическою же метафизической формулировкой, то такой сложный символ именуется пантаклем. В звуковом символизме пантаклю соответствует совокупность слогов, сливающихся в слово, или даже в целую фразу. Примером пантакля нам послужит пентаграмма (это, конечно, синтез, ведь мы ее разлагали на 2 + 3 или 1 + 4). Этому пантаклю в ментальном плане соответствует идея Свободной Воли. В физическом плане из носителей этой Воли нам ярче всех кидается в глаза реализованное тело Человека, астросом которого – носитель пентаграммы, и mens которого характерно проявляет волю. У нас был еще хороший пример трех пантаклей, соединенных в один. Это рисунок, графически дававший схему Великого Аркана в конце прошлой лекции. Встречавшееся нам начертание Имени тоже должно считаться пантаклем схемы цикла динамического процесса. В области звуковых проявлений как простые, так и синтетические формулы делятся на два класса: класс mantram и класс setram. Мантрические формулы суть те, которые предназначены для действия на астросом сущности, отличной от самого оператора (хотя бы даже эта сущность входила в оператора как составная часть его коллективного Я). Так, например, формула, предназначенная человеком для действия на другого человека, или на элементария, или на элементаля и т.д., будет mantram. Формула, коей человек желает воздействовать на собственную печень для регулирования ее функций, будет носить то же имя. Сетрамы, в противоположность мантрам, предназначены для укрепления астросома самого оператора, для регулирования функций всей системы ганглиональных узлов этого астросома, играющих роль в процессе проведения манифестаций Воли из ментального плана в область физическую. Эти сетрамы, выражаясь вульгарно, снабжают оператора апломбом, необходимым для успешного выполнения магической операции. Извинившись перед слушателями за сделанные отступления от главной темы сегодняшней лекции, возвращаемся к вопросу о пентаграмме. Мы отложим до седьмого Аркана разговор о материалах, из которых должна быть реализована пентаграмма, употребляемая при операциях, а равно и сведения о добавочных знаках и символах, помещаемых за ней. Зато мы упомянем об одном обстоятельстве, весьма важном и дающем пентаграмме преимущество перед остальными Пантаклями. Необходимо заметить, что Астральные сущности (т.е. сущности 2-х планов) обладают лишь астральными органами, т.е. средствами познания астросомов тех объектов, с которыми они входят в общение. Познавать физическое тело объекта (буде последний таковым обладает) астральная сущность может лишь временно, при помощи так называемого медиумического займа флюидов, т.е. заимообразного присвоения жизненной силы и тонких материальных начал лиц, называемых медиумами, или каких-либо органических сред и выделений организмов, живущих в 3-м плане (сок растений, слюна, кровь, семя, молоко, пот и т.п.). В частных случаях этот заем даже может производиться при процессе испарения воды, сжигании органических продуктов (смола, сушеные травы и т.п.). В случае медиумического займа флюидов, астральная сущность, так сказать, фабрикует себе на время физические органы и приобретает на время же способность видеть, слышать, обонять и т.д. на наш лад. Таким образом, при отсутствии медиумических начал, астральная сущность не может видеть, например, стол, а познает лишь астросом стола, т.е. формальное начало, положенное в основу этого сооружения; не может слышать произнесенных слов, а познает лишь формальные начала состава фразы и т.д. Она, так сказать, просто:
Вот принципы так называемого чисто астрального зрения, которые бы лучше было назвать астральным восприятием. Теперь представьте себе астральную сущность, взирающую на воплощенного человека чисто астральным зрением. Она воспримет определенную схему энергетических проявлений. Магия утверждает, что эта схема очень сходна со схемою астрального восприятия энергетических проявлений пентаграммы, изготовленной из семи металлов, а эта последняя мало отличается от схемы восприятия пентаграммы из чистого золота. Некоторые авторы предлагают проявлять пентаграмму при помощи электрофорной машины в форме того, что курсы физики называют электрической иллюминацией. Если стать на эту точку зрения, то выйдет, что пентаграмма обладает преимуществом не только создавать ассоциацию идеи проявления Свободной Воли, но еще дает иллюзию присутствия активного человека. Это не только символ, но еще как бы пугало. Чем активнее человек, чем тверже его воля, тем ближе схема ритуального освящения магом (т.е. надлежаще магнетизированной его флюидами) пентаграммы подходит к схеме его проявлений. Вследствие этого мы будем позволять себе именовать пентаграммами все сущности, подошедшие у нас под категории 3 + 2 и 2 + 3. Мы будем говорить про астральную борьбу двух человек, или про астральную борьбу человека с элементарием или эгрегором, что это – борьба двух пентаграмм. И, кстати, кратко сообщим сведения, касающиеся характера преимуществ той или иной стороны в этой борьбе. Если борются в астрале две сущности, то в этой борьбе надо учитывать прежде всего их астральную силу (активность + восприимчивость). При равных астральных способностях перевес будет иметь сторона, имеющая более твердую точку опоры в третьем (физическом) плане. Так маг, астральность которого на уровне астральности элементария, несомненно победит его, благодаря обладанию физическим телом. Если бы мага умертвили в этот момент, то он был бы лишен этого преимущества, и силы были бы равные. Вдали от планеты можно одолеть планетного духа, но вблизи планеты это невозможно, ибо его астросом имеет поддержку в ее физическом теле. Попробуйте одолеть Духа Земли в магической церемонии, происходящей на ее поверхности! А влияние Духа Сатурна или Духа Юпитера вы можете пересилить земной церемонией. Маг сильнее в церемониальных применениях воли, когда его астросом опирается на физическое тело, чем во время т.наз. экстериоризаций, или выходов в астросоме, когда он сохраняет с телом лишь слабую связь. Из двух магов одинакового астрального развития победит в борьбе тот, у кого сильнее нервная система в физическом теле. Если и эти условия одинаковы, то тот, у кого больше жизненной силы в крови. При равенстве запасов жизненной силы – тот, у кого органы в лучшем состоянии, и т.д. Предыдущих разъяснений достаточно, чтобы оправдать значение, придаваемое магами пентаграмме, и не следует удивляться частым ее появлениям в магическом и масонском символизмах. Пламенеющая Звезда, впервые появляющаяся в Товарищеской Ложе (я предполагаю слушателей, ознакомившимися с рекомендованными мною на прошлых лекциях источниками), есть пентаграмма с буквой G посредине. Для Мастера эта буква означает God (Бог; англ.). Для средних степеней – Gnosis (познание; греч.). Для высших, т.наз. герметических степеней – Generatio (произвождение; лат.). При истолковании пентаграммы в масонском символизме, где она встречается на клейнодах различных степеней, следует быть очень осторожным и не пугаться обратного ее положения (2 + 3). Это разложение здесь истолковывается не черномагически, а чисто метафизически с оттенком последовательности во времени. Эту пентаграмму истолковывают так: "сначала у тебя будут бинеры (2); потом поучишься, вдумаешься, и они нейтрализуются третьими терминами; у тебя будут тернеры (3)". Даже в истолковании разложения 1 + 4 существуют разные точки зрения. Не всегда 4 материально, а единица духовно-астральна. В Великом Искупительном Астральном Клише (Iehoshouha или Ieshua) буквы символизируют Волю Божества, Слово (Логос) как Орган этой Воли; символ (Shin = 300 = 21-й аркан) означает механизм инволюции, материализации, т.е. Воплощения Этого Слова. В данном случае Пентаграмма представится так:
Чертеж 17 Верхняя ее вершина будет то Материальное Оружие, которым эта Воля оперирует в физическом плане. Это Клише есть Наимогущественнейшая из пентаграмм всего астрального плана. Ей в ментальном плане соответствуют догматы Воплощения и Искупления (Розенкрейцерские Школы XVI-XVIII столетий). Если в этом же символе вы будете истолковывать не как Божию Волю, а как слабое Ее отражение – волю отдельной человеческой личности, то символ сведется к обыкновенной человеческой пентаграмме. <<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Категория: Библиотека » Учения Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|