ДУХ ЭПОХИ

- синонимично выражению "дух времени"  (Zeitgeist) и означает культурно-смысловое единство эпохи Д. э представляет интегрированную целостность смыслов, значений, образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих обществу, народу в определенный культурно-исторический период его существования.

Введение в исследовательский оборот понятия "Д. э." приписывается немецким историкам X. Мейнерсу и Д Тидеману (XVIII в.) X. Мейнерс выражал этим понятием связь между образом мыслей и общим состоянием культуры в ту или иную эпоху Д. Тидеман с его помощью связывал философию с политикой, правом, нравами, т. е. с жизнью общества в самых различных проявлениях. Понятием "дух времени" активно пользовался Г. В. ? Гегель. Он считал, что в его эпоху духовную целостность общества определяет философия и именно философия выражает Д. э. Через духовное единство общества определяли "модель культуры" и "тип цивилизации" П. Сорокин и А. Тойнби. Духовную целостность принимал за основание и выражение локальной культуры и О. Шпенглер. При разнообразии смысловых оттенков, во всех этих позициях Д. э. фактически оказывается "эхом жизненного многообразия", выражением всей полноты жизни, спроецированным в символически-смысловых корреляциях. ""Дух" здесь не существо, обладающее высшими силами, не самостоятельное и отрешенное бытие, но и не чисто идеальная сущность, равно и не состояние индивида вне его воли и управления, а чуткий орган коллективного единства, откликающийся на всякое событие в бытии этого единства" (Г. Г. Шпет).

Д. э. является ярким воплощением интегративных характеристик жизни общества, а также типичных, специфичных свойств, характерных для определенного культурно-исторического этапа жизни народа, региона. Т. е. Д э. связывает воедино общественное целое в его локальном, культурно-историческом проявлении и отличает одну общность от другой, одну эпоху от иной. Д. э. - аккумулятор смыслов эпохи. Система же смыслов выражается в миропонимании. В качестве миропонимания Д э. имеет сложную внутреннюю структуру. В "горизонтальном" плане его элементами являются мировоззрение, мировосприятие, мироощущение. Мировоззрение - концептуальное миропонимание, вырастающее в мирообъяснение, - представляет собой единство теоретически выраженных идей и идеалов общества, человека о мире, о себе, о своем месте в мире.

Мировосприятие - миропонимание в форме наглядно-чувственного образа, или образно-чувственного суждения о мире, о себе и своем месте в мире, а также особые каноны, стереотипы восприятия мира и себя. Это именно чувственный образ, картина (мир как лестница божественных творений, мир, стоящий на четырех слонах, человек в образе пятерицы и т. ? ).

Мироощущение - эмоциональнообразное миропонимание - стихийно возникающий эмоциональный настрой, установки в отношении к миру, себе, своему месту в мире, пронизанные тем не менее особой "эмоциональной логикой" ("логика" оптимизма или пессимизма, "логика" добра или зла и т п.).

В "вертикальном" (функциональном) плане Д. э. делится на сферу образов (логико-концептуальных в мировоззрении, чувственно-наглядных в мировосприятии, эмоционально-оценочных в мироощущении) и на сферу мироустановок (идеалов в мировоззрении, канонов восприятия в мировосприятии, эмоциональных установок в мироощущении). Через сферу образов Д. э. как миропонимание порождает высшие формы сознания и самосознания в виде обобщенных философских принципов, научной картины мира и т. п. Через сферу мироустановок миропонимание переходит в жизненнодеятельные акты, Д. э. обретает деятельную силу

Д. э. - сфера укорененности культуры, сфера предпонимания, о котором много писал X. Г Гадамер. Именно Д э выступает "призмой", через которую человек постигает мир, относится к нему, строит свои действия в отношении к миру и себе самому. Говоря о предпонимании, в нем выделяют уровни пред-рассудка, пред-видения, пред-желания как своеобразное проявление мировоззрения, мировосприятия, мироощущения. Принадлежа определенной эпохе (обществу, этносу), человек разделяет ее пред-рассудки, пользуется ее стереотипами восприятия и пронизан ее эмоциональным настроем. С этой т. зр. индивиды оказываются "органами" своей эпохи. Между структурными составляющими Д. э. существуют сложные взаимоотношения и взаимодействия. Обычно приоритет отдается мировоззрению. Чаще всего именно мировоззрение исполняет системообразуюшую роль в духовном единстве эпохи, является ядром этого единства и наиболее отрефлексированной формой самосознания общества. Идеи, идеалы приоритетной мировоззренческой концепции принимаются за неоспоримые ценности и ориентиры своего времени. Через них, с их помощью все объясняется, оценивается, строится. Т е идеи приоритетного мировоззрения выполняют роль эталонов.

В "обустроенные" эпохи (термин M Бубера) мироощущение и мировосприятие строго коррелируют с мировоззрением, соответствуют ему и чаще всего им и задаются, под его влиянием формируются. В кризисные же, переходные, "бездомные" эпохи соотношение между элементами Д. э. может резко измениться. Ведущую роль в создании нового миропонимания могут играть мироощущение и мировосприятие. Именно они и будут определять Д. э. и мировоззрение.

Д. э. через свои компоненты связывает между собой разные формы общественного сознания,  жизни, деятельности· науку, искусство, политику, мораль, экономику, философию.

Л. М. Мясникова