КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
        (Clemens Alexand-rinus) Тит Флавий (ум. до 215), христ. теолог и писатель. Стремился к синтезу эллинской культуры и христ. веры, не ощущая глубоких противоречий между двумя идейными мирами, к которым он принадлежал. Религ. идеал К. А. сохраняет черты антич. филос. гуманизма; трактаты «Увещание к эллинам» и «Педагог», продолжающие жанровую традицию популярно-филос. литературы, интерпретируют христианство как просветит. учение, ниспровергающее языч. суеверия, освобождающее от страха и дарующее внутр. независимость. Огромная начитанность К. А. проявилась в собрании набросков, объединённых под заглавием «Строматы» («Ковёр из лоскутков»),— ценном источнике по истории антич. философии, которую К. А. с известными оговорками ставит наравне с Библией. В беседе «Какой богатый спасётся?» евангельское осуждение богатства подменено отвлечённым филос. принципом презрения к материальному. В целом представленный К. А. тип христианства не нашёл себе места в ср.-век. мысли и ожил лишь в философии т. н. христ. гуманизма в эпоху Возрождения (Эразм Роттердамский, Мор).
        [Werke], Bd 1—4, Lpz., 1905—36; Bd 2—3, В-, 1960—703 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte...).
        M и p т о в Д., Нравств. учение K. ?., СПБ, 1900; История философии, т. 1, М., 1940, с. 389—90; V o l k с r W., Пег wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrimis, В.— Lpz.., 1952; O s-b o r n E. F., The philosophy of Clemens of Alexandria, Camb., 1957.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(Clemens Alexandrinus)
Тит Флавий (род. ок. 150 – ум. до 215) – христ. теолог и писатель; жил в Александрии, находился под влиянием Платона, Стой и Филона, защитник христ. философии и христ. гностицизма. Всюду и во всем видел божественный логос, в т. ч. и в языческой философии (особенно у Платона), которая необходима как подведение к божественному. Бог может быть определен только негативно. Познающий христианин характеризуется апатией стоиков. Благодаря аскетизму он может стать странствующим Богом во плоти. В беседе «Какой богатый спасется?» господствует принцип презрения ко всем материальным благам.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(Clemens Alexandrinus) (до обращения в христианство – Тит Флавий) (р. ок. 150 – ум. ок. 215) – христ. богослов, один из "отцов церкви", руководитель церк. школы в Александрии. В своих соч. ("Увещание к эллинам", рус. пер. 1888; "Педагог", рус. пер. 1890, и др.) К. А. пытался обосновать христианство, используя стоич. платонизм. Поднимая на щит идеалистич. философию Платона, К. А. выступал против материализма Эпикура, что отметил К. Маркс (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 30). Историю философии К. А. рассматривал как подготовку христианства. Будучи большим знатоком др.-греч. философии, К. А. неоднократно цитировал работы древних авторов, в т.ч. Гераклита Эфесского, Демокрита и др., что делает сочинения К. А. (особенно 8-томный сборник изречений древних философов и поэтов "Строматы", рус. пер. 1892) ценным историко-филос. источником.
Соч.: Opera quaeextant omnia, t. 1–2, P., 1857 (Migne J. P., Patrologiae cursus completus. Series graeca, t. 8–9); The writings. Transl. by W. Wilson, v. [1 ]–2, Edin., 1867–69; [Werke. Griechisches Original ], Bd 1–4, Lpz., 1909–39 (Bd 1–2, 2 Aufl., 1936–39; Bd 3–4, 1909–36); Ausgewahlte Schriften, aus d. griech. ubersetzt von О. Stahlin, Bd 1–5, Munch., 1934–38 (Bibliothek d. Kirchenvater, 7, 8, 17, 19, 20); в рус. пер. H. Корсунского: Кто из богатых спасется, Я., 1888.
Лит.: Скворцов К., Философия отцов и учителей церкви, К., 1868; Миртов Д., Нравственное учение Климента Александрийского, СПБ, 1900; История философии, т. 1, М., 1940, с. 389–90 и др. (см. Указатель); Fауe E. de, Clement d'Alexandrie, 2 ed., P., 1906; Daskalakis M. J., Die eklektischen Anschauungen des Clemens von Alexandria und seine Abhangigkeit von der griechischen Philosophie, Lpz., 1908; ?оllington R. В., Clement of Alexandria, v. 1–2, L., 1914; Meifоrt J., Der Platonismus bei Clemens Alexandrinus, Tubingen, 1928; ?ohlenz M., Klemens von Alexandria und sein hellenistisches Christentum, Gott., 1943; Mondesert C., Clement d'Alexandrie, P., 1944; Volker W., Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, В.–Lpz., 1952; Osbоrn ?. F., The philosophy of Clemens of Alexandria, Camb., 1957.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
    КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (?????? ??????????? Clemens Alexandrinus) Тит Флавий (ок. 150 — между 211 и 215) — христианский богослов и писатель. Родился, вероятно, в Афинах в языческой семье. Получил широкое образование, затем путешествовал по Греции, Южной Италии, Малой Азии, переходя от одного учителя философии к другому. Обращен в христианство своим последним учителем Пантеном. который был первым известным нам главой христианской катехитической школы в Александрии и которого Климент Александрийский сменил на этом посту после его смерти. В 202 или 203 он был вынужден покинуть Александрию из-за преследования христиан императором Септимием Севером и нашел убежище в Палестине у своего бывшего ученика иерусалимского епископа Александра.
    Христианство Климент Александрийский считал единственной истинной философией. Его основные труды — трилогия “Увещание к эллинам”, “Педагог” и “Строматы” (“Ковер из лоскутков”) — представляют собой программу духовного совершенствования на основе согласования христианской веры и истинных элементов греческой философии. По Клименту, философия была для греков тем же, чем Закон Моисеев для евреев — подготовительным учением, ведущим к истине, которая была воплощена в Логосе, т. е. в Христе. В “Увещании к эллинам”, имеющем целью обращение язычников в христианскую веру, он критикует языческие верования, разбирает различные решения греческой философии относительно первопричины мира, сопоставляя их с писаниями пророков, и увещевает читателей оставить язычество ради христианства. “Педагог” предназначен для нравственного наставления новообращенных. В нем Климент Александрийский представляет Христа в качестве Воспитателя верующих, дает ряд предписаний по поводу отдельных сторон повседневной жизни, основываясь, однако, на принципе разумной меры и не предлагая в качестве жизненного идеала христианина. 3-я часть программы — изложение христианского учения — была реализована лишь отчасти в трактате “Строматы”, Оставшемся незавершенным. Климент Александрийский прежде всего ставит вопрос об отношении христианства к греческой философии и культуре. Христианство — это истинная философия, которая представляет собой не что иное, как знание о Христе, или Логосе. Один и тот же Логос вдохновлял философов, говорил устами пророков и воплотился в Христе. Разница в том, что философы знали Логос лишь неполно и туманно, христианин же имеет во Христе полное и очевидное понимание. Истинная философия присутствует в Писании, поскольку хронологически Моисей предшествует Платону, а сама греческая философия имеет много заимствований из Писаний пророков. Истинный мудрец — это христианин, достигший высшей степени совершенства нравственной жизни и богословского знания, или истинный “гностик”. Описывая истинного, т. е. христианского, гностика, Климент Александрийский противопоставляет его ложным гностикам-еретикам. В отличие от них вера для Климента не противоположна истинному знанию духовных реальностей, или гнозису, но является его основанием. Кроме названных работ из наследия Климента Александрийского сохранилась гомилия “Кто из богатых спасется?”, в которой доказывается, что и богатый может быть спасен, поскольку из Царствия Божия исключен не богатый, а грешник, упорствующий в своем грехе.
    Представления Климента Александрийского о множественности источников христианского знания создало основу для программы катехитической школы в Александрии, повлияв и на богословскую систему Оригена, а его разделение христиан на верующих и гностиков предвосхитило появление монашества.
    Соч.: Griechische christliche Schriftsteller, Bd 12, 15, 17, 39. В., 19051936; в рус. пер.: Кто из богатых спасется? Увещание к эллинам. Ярославль, 1888; Педагог. Ярославль, 1890; Строматы. Ярославль, 1892.
    Лит.: Миртов Д. П. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1990; Попов К. Д. Вера и ее отношение к христианскому знанию по учению Климента Александрийского.— “Труды Киевской духовной академии”, 1887; Volker W. Der wahre Gnostiker Clemens Alexandrinus. B., 1952; Osborn E. F. The Philosophy of Clement f Alexandria. Cambr., 1954; DanielouJ. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, t. II. P., 1961; MehatA. Etude sur les Stromales de Clement d'Alexandrie. P., 1966; Lilla S. R. C. Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism. Oxf., 1971.
    A. В. Иванченко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.