V. ХРИСТОС, СИМВОЛ САМОСТИ

     74 Мой ученый друг Victor White , O.P. в своих Dominican Studies (П,р.399), полагает, что нашел у меня склонность к манихейству. Я не занимаюсь метафизикой, церковная же философия, безусловно, занимается ею; а потому, мне следует спросить: что нам делать с адом, осуждением и дьяволом, если все они вечны? Теоретически они -ничто, но как это согласуется с догматом о вечном осуждении? Если же они состоят из чего-то, это нечто вряд ли может быть добром. Где же здесь опасность дуализма? К тому же, мой критик должен был бы знать, с какой настойчивостью я подчеркиваю единство самости -этого центрального архетипа, по определению представляющего собой complexio oppositorum, -["переплетение противоположностей", (лат.) -Прим. пер.] и на этом основании понять, что мои склонности прямо противоположны дуализму.

     75 Выдвигались возражения, что Христос не мог служить действенным символом самости или же, что он был всего лишь ее иллюзорным субститутом. Я могу согласится с такой точкой зрения, только если применять ее исключительно к современности, когда стал возможен психологический критицизм, но не в том, что касается ее претензий судить о допсихологических временах. Христос не просто символизировал целостность; как психический феномен, он был целостностью. Это доказывают и символика, и феноменология прошлого, для которого - заметим - зло было privatio boni. В любое заданное время, представление о целостности цельно в той же степени, что и сам человек. Кто может гарантировать, что наша концепция целостности в равной мере не нуждается в дополнении? Одно лишь понятие целостности ничуть не создает ее самой.

     76 Так же как трансцендентная природа света поддается описанию только в виде образов и волн, и частиц.

     77 Ср.: "Психология и алхимия" пар. 323 ел. и "Отношение между Я и бессознательным", пар. 398 ел.

     78 Ср .:"'Psychology of the Transference", par.425ff.

     79 Elenchos, V, 8, 2 (Legge trans., II, p.131) Ср . ниже , пар . 358 слл .

     80 " Психология и алхимия ", пар . 334, и "Psychology of the Transference", par.457ff.

     81 Василид жил во II в.

     82 Elenchos, VII, 27, 12 (Legge trans.. II, p .79)

     83 Там же, VII, 22, 10 (ср. II, рр.69-70)

     84 Там же, VII, 22, 15 (ср. II, р.70) Орел имеет несколько значений в алхимии.

     85 Это слово встречается в широко известном пассаже о кратере у Зосимы. (Berthelot, Adv. grecs.ïlï, Ii, 8; a n a d r a m e d p i t o g e n o V t o s o n ). ["вознесение к роду твоему", (греч.) -  Прим. пер.]

     86 Здесь я должен сказать несколько слов о доктрине horos y валентиниан, передаваемой Иринеем ( Adv . haer , 12, 2 ff ). Horos ("граница") представляет собой "силу" или божество, идентичное Христу или по крайней мере исходящее от него. Для этого понятия есть следующие синонимы: o e r o q e t h V ("установитель границ"), m e t a g o g e u V ("переводящий через границы), k a r p i s i h V ("освободитель"), l u t r w t h V ("воздающий), s t u r o V ("крест"). В этом своем свойстве он, подобно Христу, - главная опора вселенной, то, что регулирует ее. Когда София была "бесформенным зародышем, Христос пожалел ее, растянул ее своим Крестом и дал ей форму своей силой", так что она хотя бы обрела субстанцию (Adv. haer,I,4). Он также оставил ей "намек на бессмертие". Идентичность Креста с Horos, или с Христом. очевидно следует из текста; данный образ мы встречаем также у Паулина из Нолы:

     "...regnare deum super omnia Christum, qui cruce dispensa per quattuor extima ligni quattuor adtingit dimensum partibus orbem, ut trahat ad uitam populos ex omnibus oris". ("Всем правит бог Христос, который со своего вытянутого креста четырьмя оконечностями древа достигает четырех частей света, призывая к жизни народы всех земель в мире".)

      {Carmina, éd. by Wilhelm Hartel, Carm. XIX, 639 tf., p. 140), O Христе как " молнии " Бога см .: "A Study in the Process of Individuati-on", pars.535f.

     87 Elenchos, VII, 22, 16 (Legge trans., II, p.78)

     88 Там же, VII, 26, 5 (II, p.75).

     89 Panarium, XXXI, 5 (Oehler edn., I, p.314).

     90 Elenchos, VII, 22, 16 (Legge trans., II, p.71)Cp. ниже , пар . 298 слл .

     91 Там же, 20,5 (ср. II, c.66). Quispel, "Note sur 'Basilide'".

     92 По поводу психологической природы гностических изречений см.: Quispel's "Philo und die altchristliche Häresie", где приводится такая цитата из Иринея { Adv . Haer , II, 4,2): " Id quod extra et quod intus dicere eos secundum agritionem et ignorantiam, sed non secundum localem sententiam " ("О внешнем и о внутреннем они говорят не в смысле места, а в смысле знаемого и незнаемого"). ( Ср .: Legge, I, p. 127.). Непосредственно следующую за этим сентенцию - "Но в Плероме, или в том, что вмещается Отцом, содержится все созданное демиургом или ангелами, вмещаемое невыразимым величием, как центр в круге", - таким образом, надо понимать как описание содержимого бессознательного. Взгляды Квиспела на проекцию вызывают то критическое замечание, что проекция не устраняет реальность содержимого психики, и невозможно назвать факт "нереальным" лишь потому, что он описывается как исключительно "психический". Психе есть реальность по определению.

     93 Ср .: " Психология и алхимия " , пар . 52 ел ., 122 ел . и "A Study in the Process of Individuation", par.542, 550, 581 f

     94 Матф., 5, 48.

     95 Римл., 7.21.

     96 Ср. две последних статьи I части 9 тома. [Concerning Mandala Symbolizm и Мандала ].
«IV. САМОСТЬ   Вверх   VI. ЗНАК РЫБ»