V. Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера

      8. «То, что подвижно, что летает и все-таки покоится на месте,

      Что дышит, и не дышит, и закрывает очи, -

      Оно несет всю землю в многообразии ее,

      И вот, смыкаясь, оно становится Единством». [Atharvaveda 10,8. II (Deussen)]

      Эти ссылки показывают, что Брахман есть объединение и снятие противоположностей и что потому он, в качестве иррациональной [Поэтому Брахман абсолютно непознаваем и непостигаем.] величины, стоит в то же время над ними. Это есть божественная сущность, и в то же время это есть и самость (правда, в меньшей мере, чем сродное с ним понятие Атмана), и некое психологическое состояние, отличенное благодаря изоляции от аффективных колебаний. Так как страдание есть аффект, то освобождение от аффектов обозначает избавление. Освобождение от аффективных колебаний, то есть от напряжения противоположностей, совпадает с путем спасения, ведущим постепенно к состоянию Брахмана. Поэтому Брахман есть, в известном смысле, не только состояние, но и процесс, «творческая длительность». Не удивительно поэтому, что Упанишады выражают это понятие через все те символы, которые я прежде назвал символами либидо. /28, 47/

      Ниже я привожу соответствующие подтверждения.

      б) О брахманистическом понимании объединяющего символа

      1. «Если говорят: Брахман впервые родился на Востоке, то Брахман изо дня в день рождается на Востоке, подобно тому солнцу». [Catap.-Brahm. 14,1,3,3 (Deussen)]

      2. «Вон тот человек в солнце есть Парамештин, Брахман, Атман». [Taitt.-Ar. 10,63,15 (Deussen)]

      3. «Тот человек, которого они показывают в солнце, есть Индра, Праджапати, Брахман». [Cankh.-Brahm. 8,3 (Deussen)]

      4. «Брахман есть солнцеподобный свет». [Vaj.-Samh. 23,48 (Deusen)]

      5. «Этот Брахман есть именно то, что пылает в виде солнечного диска». [Catap.-Brahm. 8,5,3,7 (Deussen)]

      «Впервые Брахман родился на востоке;

      Прекрасный воссиял на горизонте;

      И формы сего мира, самые глубокие и высшие,

      Показывает он, он, колыбель того, что есть и чего нет.

      Отец, родитель сверкающих сокровищ,

      Вошел он, всеобразный, в воздушное пространство.

      И прославляют они его хвалебной песнью, то юное, -

      Что Брахман есть, к произрастанию через Брахмана

      (молитвой) побуждая.

      Брахман произвел богов, и Брахман создал мир». [Taitt.-Brahm. 2, 8, 8, 8 и др. (Deussen)]

      Я подчеркнул некоторые особенно характеристические места, из которых явствует, что Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь становящееся. Название «прекрасный» (vena), относящееся здесь к солнцу, применяется в других местах к провидцу, благодатно одаренному божественным светом, ибо, подобно Брахману-Солнцу, дух провидца обходит «землю и небо, лицезрел Брахмана». [Atharvaveda 2,1; 4,1; 11,5] Это интимное отношение, даже тождество божественной сущности с самостью (Атман) человека могло бы считаться общеизвестным. Приведу следующий пример из Atharvaveda:

      «Ученик Брахмана обходит, оживляя, оба мира.

      Единодушно в нем живут все боги,

      Он держит и несет как землю, так и небо,

      Через Тапас [Упражнение, самовысиживание. /28/] свой он насыщает самого учителя.

      К ученику подходят навестить

      Отцы и боги, то в одиночку, то толпами,

      И Тапасом он насыщает всех богов».

      Сам ученик Брахмана есть воплощение Брахмана, из чего с несомненностью явствует тождество сущности Брахмана с определенным психологическим состоянием.

      7. «Богами воздвигнутое, непревзойденное сияет солнце там;

      и из него произошла мощь Брахмана, и Брахман высший;

      произошли все боги и то, что им дает бессмертие

      И Брахмана в сиянии несет тот, кто есть ученик его;

      Богами всеми он проникнут». [Atharvaveda 11, 5, 23 (Deussen)]

      8. Брахман есть также и Прана (Prana) = жизненное дыхание и космический жизненный принцип; точно так же Брахман есть Vayu = ветер, который в Brihadaranyaka-Upanishad (3, 7) характеризуется как космический и психический жизненный принцип. /50- Bd.1. Teil 2. S.93 ff/

      9. «Он, этот (Брахман), в человеке, и он, тот (Брахман), в солнце, - суть едино». [Tait.-Up. 2, 8, 5 (F. Max Muller)]