"Есть ли большее счастье, большая радость, как обожать красоту, медленно встающую в далях Невозможного?" – Калдерон.
"Сад плодовый". Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри.
Saint-Yves d'Alveydre. Mission de l'Inde en Europe. La question du Mahatma et sa solution. Dorbon-Ainé, Paris.
См. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Критическое исследование Михаила Корелина. Москва, 1892.
Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда, что "культура Возрождения началась в индивидуализме".
Эти мысли являются характерными большинству философов последнего времени. С особенной яркостью эти идеи развивались Огюстом Контом и Джоном Стюартом Миллем; см. также Тиндаля в его "Fragments of Science", стр. 362. Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что не прошло 5 лет, как О.Конт наметив пределы науки – поставил среди "ignorabimus" – возможность изучения состава небесных тел, как был открыт спектральный анализ и огромная область неведомого и непостижимого сделалась сразу хотя еще и неизвестной, но уже открытой постижению испытующего человеческого гения.
См. Густав Лебон. Психология социализма.
См. Борис Демчинский. Сокровенный смысл войны. Петроград, 1915.
Именно об этом и говорит притча Христа о построения здания на песке и на камне. – Евангелие от Матфея, 7:24-27. Песок разрозненный и не способный сохранять приданную форму – есть олицетворение разрозненных случайных явлений феноменальной природы, камень есть эмблема твердости и устойчивости синтеза, который, вместе с тем, есть и источник отдельных манифестаций; они рождаются из него, как из камня рождается песок.
См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С.-Петербург, 1914. – Открытие этого принципа относится к 1904-1905 гг.
М. Аксенов первый создал теорию о природе времени, как четвертой координате протяжения. Идеи Аксенова претерпели ту же участь, как и все другие гениальные русские открытия, т.е. – были осмеяны и забыты. Так продолжалось до тех пор, пока Герман Минковский, совместно с Эйнштейном, не провозгласил нового учения на съезде естествоиспытателей в Кёльне в 1908 г. и, таким образом, мысли нашего соотечественника не получили блистательнейшего подтверждения. Из трудов М. Аксенова см. "Трансцендентально-кинетическая теория времени", 1896 и "Опыт метагеометрической философии". Москва, 1912.
См. знаменитый опыт Майкельсона (Michelson) и Морли (Morley), показавший постоянство скорости света вне зависимости от прямолинейного равномерного движения земли. Работы Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др. совершенно ликвидировали гипотезу об эфире. На русском языке см. Ла Роза. "Эфир – история одной гипотезы". Перевод Хвольсон под редакцией проф. О.Д.Хвольсона. С.-Петербург, 1914.
Из книг на русском языке о дематериализации материи см.: д-р Густав Лебон. "Эволюция материи" и "Эволюция сил". Перевод инж. Бычковского. Петербург, 1911 – в двух выпусках. Проф. Жан Беккерель. "Эволюция материи и миров". Перевод Г.А.Гуревича. Москва, 1913.
Закон Карно-Клаузиуса – основной принцип термодинамики был формулирован последним (в 1865 г.) так: "Энергия вселенной постоянна, энтропия вселенной стремится достигнуть максимума". – Наука XIX века пришла к синтетическому выводу, что вся жизнь вселенной, все проявления ее энергии суть следствия разностей потенциалов. Закон энтропии выражается в том, что все формы энергии переходят в теплоту, которая уже не может быть в принципе целиком переведена обратно в механическую энергию. Теплота рассеивается в космическом пространстве, а потому космическая совокупность разностей энергетических потенциалов постоянно уменьшается. Материя есть гигантский резервуар кристаллизированной интроатомной энергии, но все же конечный. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего "смерть теплоты" (Warmetod – по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, т.е. вновь создающее разность потенциалов. Что же это за Начало? – наука XX века остановилась на этом вопросе – и вот здесь то к ней на помощь теперь должно придти Герметическое учение о исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. – Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно, – падение и дифференциация Логоса есть создание материальной вселенной. Оба эти процесса вечны и непрерывны, взаимно друг друга обусловливают и утверждают. – Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда О значения закона энтропии в сказанном смысле см.: Клерк Максвелл. "Theory of Heat". Стр. 245, и Стэнли Джевонс. "Основы науки". Стр. 692.
Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов. Перевод Г. А.Гуревича. Москва, 1913.
Принцип относительности, стр. 6-7.
Чтение I о Богочеловечестве. Т. III, стр. 14.
La Tréïcie, seul voie des sciences divines et humaines. Стр. 246.
Маг, греческое μαγοι происходит от зендского mog, mogbed или mobed. Mog значит священнослужитель на pehlvi или huzvâresh – языке, который заменил зендский язык в маздеизме в эпоху Сассанидов (Keukler. Zend-Avest. Anhang II, 3, §30). На зендском языке mèh, mah, произносимое megh, magh, значить "великий", совершенный. (Anquetil-Duperron. Zend-Avesta. T. II, стр. 555.) Тот же корень мы видим в халдейском языке – man – значит "могучий", "всеведующий" – см. Fabre d'Oliver. Histoire Philosophique du Genre Humaine. Paris, biblio-theque Chacornac, 1910, 1.1. pp. 307-308.
Сила и Материя. Проф. д-ра Людвига Бюхнера. Перевод Н.Полилова. СПб., 1907.
Проф. д-р Эрнст Геккель. Борьба за свободу мысли. СПб., 1907.
Давид Фридрих Штраус. Старая и новая вера. СПб., 1906.
См. его новейшие исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.
Introduction to "Phantasms of the living". (Published by the London Society for Psychical Research). – "Мне хочется указать на то, что духовный мир культурного человека ныне отделяется от его научного кругозора; что как в былое время рамки религиозной догматики были слишком узки для вмещения человеческого знания, так ныне догматика научного материализма слишком тесна для вмещения всех чувств и потребностей человека. А потому, как религиозные данные растягивались и выпирались, чтобы дать место открытиям геологии или астрономии, так и ныне заключения материалистической науки растягиваются и выясняются, чтобы дать место таким чувствам и стремлениям, игнорировать которые уже нет возможности".
См. "La Doctrine Secrète. Synthèse de la science, de la religion et de la philosophic" par H.P.Blavatsky. Paris, 1909. Traduction française, 5-e volume, section XX. "La Goupta Vidya oriental et la Kabale". Стр. 179-181.
"Это все равно, что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях" – В.Виндельбанд. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Перевод под редакцией проф. А.И.Введенского. СПб., 1913, том первый, стр. 93.
Ключ к таинствам натуры. Сочинение Г.Эккартсгаузена. С.-Петербург, 1821, в 4 томах.
Thoth – есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть "Бог письмен", "Владыка Божественных Словес", "Владыка Истины" – см.: "Les Bibles et les Initiateurs religleux de PHumanité" par Louis Leblois. Paris, librairie Fishbacher, 1885. Livre troisième, стр. 434.
Éliphas Lévi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, Germer Ballière, libraire – éditeur, 1861. Dogme, стр. 63-65.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 221.
"Тайная Доктрина", том 3, отдел IX.
"Возможно, что Покок вовсе не сделал ошибки производя немецкое Himmel (небо) от слова Himâlaya, и нельзя отрицать, что индусское слово Kailâsa (небо) есть отец греческого слова Κοιλον (небо) и латинского Coelum" – прим. Е.П.Блаватской.
"La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic" par H.P.Blavatsky. Traduction française, 5-e volume, Miscel-Manées, pp. 105-106.
Александрийская библиотека, частью сожженная Цезарем в 48 г. до Р.X., была почти совершенно уничтожена христианами в 390 г. по Р. X. и окончательно докончена Омаром в 640 г. по Р.X.
La Clef de la Magie Noire.
См. "Le diable au XIX-е siècle. La Franc-Maçonnerie Luciférienne" par le docteur Bataille. Delhomme et Briguet, éditeurs. Paris, Т.I. ch. XV. – "Albert Pike et son oeuvre". Стр. 305-435.
Теософическое общество, как известно, основано нашей соотечественницей – Еленой Петровной Блаватской. Ее бесспорно исключительная личность в продолжении немногих лет создала переворот в умственном мире человечества. В самую мрачную эпоху черствого материализма ее гений открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К глубокому сожалению, в теософии в последнее время возник ряд весьма нежелательных течений; главнейшая причина этому та, что многие доктрины Е. П. остались непонятыми. Ее "Тайная Доктрина" и "Разоблаченная Изида" оказались настолько недоступными широкому кругу читателей, что, например, в России, при всей известности Е.П., в ней видят лишь "Радду-Бай" (псевдоним Е.П.) – автора фельетонов-повестей: "В горах и дебрях Индостана", "В голубых горах" и "Дурбар в Лагоре".
Новейшее мистическое движение в Индии было возбуждено недавно умершим последним индусским пророком Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. Если теперь нет в мире образованного человека, кто бы хоть по слуху не знал бы понятий о эзотеризме и тождестве всех религий всемирной истории по их внутренней сущности, то этим человечество обязано гению двух людей: Е.П.Блаватской и Шри Рамакришны. Миссия Бхагавана целиком и вылилась на то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к бездне ужаса, отчаяния и безумия материализма. Через своих учеников, понесших его благовестив в Европу, и Америку, он первый из учителей широко приоткрыл покрывало Изиды для взора каждого. Вивекананда, Абхедананда, Рамачарака, Чаттерджи и другие – суть первые из проповедников, начавшие говорить открыто, непосредственно воздействуя на интеллект слушателей и учеников.
Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.
Éliphas Lévi. Histoire de la Magie. Genmer Bailliére, Libraire-Éditeur, Paris, 1860. Стр. 163.
Éliphas Lévi. Dogme et Rituet de la Haute Magie. Dogme. Стр. 71.
Моцарт и Сальери.
Saint-Yves d'Alveydre. Mission de l'Inde en Europe.
Etudes encyclopediques. T. I, стр. 161.
По свидетельству Платона.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 68.
"Человеческие деяния я старался не осмеивать, не подхваливать, даже не презирать, а – понимать". – Спиноза.
La Clef de la Magie Noire.
Les Harmonies de l'Être. T. I, стр. 4.
Eth. II. Prop. XLV-XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.
Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.
Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля.
Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т.е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениями.
Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В.Н.Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 8.
См. теорию сложения относительных движений.
Paris, Calmann Lévy, éditeur, 1884, стр. 32.
De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.
Cantus Circoeus. (Песнь Цирцеи.)
Сад плодовый. Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н.Урри. СПб.
Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna. Traduit par Eugène Burnouf, membre de l'institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de Françe, etc. Paris, imprimerie royale. MDCCCXL.
"Чувство синтеза" носит в традиции также эпитет "чувства истины", – см. Эккартсгаузен. Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 280.
Ночи или беседы мудрого с другом. СПб., 1804. Стр. 42.
О Изиде и Осирисе. §3.
Первой среди равных (лат.).
S.Karrpe. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Fèlix Alcan, éditeur, 1901. Стр. 97. – О "Книге Еноха" имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль – см. в "Тайной Доктрине" Е.П.Блаватской.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 69.
Книга I, глава I, стих 2.
См. учение о эгрегоре.
Royal Masonic Cyclopaedia.
См. О. Шрадер. Сравнительное языковедение и первобытная история. Перевод с немецкого. СПб., 1886.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 88.
Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. Перевод Л.Маркевича. Киев, 1889. Стр. 285-301.
Взято из "Вестника Теософии" № 1 за 1912 г., стр. 2.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 356.
См. теорию Аксенова и Минковского.
Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоять исследования Хёне Вронского, одного из величайших математиков XIX века. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей – "Гоёне Вронский и его учение о философии математики". Составлено В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. У нив. Москва, 1894.
"Это учение называется Каббала, что, согласно учению евреев, есть восприятие какой-либо истины, интуитивно открываемой душе разумной. Итак, Каббала, есть свойство разумной души познавать Божественные вещи непосредственно разумом, вследствие чего она должна называться Божественной Наукой, как вообще, так в особенности как Наука о Боге".
De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.
Из письма Плотина к Флакку.
"Всемогущий Юпитер, или каким другим именем угодно будет Тебе называться!"
Saint-Yves d'Alveydre. Mission des Juifs. Стр. 67.
Orig. De princ. IV, §16 (по греч. текст. Филокалий).
Meno. Стр. 385. Bip.
"Предмет философии тройственен: Бог, Природа и Человек".
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 338.
"Отийёф" или "Альфа-Бета" (Алфавит).
Святой Ансельм.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 355.
Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 20.
Отийёф.
Первое издание "Евангелия отрочества" было сделано по арабской рукописи Henry Sike'oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов "Евангелия отрочества" на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного "Евангелия Фомы".
Евангелие от Иоанна, 21:25.
Ключики Соломона.
Enchiridion Leonis Papae.
Известные "Ключики", напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором Ioh. Faust'oм (т. I-IV, Штутгарт, 1846-9) не одинаковы со старинными "Clavicules Solomonis" – см. Д-р Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221.
Oedipus Aegyptiacus. Рим, 1652-1654.
См. Vaillant. Histoire speciale des Rom – Muni ou Bohémiens.
По мнению Е.П.Блаватской – "Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других". – "La Doctrine Secrète", traduction française, 5-e volume, Miscellanies. Стр. 120.
См. Saint-Yves d'Alveydre. Mission de l'Inde en Europe.
Страсбург, 1651.
Рим, 1486.
См. французское изд. – "Clef des choses cachées dans la constitution da monde par laquelle l'esprit humain dans les notions tant divines qu'humaines parviendra à l'intérieur du voile de l'étегпеllе Vérité" par Guil-laume Postel, translateur des décrets divins. – Traduit du latin pour la première fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.
Париж, 1555, in-16.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 76.
"Огонь растворитель". См.: Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Paris, 1861. Стр. 405-449.
По преданию дата открытия – 17 января 1382 г.
Haguenau, 1517, in-f°.
Базель, 1494, in-f°.
Кёльн, 1533, in-8°.
Кёльн, 1527. Париж, 1529. Антверпен, 1530.
Зальцбург, 1677, in-4°. – Liber Zohar restitutes. Франкфурт, 1684, in-4°.
Hamburg, 1611, in-f°.
Paris, édition de l'ordre martiniste, Chamuel éditeur, 1900.
О личности Станислава де Гуайта, его биографии и о характере его работ с кратким изложением его учения см.: "Stanislas de Guaita". Souvenirs par Maurice Barrès. Paris, Chamuel, editeur, 1898 и "Stanislas de Guaita" par Matgioi. Paris, Librairie Hermétique, 1909.
П.Д.Успенский. "Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах". Очерк из книги "Мудрость богов". С.-Петербург, 1912, Городская Типография.
Valentin – "Pistis Sophia", ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau. I Vol., in-8°.
Относительно апокрифических евангелий см. известние исследования: "Études sur les Évangiles Apocryphes" par Michel Nicolas. Paris, Micher Lévy fréres, libraires – editeurs, 1866. "Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d'aprés l'édition de I. C. Thilo" par Custave Brunet. Paris, Librairie A. Franck, 1863, Tischendorf. "Evangelia apocrypha". Lipsiae, MDCCCLIII.
Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их чуть ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См. напр. "Histoire et Traité des sciences occultes" par le comte de Résie. Paris, Louis Vivès, libraire – éditeur, 1857. Tome second, стр. 9-11.
Юрий Николаев. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. С.-Петербург, 1913. Стр. 20.
О мистицизме первых веков христианства см. след, соч.: J.Stoffels. Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die ältesten Ansätze Mystik. Bonn, 1908; K. Holl. Entusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Munchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898; W. Gass. Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo. Greiswald, 1849; Delacroix. "Études d'histoire et psychologic du mysticisme. Les grands mystiques chretiens. Paris, 1908; Marcos J. Daskalakis. Die ekletischen An-schaungen des Clemens von Alexandria und seine Abhängigkeit von der griechischen Philosophic. Leipzig, 1908; Eugene De Faye. Climent d'Alexandrie. Étude sur les rapports du christianisme et de la philosophic greque au II-е siècle. Paris, 1898. На русск. яз. – П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916 и др.
Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903.
О "Голубиной книге" смотри следующие сочинения: "Калеки перехожие" Бессонова, т. I, 16 списков; "Сборник русских духовных стихов" В. Баренцева, 1860; Летописи русских и литовских древностей. Т. II, 1859; Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности. Т. 111; Надеждин. О русских мифах и сагах (Русская Беседа, 1857, т. IV); В.Мачульский. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887.
Всеволод Соловьев. "Великий розенкрейцер" – роман XVIII века. (Окончание романа "Волхвы"). СПб., 1893. Стр. 367.
"Ночи или беседы мудрого с другом".
Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Изд. "Мусагет", Москва, 1910.
О Осирисе и Изиде. §3.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 367.
По учению Симона Мага. См. "Φιλοσοφούμενα".
Гермес Трисмегист.
De falsa religione.
Проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М.В.Сабашниковой. Издательство "Мусагет", МСМХП, стр. 84-85.
Мишна, трактат Haguiga: "Что выше тебя – не старайся познать".
См. М. P. Pierret. Essai sur la mythologie égyptienne. Стр. 8-11.
См. Ириией. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. К.Haeres. XXXI, XIII (t. I, II).
Выражение Каббалы.
Zohar. Part. III, fol. 288, verso.
Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: "De hominis dignitate". – "Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant".
Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: "Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena".
См. Спиноза. Этика. Ч. I.
"Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизменчивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным... Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием". – Гегель
По история и литературе суфизма см.: Malkolm. Ilistoire de la Perse. Paris, 1821, trad, de l'anglais; Gobincau. Les religions et Ics philosophies dans l'Asie centrale. Paris, 1866; John P. Broun. The dervischcs, or oriental spiritualism. У Поздиева, в компиляции: "Дервиши в мусульманском мире". Оренбург, 1886, сделана сводка почти всей европейской литературы о суфизме.
См. Фридрих Делич. Библия и Вавилон. Пер. бар. А.А.Нольде. СПб., 1906. Стр. 39.
Reuchlin. De Verbo Mirifico. Базель, 1494, in-f°.
"Philosophumena". Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его "'Απόφασις μεγάλη".
Philosophumena. VII, 20.
"В понятии самого совершенного Существа необходимо содержится существование".
Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers. Стр. 13-14.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 52-53.
Эта формула была дана Симоном Магом – "ό έστως, στάς, στηςόμεος".
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 55-56.
Fabre d'Olivet. La langue hebraique restituée et le véritable sens dc mots hebreux rétabli et prouvé par leur analyse radicale. Pans, Librainc generate des sciences occultes, biblithèque, Chacornac, 1905, pp. 25 et 27. По сокращен, русск. пер.: Фабр д'Оливе. Космогония Моисея. Перевод В.Н.Запрягаева. Вязьма, 1911. Стр. 1.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение. Перевод с английского И.Ф.Наживина. Москва, 1913.
Сокровище Премудрости. – Шри Шанкарачарья.
По древнегерманской мифологии; см. Вагнер. Кольцо Нибелунгов.
См. Ernest Renan. Averoès et l'Averoisme. Paris, Caiman Lévy, éditeur, 1882.
Bernard Picart. Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, cher Bernard, MDCCXXII; "Виради" – есть "первичная материя". – см. Marius Fontane. Histoire universelle Inde Védique Paris, Alphonse Lemerre, éditeur, MDCCCLXXXI, стр. 363.
Этика. Ч. I. На русском языке см. Бенедикт Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке... Перевод с латинского Н.А.Иванцова. Москва, 1892. Стр 3.
Éliphas Lévi Dogme Стр 196.
Великий розенкрейцер, стр. 32.
Éliphas Lévi Dogme Стр 96-97.
"Que chaque substance exprime l'univers tout entier, mais Tune plus dictinctement que l'autre, surtout chacune à l'égard de certaines choses et selon son point de vue". – Lettre à Mr. Arnauld. Op. phil. Стр. 107.
Христианское учение о нравственности. Перевод А.П.Лопухина. СПб., 1890, том I, стр. 93.
Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. – Haeres XXVI, §3.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 130.
"Я есмь все, что было, все что есть, все что будет, ни один смертный не приподнял еще покрывала, меня скрывающего", – такова была надпись на статуе Нут в Саисе по словам Плутарха – "О Осирисе и Изиде", §9.
Эти две колонны, символизирующие собой принцип бинера, лежащий в основании теории познания и всякой метафизики, в той или иной форме входят во все мифологии. Так, например, они существовали и в храме Соломона (1 Цар., 7, 21) в его преддверии. Весьма любопытные мысли о значения надписей (זע לעב ןכי) на них см.: М.В.Никольский. "Jakhin и Bo'az". Основательное исследование текста всего сказания находится в статье В. Stade. "Der Text des Berichtes uber Solomo's Bauten". I Кö., 5-7, в "Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft". 1883, S. 129-177.
Взято из соч.: "Les Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions" par Édouard Schuré. Paris, Perrin et C°, libraires – editeurs. 1905. Стр.217.
"Разум Бога и объекты его, на которые он простирается, суть едины и тождественны". Spinosa. Eth. Part. II, prop. 7, Schol.
"Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов". Этот стих цитируется блаженным Августином.
Zohar. Part. II, стр 99.
Edouard Schuré. Les Grands Inities. Esquisse de l'histoire secrète des religions Pans, Perrin et C°, libraires – éditeurs, 1905.
D-r Gaug Essays on the Parsis. Стр. 13.
По учению Симона Мага Божеству вечно присущи: Разум (Νοϋς) и Мысль ('Επίυοια); это есть первое высшее сочетание или сизигия (συξΰγία – чета, пара) Божественных Проявлений. Разум высказывает вслух Мысль, и так проявляются Голос (Φωυή) и Имя ('Ουομα); все произнесенное таким образом сочетается Рассудком (Λογισμός) и Мышлением ('Ευθύμησις). Это шесть первоначальных неизъяснимых эманации, или проявлений, дающих возможность вместить представление о Неведомой и Непознаваемой Божественной Сущности.
Le Bhâgavata Purâna ou histoire poétique de Krichna. Traduit par M. Eugène Burnouf, membre de l'Institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de France. Paris, Imprimerie Royal, MDCCCXLVII, 7 книга, гл. II, 22.
Brugsch. Religion und Mythologie der alten Aegypter. Leipzig, 1884.
С необыкновенный яркостью и совершенством эти идеи вылились у алидов, измаелитов и имамитов – мистических сект ислама – см. Scharastani. Religions parteien; К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906, стр. 170-175; Slane и др.
Кант в "Критике чистого разума" воочию показывает трансцендентальность природы антиномии, которая и составляет его высший ограничительный предел.
The Senses and Intellect. 2 ed., pp. 5, 325 et cet.
См. С.Н.Hinton. A New Era of Thought; и П.Д.Успенский. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911. Стр. 25.
Символизм, стр. 29.
Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
См: П.Минин. Главные направления древне-церковной мистики". Сергиев Посад, 1916. Стр. 27-28.
De myst. theol. I, §1.
De div. nom. I, §1.
De myst. theol. I, §1.
De myst. theol. I, §3: καί τότε καί αύτών άπυλύεται τών όρωμένων κα τών όρώντων, καί είς τόν γνόφον τής άγνωσίας είς δύνει τόν όντως μυστιχόν καθ όυ άπομυει πάσας τάς γνωστιχάς, άντιχήψεις, καί έν τψ πάμπαν άναφει καί αοράτω γιγνεται, πάς ων τού πάντων έπέχεινα, και ούδενος ούτε έαυτοϋ ούτε έτέρου, τώ παντελώς δέ άγνώστψ τής πάσης γνώσεος άνενεργησία, κατά τό χρείττον ένούμενος, και τώ μηδέν γινώσκιν, ύπέρ νούν γινώσκων.
Epist. V.
Epist. I.
Éiiphas Lévi. Dogme. Стр. 123.
Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914.
De Umbris Idearum. (О тенях идей.)
Глубочайшего интереса заслуживают изыскания в этом направлении Николая Кузанского (1401-1464), епископа и кардинала бриксенского "Coincidentia oppositorum" – превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его можно понять только непосредственным духовным созерцанием, той высшей познавательной деятельностью, которой нельзя ни научиться, ни научить, по которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione, comrehensio incomprehensibilis, превосходящего всякое ученое знание, благочестивое и блаженное погружение в таинст-венние глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузанец называет "Docta ignorantia". – См. В.Виндельбанд. История новой философии Перевод проф. А.И.Введенского. СПб., 1913, гл. I, стр. 37-38.
История новой философии. СПб., 1906.
Лорд Бэкон.
Э.Карпентер. Современная наука. Критический очерк Перевод графа Л.Н.Толстого. Москва, 1898. Стр. 31.
Этот закон выражен Гегелем так: "Всякая идея, продолженная до бесконечности становится своей собственной противоположностью".
Брахмана ста тропинок. См. также – Chândogya Upanishad. VI, 2 fg.
Lectures on the Science of Languages. Sec. ser., v. II, стр. 63, или 6 ed, v. II, стр. 67.
Основы Науки. Трактат о логике и научном методе. Стэнли Джевонс. Перевод с английского М.Антоновича. С.-Петербург, издание Пантелеева, 1881. Стр. 6.
Сравни с Откровением св. Иоанна 12.1-2, – "И явилось на небе великое знамение, жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения".
Albert Jounet. La Clef du Zohar. Éclaircissement et unification complète des mystères de la Kabbale. Paris, bibliothèque Chacomac, 1909, pp 43-44.
Апокалипсис, 10:5-6 – "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет".
La Clef de la Magie Noire.
"Все что есть на земле, одинаково возвышенно... И пет в этом мире даже малейшей вещи, которая бы не имела своего Сверхчувственного Аналога". Зогар, I, 156 в, cf. III, 220-221.
Термины Аристотеля.
Mission des Juifs, стр. 31.
"Étude sur les origines et la nature du Zohar" par S. Karppe. Pans, Félix Alcan, éditeur, 1901, стр. 280.
Д.П.Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. Перевод под ред. В.Н.Линд. Москва, 1899. Стр. 197.
Είδέναι δέ νόν προσήχει, ότι ό θειος τόπος καί ή ίερά χώρα πλήρης άσωμότων λόγων. "De Somniis". I, 21. Λόλοι ούς καλειν έθος άγγελοι ...όσοι γάρ θεού λόγοι τοσαύτα άρετής έθνη τε καί είδη. "De Posteritate Caini".
Федра, стр. 334.
Dialoghi della causa, principio ed uno.
Hermès Trisméfgiste à son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Подлинные творения Гермеса Триждывеличайшего исчезли бесследно. У некоторых авторов мы, правда, встречаем указания на то, что египетские иерофанты хранили как драгоценнейшую святыню 42 книги Гермеса, но не только их содержание, но и самые названия их до нас не дошли. В начале христианской эры память о этих творениях была еще жива, и некоторые фрагменты, передаваясь из уст в уста, еще сохранялись, хотя, конечно, в сильно искаженном виде. В указанном труде Louis Menard'a и приведено во французском переводе полностью все сохранившееся из этих апокрифов до наших дней.
"Εί δέ τις έθελήσειε χρήσασθαι τοίς όνόμασιν, ούδέν άν έτερον είποι τόν νοητόν εναι κσμον θεο λγον δη κοσμοποιοντος οδ γρ νομτ πλις έτερν τι στν το πχιτεκτονος λογιςμς δη τν ασθητη πλιν τ νοητ κτιζεν διανοουμου". "De Mundi opificio". Том I, стр. 4, по изд Mangey.
"La Kabbale ou la philosophic religieuse des Hebreux" par Ad. Franck. Membre de l'Institut Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1889. Стр. 194.
Сокращенный перевод (П.Д.Успенского) из: "Select Works of Plotinus". Translated by Thomas Taytor. "Bonn's Library".
De Umbris Idearum.
"Jam vero mundi corporal is ad cum mundum de quo modò diximus, rationes talem, quails umbrae ad corpus hominis, esse scito". Взято из соч. Tholuck. De Ortu Cabbalae. Hamb., 1837. Стр. 17. О личности и работах Al Gazali см.: Claud Field. Confessions of Al-Ghazali.
Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной кверху) и обратного (вершиной вниз) треугольников.
Учение, что Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, лежало краеугольным камнем всех религий мира. Будучи Бесконечна, как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в Себе лишь идею творения – как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, есть орудие творчества Так, в Индии – Брахма есть Творческая сила Брахмана, Праджапати, в Иране – Зерваи-Акараие эманирует дилемму Ормузда и Аримана, как творческий свой аналог, в Библия – это Руах-Элоим, Творческое Дыхание Элоима, в Евангелии и греческой метафизике это Логос, в Каббале это Сефироты, у неоплатоников – Логос прямо назывался "инструментом творчества" κατπερ ργανω προχρησαμενος κοσμοιτοει (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162), у гностиков это Иалдабаоф ('Ιαλδαβαθ), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудовищнейшего абсурда. Так современные масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану настали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь, что нет пределов безумию человека!
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 405.
Zohar. Part. III, f°, 296 recto et verso.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Stan Juliun. Tao-te-king. Ch. XLIII, стр. 158.
Эти идеи после Николая Кузанского и Джордано Бруно широко разрабатывал также в целом ряде своих трудов Яков Бёме – см. краткое изложение их у Виндельбанда в его "Истории новой философии", стр. 94-95.
Tableau Naturel, стр. 21.
Jacob. Esquisse hermetique du Tout Universel d'après la théosophie chrétienne. Paris, Bibliothèque Chacomac, 1902. Стр. 113.
т.е. по общепринятому методу дифференциального исчисления.
Примером к сказанному может послужить идея о так называемом "нормальном человеке" в медицине, по отношению к каковому и координируются все уклонения в сторону высшей одаренности или патологической неразвитости или уродливости.
У свящ. П.Флоренского в соч. "Столп и утверждение истины" приведена таблица, могущая послужить примером к сказанному.
"Confessio philosophi" Leibnitiana inedita – проф. Ив. Ив. Ягодинский. Казань, 1915, Ст. 6-7, – "Значит, когда говорят, что Бог одного любил, а другого ненавидел, то смысл тот, что Он любил менее, и поэтому, за невозможностью выбрать всех, отверг. Ведь как меньшее благо дало некогда разумное основание для зла, так в случай встречи двух любовей, меньшая любовь, можно сказать, дала разумное основание для ненависти, хотя такое выражение и менее пригодно". – Лейбниц.
Прекрасным примером к сказанному может послужить хотя бы следующий исторический факт. После открытия Уаттом паровой машины целому ряду изобретателей приходила мысль о возможности использования паровой силы для движения по рельсам. Тем не менее, до открытия паровоза прошло много десятков лет, ибо все считали трения между рельсами и бандажами колес недостаточным, и все усилия изобретателей направлялись исключительно на выдумывание зубчатых колес и зубчатых рельсов. Когда Стефенсон понял ненужность всех этих приспособлений, – его стали считать сумасшедшим, говорили, что его "Ракета" должна будет бесплодно вертеть колеса, стоя на месте, и удивлялись его нежеланию понять столь очевидную истину.
Браман Чаттерджи (Brâhmachârin Bodhabhikshu). Сокровенная религиозная философия Индии. Перевод Е. П. Калуга, 1911. Стр. 29.
См. учение о дематериализации материи.
He только разумом власти, но и властью разума.
Эти идеи весьма подробно разработаны в современной литературе. Кроме теории М.Аксенова и Германа Минковского можно указать на труды: Хинтона – "The Fourth Dimension" и "A New Era of Thought", П.Д.Успенского – "Четвертое измерение" и "Tertium organum". Яркое выражение сказанного мы видим в книге проф. Джемса "A Pluralistic Univers", – он цитирует замечание проф. Бергсона: "наука изучает всегда только t вселенной, т.е. не вселенную в целом, а только момент, временной разрез вселенной".
См. труды: Пуанкаре, Карпентера, Лебоиа, Беккереля, Л а Роза, Хвольсона, Джевонса, Беббиджа и др.
La Clef de la Magie Noire.
См. "Le signe de la croix avant le christianisme" par Gabriel de Mortillet Paris, C. Reinwald, libraire – éditeur, 1866.
По апокрифу.
Сюда именно и относится завет Аполлония Тианского – "Ты трехпланен – учись трехпланно!"
Вак – Слово, Логос. Древнейшее учение о нем см. Ригведа 149, 150, 593, 606.
Книга оккультного ритуала Индии, переведена на французский язык d'Anquetil-Duperron.
Legis Alleg. I, 1106.
De Cherubin. I, 62.
См. Э.Трубич. "Очерки Каббалы", напечатанные в журнале "Ребус" за 1912 г., № от 5 февраля, стр. 7.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 9.
"Monadologie", "De primae philosophiae emendatione et de notione substantiae", "Eclaircissement du nouveau systeme etc.", "Disp metaph de princ. indiv.", "Systeme nouveau de la nature et de la communication des substances" и т.д.
Theosophy or Psychological Religion.
См. Куно Фишер. История новой философии. Т. II, "Спиноза", стр 491.
Çvel. Сер. I, 3.
История новой философии. Том III, "Лейбниц", стр 345.
"Der Koran". Aus dem Arabischen wortgetreu neu übersetst, und mit erläuternden Unmerkungen fersehen von Dr. L. Allmann. Bielefeld und Leipzig, 1881.
Zohar. Part. III, f°, 107, recto et verso, отд. דומא.
История новой философии. Том III, "Лейбниц", стр. 345.
Садхана. Творчество Жизни. Пер. Тимофеевского. Москва, 1914.
По переводу Н.А.Холодковского Москва, 1912. Стр. 10.
Психология народов и масс. СПб., 1896. Стр. 13.
Когда группа индивидуальностей связана единством происхождения из некоторой индивидуальности высшего порядка, то этот синтез по отношению к своим элементам носит по Каббале имя Адама Кадмона. Так в ряду: человечество, раса, народ, племя, род, семья, человек – каждый предыдущий будет Адамом Кадмоном по отношению ко всем последующим.
См. Куно Фишер. История новой философии. Т. II, "Спиноза", стр 511.
Бытие, 1:27.
Zohar. Fol. 15, col. 61.
История новой философии. Том III, "Лейбниц", стр. 370.
Священная книга Египта. См. Lepsius. Das Totenbuch der alten Aegypter. Berlin, 1842.
Аристотель недаром заметил, что "человек есть животное стадное", эту особенность человека чрезвычайно удачно выразил скиф Анахарсис – "чем люди собираются в большем числе, тем уши у них становятся длиннее".
"Ты – это". – Известная индусская формула абсолютного единства.
Отто Вейнингер. Пол и характер. Принципиальное исследование. Перевод под редакцией А.Грена. Москва, 1909. Стр. 159.
О самовоспитании. Речь, произнесенная Чаннингом при открытии Франклиновских курсов для рабочих в Бостоне, в сентябре 1838 года Перевод с английского П. А. Буланже. Москва, 1903. Стр 150.
"Свободное произволение не подвержено судьбе; мы имеем две души: через высшую мы освобождаемся от рока". – Ямвлих. Mysteria. Цитир. по изд. 1613.
Τον κ τν δεν συαταθντα χαι νοητν κδμον οχ νεστιν οχ νεστιν λλως καταλαβιν τε μ χ τς το αοθητο κι ορονου τοτου μεταβσεως, χ.τ.λ. De Somniis. I.
Взято из: "The Sayings of Lao-Tzu". (Wisdom of the East Series.)
De Congressu quaerendae eruditionis gratiâ.
Fabre d'Olivet. Les vers dorés de Pythagore expliqués et traduits pour la première fois en vers eumolpiques français". 1813, in-8. Réimprimé en 1891, feuilleton du Voile d'lsis; et en 1906, avec la traduction de Dacier. Vol in-8.
Основы науки, стр. 1.
Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorsteliung. I, §15. – "Способность к философии состоит именно в том, в чем ее полагал Платон: в познании единства во множественности и множественности в единстве". – Шопенгауэр.
Пол и характер, стр. 109.
О самовоспитании. По русскому переводу, стр. 129-130.
Биогенетический закон.
Психология народов и масс. Перевод с французского А.Фридмана и Э.Пименовой. СПб., 1896. Стр. 27-28.
О самовоспитании. По русск. перев. стр. 130 и 131.
Добротолюбие. В русском переводе, дополненное. Издание второе. Иждивением Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря, Москва, 1910, III том, стр. 86.
Пол и характер, стр. 140.
"Делание и стремление индивидуальности", говорит Гегель, "есть цель в себе самой; упражнение сил, игра их обнаружений, есть то, что придает жизнь им, бывшим прежде мертвым в себе бытием". – См. Г.В.Гегель. Феноменология духа. Перевод под редакцией Э. Л. Радлова СПб., 1913, стр. 177.
Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения.
Основы Упанишад (Дух Упанишад). Сборник выдержек, афоризмов, изречений, текстов из "Упанишад", священных индусских книг. Перевод под редакцией В.Синга. СПб., 1909. Стр. 40.
"Сифра Дзениута". (אתזעינעד ארפס), т.е. "Книга Тайны" является одной из главнейших частей Каббалы. Она имеется по французском переводе – Kabbala Denudata. Le Zohar. Traduction française de Henri Chateau. Paris, Chamuel, éditeurs, 1895, pp. 1-37. Другой перевод с подробными комментариями см.: Albert Jounet. La Clef du Zohar. Èclaircissement et unification complète des Mystères de la Kabbale. Paris, Bibliothèque Chacornac, 1909, pp. 5-35 et 172-231.
M-gr Léon Meurin. S. I. Archevêque-évêque de Port-Louis. "La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan". Victor Retaux et fils, libraires-éditeurs. Paris, 1893. Стр. 49.
По Just. Cohort, 19.
Филон.
Довольно удачная передача мифа о встрече Геракла с двумя женщинами приведена в соч. Шваба "Мифы классической древности".
והבו והת (thohou wabohoû) Моисея – Бытие, 1:2.
Проповеди и рассуждения, стр. 143.
Ряд весьма глубоких мыслей о троичности, триаде и тернере см. в труде известного автора – Albert Jounet. Le Ternaire, la Triade et la Trinité.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 362.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Основы науки, стр. 1.
A Pluralistic Universe.
В вольном переводе (интуитивном) русский текст будет гласить: "Правильно, верно без лжи и истинно то без сомнения: что то, что внизу и во вне, подобно тому, что в выси и в глуби, и то, что в глубине и вверху, подобно тому, что внизу и снаружи, – для исполнения чуда единства. И подобно тому, как Единое произродило из Себя все, применяясь, так все вещи в миру из одной инертной возникли среды, посредством ее применения Отец его – Солнце, Луна – его мать, выносил ветер его в чреве своем, Земля же вскормила его и плоть ему дала. Отец всему, что видишь здесь, Великий Деятель, Посредник Силы есть, и мощь его полна и велика, когда сила его, проникая, наполняет землю. Сумей отделить внутреннее от внешнего, тонкое от грубого, с осмотрительностью спокойствия, осторожностью разумения, с дерзновением знания. Эта великая сила восходит с земли к небесам, откуда вновь возвращается в землю, объяв в себе мощь выси и низин. Так восприяешь ты славу победы над всей вселенной, а потому мрак и тьма оставят тебя. На этом зиждется непоколебимость силы мощи, она восторжествует над всем высшим, властвующим, тонким, дотоле непобедимым и в тоже время проникнет все твердое и незыблемое. Так сотворен мир. Отсюда почерпнуты могут быть чудесные тайны и силы великие, способ чего также здесь заключен. Вот почему именуюсь я Гермесом Трисмегистом, обладающим тремя частями Вселенской Философии. Истинно то, законченно и совершенно, что я рек о Деянии Солнечном".
Изумрудная скрижаль Гермеса европейскими мистиками изучалась главным образом в алхимическом аспекте. На пути всех средних веков бесчисленное множество алхимиков толковали ее на все лады, веря что она есть исчерпывающий ключ к "Великому Деланию". В моей библиотеке имеется одна из характернейших книг этого рода. – Der Hermetische Triumph, oder der siegende Philosophishe Stein. Folliger und ferständlicher eingenchtet als einer jemals biszher gewesen. Leipzig und Gorlitz, 1707.
Относительно роли закона аналогии в европейской философии, в схоластике и мистике см.: Проф. Г.Геффдинг. Философия религия. Перевод В.Базарова и И.Степанова, СПб., Гносеологическая философия религия. С. Понятие и образ. Стр. 70-94.
"De migratione Abraham". 32, см. также замечания Филона об основах астрология халдеев: "Quis rerum divinarum haeres. sit.", 20; "De migratione Abraham", 15. Об астрологии халдеев см. известные труды – "La Magie et l'Astrologie dans l'antiquité et au moyen age ou étude sur les superstitions pai'ennes qui se sont perpétuées jusqu'a nos jours" par L.-F. Alfred Maury. Paris, Didier et C-ie, libraires-éditeurs, 1877; "Les sciences occultes en Asie. La Magie chez les chaldeens et les origines accadiennes" par François Lenonnant. Paris, Maisonneuve et C-ie, libraires-editeurs, 1874; "La divination et la science des présages chez les chaldéens" par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve et C-ie, 1875.
Ninth Bridgewater Treatise, стр. 113.
История новой философии. Том III, "Лейбниц", стр. 345.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 309.
Слова Джордано Бруно.
Hermes Trismégiste á son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867.
Очевидно закон справедлив и в случае, когда высший фактор является ноуменом, различие состоит лишь в том, что роль внешней воли исполняет собственная воля ноумена.
Этот метод в современной науке носит наименование "метода сознательного неведения". См. Карпентер и др.
О четверояком корне закона достаточного основания. Пер. Айхенвальда. Москва, 1900.
Брихадараньяка упанишада.
Трансцендентальная философия Канта и его последователей сама пришла к сознанию невозможности доказательства бытия "вещи в себе", что, как мы видим, правильно. Наряду с этим, строя всю свою философию именно на этом понятии, она пришла к априорному отрицанию достоверности всякого постижения вообще, что неверно, ибо невозможность постижения пралайи вовсе не уничтожает возможности постижения Проявления.
..."Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота". – Послание ап. Павла к Ефесянам, 3:18.
Впервые с полной отчетливостью эта идея была выражена Кантом, считавшим время такой же субъективной формой нашего восприятия, как пространство. По его учению – мы сами создаем время для удобства восприятия внешнего мира в зависимости от свойств нашего воспринимательного аппарата. Этот взгляд получил блистательнейшее подтверждение с открытием "принципа относительности" Эйнштейном, который воочию показал условность всех наших представлений о природе времени. Если понятие: "одновременно" не имеет никакого реального смысла по отношению к различным динамическим системам, и величина временных протяжений находится в функциональной зависимости от скорости движения системы, то, очевидно, время не является ноуменалыюй категорией вселенной, а представляемся лишь свойством человеческого сознания, его модусом, его орудием познавания. – Все эти доктрины в настоящее время превосходно разработаны трудами М.Аксенова и Германа Мииковского.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Колесница, по-еврейски Меркаба (הבכרמ), есть символическое изображение инволюционной цепи от Бога через человека до мира явлений. Толкование ее, согласно видению пророка Иезекииля (1:1-28), является центром, вокруг которого группируются все каббалистические учения.
"La Clef des Grands Mysteres" par Éliphas Lévi. Paris, Germer Bailliére, libraire-éditeur, 1861.
La Clef de la Magie Noire. (Правоп. и произн. евр. сл. исправл по Фабру д'Оливе).
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 279.
Zohar. Part. I, fol. 52, recto et verso.
La Clef de la Magie Noire.
Ночи или беседы мудрого с другом. 282-283.
Zohar. Part. II, fol. 229, verso, отдел ידוקפ.
Isaac Loriah. Traité des Révolutions des Ames. Traduit par Ëdgard Jégut. Tirage à cent cinquante exemplaires non mis dans le commerce. (Exemplaire № 77). Стр. 147.
Гемара и Мишна – части Талмуда.
Взято из соч. – Г.Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Перевод с немецкого А.Н.Ачкасова. Москва, 1905.
О предмете познания.
"Сад плодовый", стр. 18. Саади – персидский философ † 1292. – Описание его жизни и разбор творений см.: Ученые записки Импер. Казанского Унив. 1865, т. I. И.Н.Холмогоров. "Шейх Саади Ширазский и его значение в истории персидской литературы", равно как – "Sadi's Scroll of Wisdom" (Wisdom of the East Series).
La Clef de la Magie Noire.
Проповеди и рассуждения, стр. 19.
Philosophia Occulta.
Zohar. Part. III, fol. 9, verso и 10, recto, отдел אוקיו.
Этим индусским названием в Каббале соответствуют, иешида (верховное единение души с Богом), лапа (Божественная Жизнь, влитая в душу), нешама (Божественная Душа), руах (душа деятельная), нефеш (душа инстинктивная), куш ха гуф (жизненный флюид), гуф (тело материальное); аналогично у древних египтян мы видим: атму (Душа Божественная и Вечная), пута (Первоисточник интеллектуализма), себ (начало жизненное), анху (разум – начало различения), кхаба (тень), ба (дыхание жизни), кха (тело).
Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В.Н.Запрягаева. Вязьма, 1910.
Пол и характеры, стр. 149.
Законы Ману. Перев. с санскрита С.Д.Эльманович. С.-Петербург, 1913. Труды общества русских ориенталистов. № 1.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 203.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
Рейсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. – Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книгоизд. "Мусагет", Москва, 1910.
"Les monades n'ont point de fenêtres, par lesquelles quelque chose у puisse entrer on sortir". – "Monadologie", Nr. 7, Op. phil., стр. 705.
История новой философии. Том III, "Лейбниц", стр. 367.
Tableau Naturel, стр. 11.
Lavaters Phisiognomik. Neue Aufl. der Phisiogn. Fragm. Nr. 11, IV, s 2 und 4.
Сад плодовый, стр. 102.
Вундт ради наглядного объяснения сравнивает сознание с полем зрения глаза. Имеющиеся в данный момент в нашем сознания представления находятся в поле зрения; представления же, на которых сосредоточивается наше внимание, отвечают точке фиксация сознания. При этой аналогия вступление во внутреннее поле зрения может быть названа перцепцией, а вступление его во внутреннюю точку зрения – апперцепцией См.: Вундт. Основы физиологической психологии. Стр. 748.
См. теорию "принципа относительности".
Школа веданты.
Пуруша и Пракрити – Первичная эманированная Абсолютом Антиномия – входят в общение между собой как quasi-Независимые Начала и тем порождают бытие мира и течение его жизни – школа санкхья.
В современной философской терминология к оккультному понятию о "составе" весьма близко подходит понятие об "апперцептивной массе".
"Разве сущность природы не заключена у человека в сердце?"
Rig-Veda ou livre des hymnes. Traduit du Sanscrit par A. Langlois Paris, 1872, Bibliothèque Orientale. Chefs-d'oeuvre litteraires de l'Inde, de la Perse, de l'Égypte et de la Chine.
Прекрасным примером сказанного является предсказание Д И Менделеевым a priori свойств гелия и других химических элементов, получившее впоследствии, как известно, блистательнейшее подтверждение.
Этот закон, как известно, лежит краеугольным камнем биологии.
Подробную теорию этого процесса см. в Аркане XII.
Произвольное количество примеров можно взять из любого курса психиатрии. Вся цель так называемого "практического оккультизма" и заключается в том чтобы помочь человеку достичь внутреннего равновесия, что является первым условием эволюции.
Рабиндранат Тагор. Постижение жизни. Перевод В.Погосского. Москва, 1914.
Густав Лебон. Психология народов и масс. Перевод с французского А. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, издание Ф. Павленкова, 1896. Стр. 10.
См. учение о элементарии.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 111.
См. проф. К.Поссе. Курс дифференциального и интегрального исчислений. СПб., 1912. Начала вариационного исчисления. Гл. XIV. Задачи об изопериметрах. Стр. 821.
Eth. II Prop. XLVIII Schol.
Cog. II cap. VIII. Pp. 121-133.
Чтение о Богочеловечестве. Том III, стр. 23.
Э. Карпентер. Современная наука. Критический очерк. Перевод графа Л. Н. Толстого. Москва, 1898. Стр. 6.
Lett. à R. de Montmort.
Сравни с: Карпентер. Энергия в природе.
Современная наука, стр. 13.
См. Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов. Перевод Г.Л.Гуревич. Москва, 1913.
См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С.-Петербург, 1914.
Основы науки, стр. 3.
Современная наука, стр. 5.
Cog., pars II, cap. IX.
Основы науки, стр. 2.
Пол и характер, стр. 142.
См. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
Великий розенкрейцер, стр. 38.
Herders sämmtl. Werke zur Philosophic und Geshichte. Bd. II. Nr. IV.
Так передает этот исследователь учение Каббалы в своем соч. "Etude sur les origines et la nature du Zohar".
"Всякий ум имеет вихрь вокруг себя" – говорит Лейбниц. См. "Leibnitiana Elementa philosophiae arcanae de summa rerum" – изд. проф. И.И.Ягодинского. Казань, 1913. Стр. 43.
38 отдел, 41 гл. 2.
Цари и боги Египта.
Ed. Navil. Zeitchift. 1877. Стр. 24.
Moret. Rituel du culte divin. Стр. 140-142.
Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient classique. I, crp 179.
Переведена и издана I. de Horrack.
Сказка любви. Перевод К.Жихаревой. К-во "Сфинкс". Москва, 1911. Стр. 27.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 303.
Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 38.
Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 41.
О Джалал-уд-дин-Руми и других деятелях-мистиках различных магометанских сект и течений см.: К.Казанский. Мистицизм в Исламе Самарканд, 1906. В небольшой книге (238 стр.) автор дает крупный материал глубочайшего интереса. К сожалению, это исследование испорчено наивной и узкой тенденциозностью: совершенно не понимая великих духовных переживаний адептов и не будучи в силах заглянуть в сущность этих процессов за условные рамки и медицинскую номенклатуру, он рискует низводить их на уровень патологических явлений.
Афоризмы.
Суфийское послание о свободе духа. (Пир-о-Муршид и тансен.) Пер. Балакина. Москва, 1914. Стр. 40.
По преданию, на высших ступенях пифагорейского посвящения развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых существованиях Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех своих прежних воплощениях.
Zohar Part II, fol 99, verso et seq., отдел סיטפשמ.
Сокровенная религиозная философия Индии, стр. 58.
Isaac Loria. Traité des Revolutions des Ames. Стр. 51.
Hieronym. Epistol ad Demetriadem. См. также Huet. Origeniada.
Περ ρχν.Книга I, глава VII. Ο κατ Πλτωνος μετεσωμτωσιν, λλ χατ λλην των ψηλοτραν Θεωραν. Adv. Celsum. Книга III.
Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 184-185.
На русском языке по вопросу о карме стоят на первом месте две группы изданий: "Теософического Общества" и книгоиздательства "Новый Человек" Алексея Суворина. Это собрание 40-50 книг и брошюр дает целый ряд ценных сведений для впервые приступающего к изучению знаний сокровенных.
De Ortu Cabbaiae. Hambourg, 1837, part. II, стр. 28 et 29.
Maspero Conte des deux Freres. На русск. яз. – Д.А.Сперанский. Из литературы древнего Египта. Рассказ о двух братьях. СПб., 1906. Стр. 12.
Сад плодовый, стр. 102.
Tableau Naturel, стр. 31.
Психология народов и масс. СПб., 1896. Стр. 34.
Символизм, стр. 5.
"Чем умнее человек, тем более он находит интересных людей. Толпа не видит разницы между людьми". – Паскаль.
1 кн. XVI глава, 10 стих.
Речи о религии.
Пол и характер, стр. 142.
"Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении".
Не восхищение непщева (К суждению о мистике). Сергиев посад, 1915. Стр. 44-45.
Письмо к Киршбергу.
Н. В. Гоголь (из записной книжки). По изд. 11 (А. Ф. Маркса). СПб, 1893,т. 5, стр. 376.
"Вивека Чудамани".
Христианин идет вперед. Письмо к Щ...ву. По изд. А.Ф.Маркса СПб., 1893, том 5-й, стр. 61.
Провозвестие Рамакришны. С предисловием и введением Свами Абхедананды. Книгоизд. "Новый Человек", СПб., 1914. Стр. 109.
Близко к этому отрывку из вечных, но всегда юных архивов вселенной подходят идеи, возможно почерпнутые из того же источника, изложенные Е.П.Блаватской в ее знаменитой брошюре: "Голос Безмолвия; Семь Врат, Два Пути". Из сокровенных индусских писаний. Перевод с английского Е.Писаревой. Калуга, 1912.
Пол и характер, стр. 146. Заключение сравни со слов. Ледбитера – стр. 232-233.
Проповеди и рассуждения.
"Ты – это". Известная индусская формула мирового единства. Ряд весьма интересных мыслей об этой формуле, как основе новой трансцендентальной логики см. в труде П.Д.Успенского "Tertium organum".
Взято из: Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Стр. 68.
Проповеди и рассуждения, стр. 16.
Так заканчивает Гермес повествование своему сыну Тату о великом видении Пэмандера – Космического Духа. Я не привожу этот фрагмент целиком, ибо он был уже несколько раз напечатан на русском языке.
"Some Notes on Higher Planes. Nirvana", напечатанные в "The Theosophist", July, 1910.
Проповеди и рассуждения, стр. XXIX-XXX.
Gli Eroici Furori.
Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 25.
Взятие из "The Sayings of Lao-Tzu". (Wisdom of the East Series )
Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. Перевод Ю.М.Антоновского. С.-Петербург, 1903.
Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат Перевод с латинского М.Лопаткина. Казань, 1906. Стр. 65-66.
La Clef de la Magie Noire.
Примером к сказанному могут послужить пояснения, помогающие человеку усвоить природу и понятия существ четырехмерного мира. – Существо двухмерного мира, живущее на плоскости, видя внезапное появление новой фигуры, должно почитать это появление необъяснимым (по законам его двухмерного мира), т.е. сверхъестественным. Между тем, существо трехмерного мира воспринимающее всю траекторию брошенной фигуры и первоначальное усилие давшее ей толчок, – найдет все совершенно понятным и естественным. Повышая порядок измерений мы имеем право заключить по аналогии, что явления естественные для существ четырехмерного мира будут представляться сверхъестественными для существ мира трех измерений. Эти измерения мы можем мыслить не только геометрическими, но и метафизическими. Тогда существом n-го измерения будет то, кто знает n качеств данного фактора. Если некоторое n + 1 качество его или связь со внешним вызовет в нем то или иное изменение, которое скажется в первых n качествах, то в силу всего сказанного, это изменение представится существу n-го измерения – сверхъестественным.
История новой философия. Том II, "Спиноза", стр. 90.
La Clef de la Magie Noire.
Пол и характер, стр. 117 и 120.
V, 8. Цитировано по переводу Н.А.Переферковича.
См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, "Спиноза", стр. 511-512.
Это последнее является, как известно, ближайшим следствием "принципа относительности".
Развитие этой идеи см. у Хинтона (С.Н.Hinton) в его "A New Era of Thought".
Tertium organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911.
Мартенсен.
Tableau Naturel, стр. 25.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 159.
Ευηθες παν τ οεσθα εζ μραις, η καθλου χρνω χσμον γεγνεναι. Legis Alleg. Ουτς ον ( κσμος) νετερος υις ασθητς, κινηθες, τν χρνου φσν ναλμψα κα. νασχεν ποησεν. Quod Deus sit immutabilis – Δημουργς δ κα χρνου Θις. Ib.
"Histoire de la Philosophie. Les problèmes et les écoles" par Paul Janet et Gabriel Séailles. Paris, 1887.
Эта доктрина с полной отчетливостью выражается Яковом Бёме. Все этапы космогонии он рассматривает не как имевшие место один раз, но как вечное бывание, предшествование и последование между ними надо понимать только в метафизическом смысле, а никак не во временном.
"Вивека Чудамани".
Ряд любопытных мыслей по этому вопросу см. П. Д. Успенский Tertium organum. СПб., 1911. Стр. 24-37.
7 книга, II, 39.
Проповеди и рассуждения, стр. 4.
Взято из: Musings of Chinese Mystic. (Wisdom of East Series.)
Сравни с учением Маймонида и Моисея Кордуеро в Зогаре.
Παεται οδποτε ποιν Θες, λλ ωσπερ διον τ καειν πυρς κα χινος τ ψχειν, οτω κα Θεο τ ποιεν. Legis. Alleg., I. По изд. Mangey кн. I, стр. 44.
סיר קבל סישדח רמאנש סוי לכב ארוב ה׳ב׳קה
ןיחור ןיארכנ אמוי לכב
Haguiga 19 и Midrasch Kumoth 3.
Hermès Trismégiste à son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Стр. 34, 37 и 291.
Эта доктрина Аркана X с особенной яркостью разрабатывалась у древних халдеев, где она стала краеугольным камнем всей философско-религиозной системы. Так Диодор Сицилийский (II, 30) свидетельствует: "халдеяне говорили, это по своей природе мир вечен, что он не имел никогда начала и не будет иметь конца", см. также: "La divination et la science des présages chez les chaldéens" par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve et C-ie, libraires-éditeurs, 1875.
"Иерусалим".
"Первый из этих трех терминов (Sephar) должен обозначать числа, который одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана; и мера длины, мера вместимости и мера веса, и движение и гармония, все эти вещи управляются числами.
Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренними; это его надо подразумевать в этих словах: "Бог сказал: "да будет Свет" и стал Свет". Наконец, третий термин (Sepher) обозначает писание. Писание Бога есть Плод творения. Слово Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так, мысль, слово и писание суть в Боге, лишь одно, тогда как в человеке они суть три". – "Cuzary", 4, §25.
Перевод с еврейского подлинника Н.А.Переферковича.
Комментарий на Сефер Иециру. Мантуя. 1409, fol. 46.
Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. "Histoire de Juifs depuis Jésus Christ jusqu'a present", а также – Kircher. "Oedipus Aegyptiacus". P. 1, T. 2, Clas. 4, Cabalica; "L'Égypte et Moïse" par l'abbé Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, éditeur, 1875. – Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд – И.Т.Сэндерлэнд. "Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства. Перевод с английского под редакцией В. Черткова. Москва, 1908. – О связи Египта с Вавилоном: "Der babyionische Ursprung der ägyptischen Kultur" nachgewiesen von D-r Fritz Hommel. Литографированное издание, München, 1892. – О влияния Вавилона на образование Библии см.: Делич. "Библия и Вавилон". Перевод А.А.Нольде. СПб., 1906.
См. "Théorie du Judaïsme" par l'abbé L. A. Chiarini. Paris, publié par J. Barbezat, MDCCCXXX, Introduction, стр. 6.
Международное тайное правительство. Москва, 1912. Стр. 163.
Учение Каббалы о "Сефиротах" и "Тетраграмматоне" весьма сходно с основными воззрениями пифагорейской школы, в которой этим понятиям соответствуют "Декада" в "Тетрактисе".
Авраам бен Дауд. Комментарий на Сефер Иециру. По изданию Rittangel, стр. 65.
S.Karppe. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 351.
Там же, стр. 363.
Спиноза. Этика. Часть I.
Zohar. Part. II, fol. 42.
Zohar. Part III, fol. 88.
המ לכו ׳׳׳ןול בירחו ןומלע רב הוה אמלע אה הבקה ארב אל דע ירבד ןוניא לכ הימק ןכששאו הימק הוה אה אמלע יאהב חכתשאד ימייק ווה אה אמלעל ןותיי אל דע ארדו ארד לכב וחבתשאד אמלע ןוהיגקוידב הימק
ןקתתא אלו ןקתתא ןימתס לכד ןימתס ןיקיתצ לכד אשידק אקיתע קיפא ןקתתא ךכ תיכש אלד ןיגב ןקתתא אלו אלכ אמידקל ןיגב ןיקתתא ןילזא ןיטהלתמ ןירוהג ןוניאו ויונוקתמ הינמ ןיטהלד ןירוהנ (יט) לכל ןירוהנ הינמ ןיטשפתיאד אלע אניצובכ רבוע לכל ןיטשפתמו אלא תיכש ןול עדנמל ןוברקי דכ ןיטשמתיאד ןרוהנ רבוע אמותס האלע אניעוב אוה אשידק אקיתע אוה ךכ יודוחלב אדח אניעוב... ןרומטו ןילגתמד ןטשפתמד ןירוהנ ןוניא רב חיבש אלו ןכמיתס לכ
Zohar Part III, fol 288, recto.
Второзаконие, 4:15.
Екклезиаст, 3:2, по Вавилонскому Талмуду – Haguiga, 13a и в Berechit Rabba, 8.
Книга Иова, 14:11.
Zohar. Part. II, fol. 42, verso et 43 recto, отдел הערפ לא אב
Эхие, Иа, Иехова, Эль, Элоха, Элоим, Тетраграмматон, Саваоф, Шадай, Адонай. – О значении этих Имен на русск. яз. см.: Папюс Каббала или наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод с французского А В Трояновского под редакцией Н.А.Переферковича. СПб, 1910 Стр. 100-117.
M-gr. Léon Meurin, S.I.La Franç-Masonnerie synagogue de satan. Chapitre, IV, pp. 68-69.
Hieron. ad Marcell, epist. 136, т. III полного собрания его сочинений.
Ad. Franck. La Kabbale. Стр. 145.
Isaak Loriah Traité des Révolutions des Ames. Pp. 19-20.
ןירתכו ןירמע לכ היב ןכרמעתמד אליעל האלע ארתכ
Zohar Part III, fol 288, verso.
Étude aur les engines et la nature du Zohar.
Н Poincaré. Theorie des Tourbillons. Paris, 1893, Г. Гельмгольц Два исследования по гидродинамике.
На плане физическом этой идее соответствует понятие о двух состояниях тела – аморфном и кристаллическом, как углерод, фосфор, сера и т.д.
Процесс эманирования этих принципов во вне и претворения их в деятельные силы и есть тот процесс порождения Элохимов, о котором трактует Каббала.
Проф. Инайят-Хан. Суфийское послание о свободе духа Стр. 69.
Книга III, гл. VII, стр. 138.
La Clef de la Magie Noire.
Bulver. Zanoni. T. II. Стр. 69.
"Les Formes-Pensées" par Annie Besant et Ch.W.Leadbeater. Traduit de l'Anglais par I. L.S. Avec cinquante huit illustrations. Paris, Publications Theosophiques, 1905.
Об открытиях в этой области современной европейской пауки см Проф. Уильям Рамзай. Элементы и электроны. Перевод с английского В. В. Дельгаз под редакц. проф. А. Н. Шилова. Москва, 1913.
Проповеди и рассуждения, стр. 12-13.
Éliphas Lévi. Rituel Стр. 378.
"Столп и утверждение Истины". Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914. Более подробное исследование этого вопроса смотри: Н. О. Лосский. "Обоснование интуитивизма" СПб, 1906, а также его "Введение в философию". Часть I. Введение в теорию знания.
Н. Spencer. First Principles. I, IV. The relativity of all knowledge.
Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 114.
Запросы мысли. С. Петербург, 1908. Стр. 75.
Великий розенкрейцер, стр 4.
Отто Вейнингер. Пол и характер. Стр. 91-92.
Психология народов и масс, стр. 6.
Антропология. §5.
Гениальный творец нового для Европы вида искусства – магии звука, Рихард Вагнер в цикле своих музыкальных мистерий воплотил целый посвятительный круг знаний сокровенных. – Так, в своем высочайшем произведении "Парсифаль" Вагнер выражает доктрину о природе времени, претворяющемся в сознании совершенного человека в вид свободно доступного протяжения
"Парсифаль. Далеко мы, – а я едва иду...
Гурнеманц. О, да, мой сын, – в пространстве время здесь!"
См. Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 20.
См. М.Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
Психология народов и масс, стр. 19.
"Звезды склоняют, но не заставляют".
Эта идея подробно разрабатывалась Исааком Лориа и рядом других новейших каббалистов. См. также A.Franc. La Kabbale.
Проповеди и рассуждения, стр. XIII.
Проповеди и рассуждения, стр. 120.
Провозвестие Рамакришны, стр. 116.
См. Густав Лебон Психология социализма.
См. "Histoire du dogme de la Divinité de Jesus Christ" par Albert Réville Pans, Felix Alcan, editeur, 1907.
Полная тождественность по сущности учений Великих Посвященных отчетливо выражалась большинством из них. Тем не менее, человечество к своему несчастью совершенно забыло об единстве Истины. В XIX веке идея о братстве религий была вновь брошена в мир Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. В настоящее время имеется весьма обширная литература по этому вопросу на всех языках. "Тайная Доктрина" Е.П.Блаватской вызвала к жизни ряд интереснейших трудов. На первом месте стоит уже известный труд – "Les Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions" – par Édouard Schuré. Paris, Perrin et C°, libraires-éditeurs, 1905. Это вдохновенное творение имеется на русском языке в прекрасном переводе г-жи Писаревой. Среди теософической литературы выделяются брошюры – А. Безант. "Братство религий". Перевод Е.П. СПб., 1912. D-r Rudolf Steiner. "Das Christentum als mystische Tatsache". Leipzig, Verlag von Max Altmann, 2 Aufl., 1910. (Имеется в переводе на русском языке.) Капитальнейшим трудом по сравнительному изучению религий является исследование: "Les Bibles et les Initiateurs religieux de l'humanité" par Louis Leblois. Paris, Librairie Fischbacher, 1886. Поразительная близость между жизнью, учением и деятельностью Кришны и Христа служила предметом изучения целого ряда авторов. Весьма любопытны работы Жаколио, почти целиком посвященные этому вопросу – Louis Jacolliot. "La Bible dans l'Inde, Vie de Jezeus Christna"; "Les Fils de Dieu"; "Histoire des Vierges"; "Moïse, Manou-Mahomet". Paris, Ernest Flammarion, éditeur.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Перевод с английского И.Ф.Наживина. Москва, 1913. Стр. 105.
Isis Unveiled. V. I, pp. 34-35.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Стр. 140.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 11.
Эти строки могут показаться читателю несколько странными, ибо ни обыденный опыт, ни психология не знают подобных явлений. Между тем, эти процессы лежат в основе всего механизма отдельных инкарнаций, и учение о них обнимает целый ряд отделов эзотерического оккультизма. Я ограничусь здесь указанием на то, что с понятием "разрыва" непосредственно связаны не только ряд законов кармы и оба вида воплощения Гилгул и Иббур, но и учение о более частных видах "аватара", относящееся к практической и церемониальной магии. С другой стороны, с проблемой "падения" неразделим вопрос о "групповых душах" и некоторых особых видах Учительства, равно как учение о "возвратном сатанизме", т.е. миссия наложения страданий. Детальная разработка всех этих доктрин выходит за пределы настоящего труда.
Взято из соч.: Юрий Николаев. В поисках за Божеством Стр. 445-446.
Психология народов и масс.
"Скитания духа". Эта книга в продаже не была.
Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 13.
Фихте. Wissenschaftslhere.
Это подразделение взято из соч.: Джон Вильям Дрэпер. Проф. Нью-Йоркского Университета. История умственного развития в Европе. Перевод с английского под редакцией А.Н.Пыпина. СПб., 1885, издание четвертое, О.И.Бакста. Стр. 192.
"Принцип индивидуальности есть синоним абсолютной спецификации, сущность чего сливается в строгое ограничение и оторванность каждой вещи от всех других". – Лейбниц.
См. Куно Фишер. История новой философии. Том III. Лейбниц, его жизнь, сочинения и учения. Перевод Н.И.Полилова. СПб., 1905. Стр. 695.
DeTrin. X, 19.
DeVera Rell. 39-72.
Histoires d'Hérodote. Traduction nouvel par P. Giguet. Paris, 1881.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 109.
1:18.
Как ее ошибочно принято понимать у нас, ибо в действительности нирвана есть приобщение к Абсолютному Бытию.
Взято из: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. (Moriae encomium sive stultitiae laus). Перевод проф. П.Н.Ардашева. Юрьев, 1902. Стр. 38-39.
Куно Фишер. История новой философии. Том III, стр. 666.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 112.
Надпись на памятнике Джордано Бруно в Риме, работы Этторэ Феррари.
Cours de litérature ancienne et moderne. Paris, chez Firmin Didot frères, fils et C-ie, libraires, MDCCCLXX.
Классическим примером сказанного является, например, Кола де Риенци.
См. Édouard Schure. Les Grands Initiés.
אלא דיחיב הבכרמב אלו סיתשב תישארב השעמב אל ןישרוד ןיא ותעדמ ןיבמי סכא אוח ןכ סא
Трактат Haguiga. (По Вавилонскому Талмуду.) – О Вавилонском Талмуде см. прекрасное исследование Чиарини. – "Le Talmud de Babylone traduit en langue française et complete par celui de Jérusalem et par d'autres monuments de l'antiqnité judaïque" par l'abbé L.Chiarini. Leipzic, en commission chez J.A.G.Weigel, 1831.
Книга Творения. По переводу Н.А.Переферковича. III, 1 и 7.
См. Ведантасара Садананда.
Аспект второго цикла выражается индусской школой веданты, последователями Иогавасиштхи; аспект третьего цикла разрабатывается философией санкхья, учением Капилы. Об этих главнейших философско-религиозных системах Индии, а также и о других более второстепенных на русском языке см. прекрасную книгу: Йог Рамачарака. "Религии и тайные учения Востока". Перевод с английского. Книгоиздательство "Новый Человек", СПб., 1914. Ряд весьма ценных сведений по этой же проблеме см. в других трудах Рамачараки: "Основы миросозерцания индийских йогов". СПб., 1913 и "Пути достижения индийских йогов". СПб., того же книгоиздательства.
По переводу Н.А.Холодковского, стр. 10.
Iamblich. Mysteria.
"Вивека Чудамани".
Индийский текст, взятый из: Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Петербург, 1914. Стр. 92.
Eth. II, Prop. XX-XXIII.
Биография Будды – см. Г.Ольденберг Будда, его жизнь, учение и община. Перевод Ачкасова. Москва, 1905. Стр. 105 и след.
Эта идея прекрасно выражена Иегудой Галеви (Iehouda Hallévi) в его "Cuzary" – 4, 8, 25; см. выше стр. 67.
Cog. met. II, cap. VII, стр. 118-121.
Cog. met. II, cap. IX, стр. 124; quod tota natura naturata nonsit nisi unicum ens.
Свами Вивекананда. Жнана-йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сарадананда. Перевод со второго калькутского издания Я. К. Попова. С.-Петербург, 1914. Стр. 18.
Cog. II, Сар. IX, стр. 124.
Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.
דח אלכ אלא לדורפ יוה אלו אלכד אתישאר הבשחמ איה איהו אדו ןימלעל שרפתא אלו ןיאב רשקתא שממ הבשחמ והיאד דח ארושקו דחא ומשו דחא יי אוה
Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел. יחיו.
La Clef de la Magie Noire.
XXX, I, 9. – О литературе парсов: пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.
XIV, 6. (Перевод Burnouf).
Гете.
История новой философии Т. II, "Спиноза", стр. 305.
См. А.В.Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.
Andre Baron (Louis Dasté). Les societes secrètes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.
Подробнее – смотри: "Книгу Мертвых", Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. III, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4-5; Alf. Maury. La Magic et l'Astrologie dans l'antiquité et au moyen-âge. Paris, 1860, стр. 41.
Сад плодовый, стр. 10.
Книга пророка. Великий Абад. 4-8.
"Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т.е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ύιός μονογένης, т.е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества". Проф. Макс Мюллер: "Философия Веданты". См. также его же: "On the Science of Though".
См. Д.Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования "Культ Сомы в Риг-Веде – Pro venia legendi"). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию – см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l'Astrologie dans l'antiqiuté et au moyen-âge. Paris, Didier, 1877, pp 36-37.
Перевод проф. Дейсена.
Ignoramus – это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus – это то, чего мы не знаем и что знать не можем.
A.Binet. l'Ame et le corps.
Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.
La Clef de la Magie Noire.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 19.
В этом именно и заключается истинная причина возникновения всевозможных аскетических сект. Думая в корне подорвать возможность такого падения, многие наивные люди решали попросту бежать от мира, сознаваясь этим в своем полном бессилии распознать истинную красоту' от ложной. Из этих заблуждений постепенно выросла одна из наиболее нелепейших мыслей, что мир, это внешнее зерцало Всемогущего, есть только порождение дьявола. Логическим следствием этого явилось стремление не переработать и облагородить страсти, а поработить их, уничтожить совсем. Разумеется кроме безумия и злобы ничего другого это за собой не могло повлечь. Человек, не понимая истинной причины необходимости приобретения власти над своими страстями, принужден опираться лишь на авторитет традиции, но никакой авторитет в принципе не может оградить человека от сомнений. Однажды же зародившись, а это и не могло быть иначе, сомнения все более и более начинали терзать душу человека, и, не видя никакого другого выхода, он начинал еще с большей энергией истязать свою плоть, но этим еще более заставлял поднимать голову протеста и тем вновь усиливал свои сомнения. И впав, таким образом, в заколдованный круг, из которого нет никакого выхода, человек начинал страдать еще более нестерпимо. Чем более суровым истязаниям подвергал свою плоть такой аскет, тем заманчивее и сладострастнее были рисовавшиеся ему картины, перед которыми бледнели оргии Каракаллы Тиберия и Нерона.
"Кто плоть свою страданьем умерщвляет,
Не движимый покорностью законам,
Из лицемерья, гордости безмерной, –
Те похотью, мятежными страстями
И злобою бывают казнены.
Они лишь дух свой мучают, безумцы,
Стараясь плоть страданьем укротить,
Не служат Мне, но в слепоте греховной
Приносят в жертву демонам себя".
Бхагавадгита, XVII, 5-6.
"Те, что, уча, неразумны,
Тело свое умерщвляют,
И неразумны другие,
Кем услаждается плоть.
Это две крайних ошибки,
Два заблуждения великих,
И ни одни, ни другие
В правде пути не нашли.
Будда сказал: "Кто чрезмерно.
Плоть истязанием мучит,
Он вызывает страданьем
Спутанность мыслей своих.
Мысли больные не могут
Дать даже знанья мирского,
Мысли такие не могут
Силу страстей победить".
Ашвагхоша.*
Все аскетические упражнения медленно, но неуклонно ожесточали сердце человека, замыкали его в самом себе и гасили искру истинной любви, всегда и неизменно тлеющей в человеке, кто бы он ни был. Самые невероятные преступления и жестокости совершались именно такими людьми, которые, не жалея самих себя, готовые принести себя самих в жертву ради идеи, не жалели и других людей, а потому, всегда и неизменно, такие люди оставляли за собой кровавый след на скрижалях мировой истории. Если эти люди терпели неудачу в своих стремлениях, если они терпели крушение в своих идеалах, то в безумии оргий и отчаяния разврата они стремились найти себе покой. И такие люди, слепые аскеты или евнухи, начинали предаваться столь зверским безумиям, что они невольно заставляли сложиться убеждению, что человек есть самое жестокое и безжалостное из животных. В своей проповеди жестокости аскетизм шел еще далее, он отвергал самый принцип любви и приводил к знаменитому тезису средневековья: "добрые дела скорей закрывают, чем открывают человеку доступ в Царство Божие". Ужасы инквизиции, зверства амазонок, кровавые жертвы друидесс и вообще обряды лунных культов являются к сему классическими примерами.
* Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. Москва, 1913. Стр. 164-165.
Садхана. – Творчество жизни. Перевод А.Ф.Гретман и В.С.Лемпицкой. С предисловием П.И.Тимофеевского. Москва, 1914. Стр. 14.
"Interrogatus a quodam ipse Dominus quando venturum esset regnum ejus, dixit: Cum duo erunt unum et quod foris est quod intus, et masculum cum femina neque mas, neque femina".
Скитания духа.
Символизм, стр. 28.
Скитания духа.
De la Lycanthropie, стр. 62.
Международное тайное правительство, стр. 137.
Le Temple de Satan Pans, 1891 Стр. 518.
Пир во время чумы.
Восклицают Шопенгауэр и Вагнер.
Пол и характер, стр. 142.
Чтения о Богочеловечестве. Собр. соч. Т. III, стр. 48 и 161.
См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, "Спиноза", стр. 484.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 97.
Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб, 1903, стр. 224.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 11.
Les Harmonies de l'Être. T. II, стр. 289.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 128.
"La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic" par H.P.Blavatsky. Paris, Publications Theosophique, 1907. – Cosmogenese, II partie – Evolution du symbolisme, стр. 131.
Изложено сокращенно по Albert Jounet. La Clef du Zohar. Éclaircis-sement et unification complete des Mystères de la Kabbale. Paris, Chacornac, 1909, pp. 35-37.
De divin. nom. IV. §§18 – 35. – Аналогичны этому и учения Плотина и Прокла.
См. П.Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Стр. 23. Ср. Otto Siebert. Die Metaphysik und Etik des Ps. – Dion. Areopagita. Iena. 1894, §§44-45.
По переводу Н.А.Холодковского. Москва, 1912. Стр. 22.
Tableau Naturd, стр. 23.
La Doctrine Secrète. II vol., стр. 133.
Новалис. Фрагменты. В переводе Григория Петникова. Москва, Книгоиздательство "Лирень", Москва, MCMXIV, стр. 7.
Éliphas Lévi. Histoire de la Magie. Стр. 195.
Boun-Dehesch – самая древняя книга парсов после Zend-Avesta (Zend-Avesta. T. III, стр. 337).
Zend-Avesta. T. III, стр. 415.
Юрий Николаев. В поисках за Божеством. Стр. 34-35.
К. Казанский Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. Стр. 173.
Éliphas Lévi Histoire. Стр. 201.
La Doctrine Secrète, II vol. Evolution du symbolisme, section XI, Demon est Deus inversus, crp. 131.
Franck La Kabbale ou la philosophic rehgieuse des hébreux. Стр. 162.
Pardes Rimonim. Fol. 10, verso.
Emek Hamelech. Гл. I.
Bereschit Rabba, 20.
"O Бытии", III, 15.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 383.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 226.
См. блестящее всестороннее исследование о "камне" в истории религии – "Dieu et les dieux ou un voyageur chrétien devant les objets primitifs des cultes anciens, les traditions et la fable. Monografie des pierres dieux et de leurs transformations" par le chevalier R. Gougenot des Mousseaux. Paris, Lagny frères, editeurs. 1854. Краткое изложение этих идей смотри у того же автора – "Les Hauts phenomenes de la Magic précédes du spiritisine antique". Pp. 1-79.
Евангелие от Матфея, 16:18 – сравн. с 1 послан, ап. Павла к Коринф., 10:4 – "Petra autem erat Christus".
Весьма интересные мысли по этому вопросу см. в соч. Д.В.Дрэпер. История умственного развития Европы. Стр. 344-352.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 332.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 383.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 331.
Объяснение наиболее употребительных терминов практического оккультизма см. в довольно удачной брошюре – С.Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1910. Вообще же говоря, нет ни одной книги об этой интереснейшей области знания, которая имела хотя бы малую ценность. На русском языке из более новых изданий я могу указать на следующие сочинения, о выходе в свет которых можно только пожалеть. Буквально ничего не давая, они своим ни на чем не основанным апломбом способны затушить жажду знания у всякого, кто не обладает абсолютной верой в истинность оккультной науки и возможность ее постижения. – Папюс. Практическая магия (черная и белая). Перевод А.В.Трояновского. СПб., 1912; Пиобб. Древняя высшая магия. Теория и практически формулы. Перевод И.Антошевского. СПб.; Седир. Заклинания или магия слова. Перевод А.В.Трояновского. СПб., 1913; Седир. Индийский факиризм. Перевод А.В.Трояновского. 1909 и др.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 124.
Эта идея проведена очень красочно в романе: Мария Коррели. Печаль Саганы. Перевод с английского кн. Е.Ф.Кропоткиной. СПб., 1904.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 289.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 15.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 289.
האלע אנקויד והיא ואל אבקונו רכד היב חכתשא אלד אנקויד לכ אדחכ אבקונו רכד אלא ירקא אל סדא וליפא יזח אקדכ
Относительно различных воззрений мистицизма на проблему пола см.: Ганс Фреймарк. Оккультизм и сексуальность. Перевод с немецкого С.Пресса. Москва.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 132.
Чрезвычайно близко к этому подходит учение Эмануила Сведенборга См.: Увеселения Премудрости о Любви Супружественной. Перевод автора неизвестного. Издательство Мусагет, Москва, MCMXIV (в 200 №№ экземпл.), экз. № 55, 13 января 1914.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 18.
Пол и характер, стр. 88.
Но не центр видимый.
Тщетно будут оспаривать почти идентичность мозга у индивидуумов обоего пола, опираясь на глубокое различие между органами произрождения. Идеи, будучи порядка интеллигибельного, должны воспользоваться лишь фаллусовым проводником или маточной пустотой для выполнения идеального супружества и им вполне достаточно органа конденсатора, каковым служит мозг, аналогичный у мужчины и у женщины, подобно тому, как две одинаковые бутылки могут быть заряжены противоположным электричеством (да простят нам это грубое сравнение). Затем часто, под видом чувства, женщина передает сперму интеллигибельного порядка, и в таких случаях анимичные или средние центры делаются собственным местом феномена связи, но не оплодотворения, ибо чувство, перенесенное в анимичный центр мужчины, сублимируется, чтобы достичь мозга – приспособленной матки, где оно воспринимает свое первое свойство идеальной спермы.
Предысторическая эра дает нам в этом поразительные примеры, если мы только обратим внимание на происхождение человеческих обществ. Эти давно прошедшие времена оставили несомненно неясные следы и памятники часто сомнительной подлинности. Но легенда дополняет сказания фактов положительных, она синтезирует в типы символического рождения понятия, которые фактические сказания могли бы дать нам только отдельными и разбросанными. Разве История и Легенда не опираются друг на друга, чтобы заявить нам, что первые зародыши цивилизации сеялись всегда женщиной, мужчина же развивает их и совершенствует? Разве не Любовь по финикийской космогонии вытянула мир из хаоса? (См. "Sanchoniaton". Текст и перевод см.: Fourmont. Réflexions sur l'origine des anciens peuples. Paris, 1747,1 том, стр. 4-21, – Fabre d'Oliver. Histoire philosophique. Том I).
Изучение этого рисунка позволит читателю обозначить их, так сказать, геометрически. Следующая фигура даст ему еще другие указания для дальнейших исследований, если он этого пожелает.
Каждый может сам дополнить эту таблицу относительностей.
Любовь, как чувство страстное, т.е. анимическое, способна бросаться выше и ниже, т.е. или к полюсу мозговому (обожание) или к полюсу половому (венерические стремления).
Идентичная в своей сущности, но не в своем стремления. Это заслуживает внимания, а потому пусть обратят свой взгляд на предыдущий рисунок, где токи страсти обозначены стрелами. Если мы рассмотрим отдельно любовь мужчины и женщины, то заметим, что даже сама логика нашего рисунка разделяет ее на два диаметрально противоположных тока, т.е. у мужчины ток восходит от пола (положит.) к мозгу (отрицат.), а у женщины, наоборот, он сходит от сознания (положит.) к полу (отрицат.).
Этот контраст должен нас удовлетворить, ибо в нем лежит глубокая причина оттенков, отличающих любовь одного пола к другому. Почему у мужчины, напр., желание обыкновенно парализует интеллектуальные свойства, возбуждающиеся, наоборот, у женщины? Это факт несомненный и тысячу раз подтверждаемый, что наиболее умный мужчина легко делается неловким и глупым в присутствии любимой им или просто желаемой женщины, тогда как эта последняя является в глазах мужчины, которого она отличила, более блестящей и более желанной, чем когда-либо.... Мужчина пребывает спокойным или сжигает свои корабли, как только выгрузится, ибо чересчур скромный, он кажется дураком, а внезапно решившись, он все разрушает. Женщина ткет на досуге самые тонкие сети, дабы поймать свою дорогую добычу, а улыбка на устах довершает ее чары, скрывая под ребячливостью ее кокетства и грацией ее разговора маневры ее безгрешной тактики, ибо у женщины ток страсти идет от сознания к низу, оставляя совершенно свободным орган мысли, тогда как у мужчины, наоборот, эротический флюид (если только можно так выразиться), восходя снизу резкими волнами приливает к мозгу, затемняет его и рождает в нем фатальную склонность к произволу интеллектуальных свойств. Это подтверждается даже de visa и может писаться чисто физическими иероглифами, ибо мужчина краснеет на огне желания, а женщина бледнеет, и губы одного делаются пылающими, а у другого всегда ледяные и т.д.
Фабр д'Оливе много раз намекает на этот закон в своих трудах, не давая его формулы. Мы здесь откроем почти прямое указание, которое, можно усмотреть в 1 томе его "Философской истории": "Но человек не был предназначен жить одиноким и изолированным на земле; он хранил в себе принцип социальности и усовершенствования, который не мог оставаться вечно стационарным, и способ, которым этот принцип должен был быть освобожден от своей летаргии, был помещен Высшей Мудростью своего Создателя в подругу человека, в женщину, чья организация, отличная от него в существенных пунктах, как физических, так и метафизических, давала ему противоположные эмоции" (стр. 73). Но Фабр д'Оливе не объясняет, в чем лежат различия этой организации. Переходя затем к одному из выводов этой теоремы, объяснение которой он обходит, он только прибавляет: "одни и те же ощущения, вытекающие из тех же причин, производят различные эффекты на оба пола. Это достойно самого высокого внимания, и я прошу читателя сосредоточить с силой свой умственный взор на этом почти незаметном пункте человеческой конструкции. Здесь лежит зерно всякой цивилизации, зародыш, из которого все должно родиться, могучий двигатель, от которого исходит всякое движение социального строя. Пользоваться прежде чем овладеть – вот инстинкт мужчины; овладеть раньше чем пользоваться – вот инстинкт женщины и т.д." (стр. 74).
Dogme et Rituel. Т. I, стр. 132-133 и далее.
По Resch.
Второзаконие, 6:5.
Zohar. Part.II, fol. 174.
Tertium organum, стр. 172.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 285.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 14 и 15.
Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
"Форма – это ничто, но ничего нет без формы".
Ninth Bridgewater Treatise.
"La Valeur de la Science" par H. Poincaré, membre de l'Institut. Paris, Ernest Flammarion, éditeur. Стр. 29.
Mysteria.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 136.
Начала теории Неведомого.
5-я Эннеада. Книга V.
Проповеди и рассуждения, стр. 16.
La Clef de la Magie Noire.
"Есть в нас Божество и существуют сношения с Небом;
В эфирных высотах живет этот Дух". (Овидий)
П.Мантегацца. Экстазы человека. Издание Ф.Павленкова, С.-Петербург, 1890.
Чтение V о Богочеловечестве. Т. III, стр. 67.
La Clef de la Magie Noire.
Ficus religiosa.
Книга I, глава VI, стихи 16-17.
Dacier. La Doctrine de Platon. (Bibliotheque des anciene philosophes). T. III, стр. 81.
L'ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck l'Admirable, traduit du flamand et accompagne d'une introduction par Maurice Maeterlinck. Nouvelle édition, Bruxelles, Paul Lacomblez, éditeur, MCM. – В русском издании: Рэйсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книгоиздательство "Мусагет", Москва, 1910. Стр. 16-17.
La Clef de la Magie Noire.
Садхана. – Творчество жизни. Стр. 47.
Light on the Path. Стр. 44. На русск. яз.: Свет на пути. Перевод Е. П.
Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков, повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903. Стр. 171.
"Единственное достоверное, – что ничего нет достоверного".
"Великий розенкрейцер".
"Три разговора".
"У последней черты".
"У последней черты".
Сказка любви. Роман. Перевод с франц. К.Жихаревой. К-во "Сфинкс". Стр. 94.
Эта идея блистательно разработана при изложении эзотерического учения о многопланности существа человека и различия его миров по степени синтеза Браманом Чаттерджи в его "Сокровенной религиозной философия Индии".
См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, "Спиноза", стр. 509.
Советы. Письмо к С.П.Шевыреву. По изд. 11-ому (А.Ф.Маркса), том V, стр. 81.
Вивека Чудамани или Сокровище Премудрости. Харьков, 1912. Стр. 12.
"Ненавижу непосвященную толпу и отстраняю ее". – Гораций.
Carm, lib. III, 1.
См. Йог Рамачарака. Религия и тайные учения Востока. Стр. 51.
תרשה יכאלממ רתוי סיקידצ סילודג
Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин, гл. XI и Шулин, гл. VI.
Цепь существований.
Saint-Yves d'Alveydre. Mission de l'Inde en Europe. Paris, Dorbon-Ainé, 1910. Стр. 45. Эта книга имеется в русск. пер.: Миссия Индия в Европе. Петроград, 1915. Стр. 37.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mysture. Стр. 17.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 19.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 115.
"Элиша бен Абуя, один из известнейших законоучителей, впоследствии под влиянием гностических идей и греческой философии сделался отъявленным вероотступником, за что прежними своими сотоварищами прозван Ахар (רחא – правильнее: Акер и Ашер), т.е. "другой" или "сделавшийся другим" – см. Э. Трубич. "Очерки Каббалы", напечатанные в журнале "Ребус", № 44 от 11 декабря 1911 г., стр. 1.
Haguiga, 14 в. – Чрезвычайно интересно каббалистическое толкование этого текста Талмуда. Действительно, весьма знаменателен факт, что в этом тексте, слово "рай" выражено не словами ןדע ןג (Эдемский сад) и סבה סלוע (будущий мир), а словом סדרפ (Область), которым каббалисты пользуются также для выражения понятия о своей науке. – См. Ad. Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 43-44. В силу этого, повествование Гемары может быть истолковано эзотерически. Эта мысль разделяется рядом авторов. – "In hac Gemara neque Paradisus neque ingredi illum ad litteram exponendum est, sed potius de subtili et coelesti cognitione, secundum quam magistri arcanum opus currus intellexerunt, Deum, ejusque majestatem scrutando invenire cupiverun". (Hottinger. Discurs. Gemaricus. Стр. 97). Обращаясь к мистическому толкованию текста, мы видим следующее. Слово סדרפ – рай, куда проникли четыре ученых, состоит из четырех букв, которые знаменуют собой четыре смысла, таящиеся в словах Библии: פ обозначает [...] или смысл естественный или буквальный; ר значит [...] или смысл духовный по аналогии; ד значит [...] или смысл символический и аллегорический; наконец ס обозначает [...] или смысл мистический и каббалистический, до которого один только рабби бен Акиба оказался в силах подняться. – см. Buxtorf de Abbreviaturis – о слове סדרפ и "Theorie du Juidasme" par Tabba L.A.Chiarini. Paris, public par I. Barbezat, MDCCCXXX, tome premier, pp. 83-84.
Адольф Франк в своем сочинения "La Kabbale" (стр. 44) прекрасно выражает эту идею в следующих словах – "Каббала (равно как и всякое другое эзотерическое учение) есть – "science terrible pour les faibles intelligences, puisqu'elle peut les conduire, ou à la folie, ou aux egarements plus funestes encore de l'impieté".
"De l'Harmonie entre l'Église et la Synagogue" par le Chevalier P.L.B.Drach. Paris, Paul Mellier, Libraire-Éditeur, 1844, т. I, стр. XXVII.
"Они обнародованы и не обнародованы".
Bibliotheca hebraea. Том II, стр. 1230.
Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин и Менахот.
Сад плодовый, стр. 11.
Это имя дано А. Сент-Ив д'Альвейдром в его "Миссия Индии в Европе". Более распространено имя "Грааль" – как на пути средних веков, так и в наше время. Е.П.Блаватская, как известно, много лет провела в этих заповедных краях. Образный рассказ о Граале читаем мы также у Эккартсгаузена – "Ключ к таинствам натуры". Легенда о Граале вылилась также в бессмертные творения Вагнера – "Парсифаль" и "Лоэнгрин". Весьма достойное внимания мы встречаем описание Грааля в романах В.И.Крыжановской: "Элексир жизни", "Маги", "Гнев Божий", "Смерть планеты" и "Законодатели". За фантастической фабулой скрывается неизмеримо больше истины, чем это может показаться поверхностному читателю.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 30.
Книга I, глава V, 21.
По переводу Н.А.Холодковского, стр. 22.
"Мир хочет быть обманутым, так пусть же обманывается!"
Песнь о колоколе. Перевод Д.Мина. С.-Петербург, 1893. Стр. 55.
См. О.А.Рязановский. Демонология в древне-русской литературе. Москва, 1916.
Проповеди и рассуждения.
Проповеди и рассуждения.
Проповеди и рассуждения, стр. 7.
Проповеди и рассуждения, стр. XXX.
Эта идея подробно разработана в соч.: Свами Вивекананда. Карма-йога. СПб., 1914.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 110.
Fabre d'Olivet. Histoire Philosophique du Genre Humain. Paris, 1910, Bibiiothéque Chacornac, т. I, стр. 307-308. См. также выше стр. 8 иаст. труда, примечание.
Cornellius Agrippa. De occulta philosophia. Кёльн, 1533, in-8°.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 107.
"Скитания духа".
Евангелие от Матфея, 18:3.
"Тайна природы и искусств простота". – Генрих Кунрат.
Библиотека, III, 9, 21 (Apollodori Atheniensis Bibliothecae libri III, Editio stereotypa, Lipsiae, 1832. Стр. 31).
Св. Пав. Флоренский. Не восхищение непщева. Сергиев Посад.
Л.Э.Стефани. Борей и Бореады. ("Известия Императорского Археологического Общества". Т. 7, 1872, стр. 387-426).
Взято из соч. Д-р Т.Паскаль. Древняя мудрость на протяжении веков. С.-Петербург, 1911.
Сад плодовый, стр. 7.
Valentin. Pistis-Sophia. Ouvrage gnostique, traduit du cophte en français avec unc introduction par E.Amelineau.
Восточная библиотека. Том I. Сутта Нипата. – Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга, переведенная с пали на английский язык др. Фаусболлем. Русский перевод Н.И.Герасимова. Москва, 1899, Книга I, Сутта X, стр. 52.
Проповеди и рассуждения, стр. 129.
׳׳׳הבהא לכיה ארקאד אחד אלכיה תיא ארימט אעיקר אפיקת ארנט וגב Zohar. Part. II, fol. 97, recto, отдел םיטפשמ.
Объяснение десяти Сефирот в вопросах и ответах. Введение.
Éliphas Lévi. Histoire. Стр. 93.
Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 19.
Книга I, глава XIII, стих 45.
"Умри и будь! Пока ты этого не совершил, – ты лишь пришелец на мрачной земле". – Гете.
Meister Eckehart (1260-1327). Schriften und Predigten. Aus dem Mittelhochdeutschen übersetzt und herausg. v. Herm. Buttner. – "Вот последнее и высшее: человек освобождается тем, что он забывает свою собственную сущность и сливается с Безбрежной Глубью Первопричины". – Мейстер Экхарт.
В более кратком переводе см.: Восточная библиотека. Том III "Лунный свет. Санкхья истины" ("Санкхья таттва каумуди") Вачаспати-миштры. Перевод с санскрита d-r. P.Гарбе. Русский перевод и предисловие Н.И.Герасимова. – Карика 59, стр. 164.
Dr. Rudolf Steiner. Das Christentum als mystishe Tatsache. Leipzig, Verlag von Max Altmann, 1 Aufl., 1910. В русском издании – Мистерии древности и христианство. Москва, MCMXIII, стр. 104.
Символизм. Книга статей. Стр. 112-113.
Brâhman есть Абсолютное, без постижимого отношения к проявленной вселенной. Brâhma – есть Первое, производящее вселенную.
"L'Esprit et le corps", chap. VII – "Единая Субстанция с двоякого рода проявлениями, как бы с двумя сторонами, одной физической, другой духовной – двуликое единство – по-видимому является ключом проблемы". – Бэн.
Zend-Avesta. Ч. III, стр. 343.
"Codex Nazareus" – сабейская "Книга Адама". Переведена впервые и издана шведским ученым Mathieu Norberg в 3 томах in-4°, 1815.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 49.
Проповеди и рассуждения, стр. 147.
Комментарий Abraham ben Daoud на Sepher letzirah. См изд. Rittangel, стр. 65 и след.
Сказанное уже освещалось нами с различных сторон.
Проповеди и рассуждения, стр. 12.
Санскритское слово Vivartha (по латыни vortex) значить вихревое движение.
Сокровенная религиозная философия Индии, стр. 30.
См. Hausrath. Pater Abelard.
Мигель Сервантес Сааведра. Дон Кихот. СПб., 1901, книга IX, глава 8.
См. Клерк Максвелл. Theory of Heat. Стр. 245 и Стэнли Джевонс. Основы науки. Стр. 692.
См. труды Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др.
Основы науки, стр. 698.
Delle' Infinite Universe e Mondi.
См. Саади. Сад плодовый. Стр. 7.
Tableau Naturel. Стр. 25.
Проповеди и рассуждения, стр. 156.
Дон Жуан.
"Проповеди и рассуждения", стр. 143.
Книга I, глава VIII, стихи 18-19.
Религии и тайные учения Востока, стр. 59.
Ησαν μέν ούν καί έν τη πρώτη μονάσι δυνάμεις άλλά νοητώς καί έν τη δευτέρα προσύδοι καί άπογενήσεις, άλλα νοετώς καί νοετώς έν δέ τρίτη πανδήμος ό άριθμός όλον έαντόν έκφήνας. Proclus. Theol. Plat. Кн. IV, глава XXII.
Sentent. ad intelligib., по римскому изданию глава XXII.
Plotin. Enn. IV, кн. III, глава IX; Enn. I, кн. VIII, глава VII; Enn. II, кн III, глава IV.
Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В.Н.Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 18.
Этим определением и нейтрализуется высший из доступных нашему сознанию бинеров, который так прекрасно выражен Геффдингом: "дух и материя являются нам как несводимая к единству двоица". Действительно интеграл этого бинера лежит выше разума, ибо он есть Брахман в Его Собственной Сущности. См. также выше стр. 441.
Zohar. Part. I, fol. 21, recto.
S.Karppe. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 414.
Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:
Код для вставки на сайт или в блог:
Код для вставки в форум (BBCode):
Прямая ссылка на эту публикацию:
Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц. Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта. Материал будет немедленно удален. Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях. Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.
На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.