| Примечания В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр.117.В.И.Ленин. Соч., т.

Примечания

В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 117.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 247.
Ввиду этого термин "элементарные" частицы очень условен. Он может наводить на мысль, будто эти материальные объекты абсолютно просты. На самом деле "элементарные" частицы просты только в том смысле, что каждая из них не состоит из каких-либо других ныне известных частиц.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 249.
Цит. по кн.: В.И.Ленин. Материализм и эмпириокритицизм. Соч., т. 14, стр. 17.
К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 20, 1961, стр. 391.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 195-196,
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 199.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 255.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 258.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 13.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 17.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 229.
См. В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 318.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 162.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 165.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 8.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 173.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 187.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 48.
Н.И.Лобачевский. Полное собрание сочинений, т. 2. М.-Л., 1949, стр. 159.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 42.
Во второй половине XIX в. в спектрах газовых туманностей были обнаружены спектральные линии, которые не совпадали со спектральными линиями химических элементов, существующих на Земле. В связи с этим была выдвинута гипотеза о существовании в газовых туманностях специфического элемента, названного "небулием". Эта гипотеза просуществовала до 1927 г., когда было точно установлено, что эти линии принадлежат не какому-то особому небесному элементу, а ряду существующих на Земле элементов, испускающих эти линии только в условиях очень большого разрежения вещества (так называемые запрещенные линии). Существование таких спектральных линий у земных элементов было доказано не только теоретически, но и экспериментально. Таким образом, гипотеза "небулия" как особого "небесного вещества" отпала.
В бесконечной вселенной могут быть и такие тела, которые не состоят из обычных атомов химических элементов. Современная физика, открывшая существование так называемых античастиц, предсказывает возможность образования из них более или менее сложных систем, подобных атомам, но все же существенно отличающихся от обычных атомов, – так называемых антиатомов. Их существование не только не нарушает материального единства мира, но приносит еще новые подтверждения этого единства: атомы и антиатомы связаны друг с другом процессами взаимных превращений.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 13.
К.А.Тимирязев. Избранные сочинения, т. II. М., 1948, стр. 382-383.
Анализаторы – сложные нервные механизмы, в которые входят кроме Указанных корковых частей еще воспринимающие приборы, или рецепторы (концевые образования чувствительных нервных волокон, воспринимающих раздражение и преобразующих его в нервное возбуждение), и проводники, передающие возбуждение из рецепторов в кору головного мозга.
И.П.Павлов. Полное собрание трудов, т. IV. М.-Л., 1947, стр. 195.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 74.
Там же, стр. 233.
И.П.Павлов. Полное собрание сочинений, т. III, кн. I. Изд. Академии наук СССР, М.-Л., 1951, стр. 289.
См. Фридрих Паульсен. Введение в философию. М., 1904, стр. 138.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 40.
И.М.Сеченов. Избранные философские и психологические произведения. Госполитиздат, 1947, стр. 178. В клинике знаменитого ученого С. П. Боткина находилась больная, не имевшая зрения и слуха, у которой была утеряна чувствительность кожи на всем теле, за исключением одной из рук. Эта больная обычно находилась в состоянии сна. Она пробуждалась только при прикосновении к руке, сохранившей чувствительность.
И.М.Сеченов, Избранные философские и психологические произведения, стр. 333.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 53.
Там же, стр. 254.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 81; см. также стр. 34.
И.П.Павлов. Полное собрание сочинений, т. III, кн. 2, стр. 214-215.
Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1929, стр. 318-319.
Цит. по кн.: В.И.Ленин. Материализм и эмпириокритицизм. Соч., т. 14, стр. 220.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 223.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 106.
Там же, стр. 120.
Н.Г.Чернышевский. Избранные философские сочинения, т. III. Госполитиздат, 1951. стр. 536-537.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 134.
К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 3, 1955, стр. 29.
См. Б.М.Теплов. Психология, гл. II. Госполитиздат, 1946.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 256.
См. В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 239.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 327, 328.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 330.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 45.
Там же, стр. 184.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 182.
Юмистский взгляд на причинность проводит и Б. Рассел, который считает понятие причины донаучным обобщением, служащим лишь некоторым руководством к действию. Различие между Юмом и Расселом в понимании причинности состоит разве лишь в том, что, согласно Расселу, закон причинности основывается не на привычке, как у Юма, а на животной вере, которая глубоко укоренилась в языке. "Вера во внешнюю причинность определенного рода опыта, – пишет Рассел, – является примитивной и в определенном смысле присуща поведению животного" (Б.Рассел. Человеческое познание. ИЛ, М., 1957, стр. 489). Закон причинности, с точки зрения идеалистов, не отражает никаких объективных связей, а выражает лишь временную последовательность в смене ощущений.
A.Eddington. The decline of determinism. Washington, 1933, p. 149.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 22.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 136,
Термины "закон" и "закономерность" выражают отношения одного порядка, поэтому они часто употребляются в одном и том же значении. Но в употреблении этих терминов имеется и некоторое различие. Законом называют конкретную необходимую связь между явлениями. Например, закон трудовой стоимости гласит, что стоимость товара определяется количеством общественно необходимого труда. Термин "закономерность" употребляется прежде всего для характеристики известной правильности, последовательности явлений. Например, в смене времен года наблюдается определенная правильность: за летом следует осень, за осенью – зима и т.д. В этой правильности, последовательности проявляется закономерность. То же можно сказать о периодичности солнечных и лунных затмений. Термин "закономерность" употребляется и тогда, когда необходимо подчеркнуть, что данное явление не случайно. Развитие общества, учит марксизм, есть строго закономерный, необходимый процесс. Здесь мы не указываем конкретно тот или иной определенный закон, а отмечаем существование необходимой связи. Закономерность рассматривается нами как необходимый, обусловленный определенными причинами процесс, в котором могут действовать не один, а целая совокупность законов.
Гегель. Соч., т. I. 1929, стр. 283.
Джон Локк. Опыт о человеческом разуме, М., 1898, стр. 408.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 329.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 156.
В.И.Ленин. Соч., т. 20, стр. 182.
К.Пирсон. Грамматика науки. "Шиповник", СПб., 1911, стр. 111.
L.Wittgenstein. Tractatus Logico-Philosophicus. London, 1949, p. 109.
Некоторые современные позитивисты связывают законы природы с упоминаниями. По их мнению, законы являются такими эмпирическими обобщениями, которые носят вероятный характер и оправдываются некоторыми воспоминаниями о наблюдавшихся фактах.
С.S.Schiller. Formal Logic. London, 1912, p. 54.
В грубой форме телеология стала встречаться реже. Сейчас телеологический взгляд на мир чаще выступает в форме имманентной телеологии, согласно которой явления подчинены скрытой внутренней цели. Но телеология остается телеологией независимо от того, действием какой цели (внешней или внутренней) заменяются объективные законы природы. Тем самым телеолог покидает почву науки и становится на почву мистики, религии с ее учением о сверхъестественной силе.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 189.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 190.
В.И.Ленин. Соч., т. 21, стр. 50.
"Материалисты древней Греции", стр. 69.
П.Гольбах. Система природы. Соцэкгиз, 1940, стр. 35.
П.Гольбах. Система природы, стр. 36.
Ф.Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, стр. 38.
Термин "действительность" употребляется и в другом, более широком смысле: как весь окружающий нас мир со всеми возможностями, которые в нем имеются. Здесь мы рассматриваем действительность в ее соотношении с возможностью.
Волюнтаризм – разновидность идеализма. Основой всего существующего волюнтаристы считают волю.
"Программа Коммунистической партии Советского Союза", стр. 58.
Ж.Робинэ. О природе. 1935, стр. 508.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 41.
С.Я.Вавилов. Глаз и Солнце. 1956, стр. 22.
В.И.Ленин. Соч., т. 22, стр. 47.
Термин "эволюция" часто употребляется в двояком смысле. Во-первых, понятие эволюции отождествляется с понятием "развитие"; например, дарвиновское учение о происхождении видов называют эволюционным, так как оно исходит из того, что органические виды не неизменны, а развиваются. При таком понимании эволюции она включает в себя и количественные и качественные изменения. Во-вторых, под эволюцией понимают одну из форм развития, именно постепенные количественные изменения в отличие от революционного качественного, скачкообразного изменения предметов. Здесь это понятие все время употребляется в последнем смысле.
Г.В.Плеханов. Избранные философские произведения, т. I. 1956.
В.И.Ленин. Соч., т. 16, стр. 319.
В.И.Ленин. Соч., т. 16, стр. 319.
Там же, стр. 318.
В.Л.Комаров. Происхождение растений. 1943, стр. 44.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 39.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 63.
В.И.Ленин. Соч., т. 27, стр. 243.
"Программа Коммунистической партии Советского Союза", стр. 62.
Аристотель. Метафизика. Соцэкгиз, 1934, стр. 75.
См. Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 20.
"Материалисты древней Греции", стр. 49.
Там же. В произведениях Аристотеля содержится много гениальных примеров диалектики, имеются отдельные догадки о внутренней противоречивости предметов. Идея эта нашла свое отражение и в философии древнего Китая, Индии и других стран.
Sidney Hook. Dialectical Materialism and Scientific Method, p. 7.
"Dialectica". Zurich (Neuchatel), vol. 2, 1948, № 1, p. 20-21.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 193.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 241.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 327.
Понятие "противоположность" употребляется в двояком смысле: как понятие, отражающее всеобщий факт противоречивости явлений и процессов, – в этом смысле говорят о том, что все вещи и явления суть "единство противоположностей"; но оно употребляется также для характеристики высшей, развитой ступени напряжения, борьбы противоположностей, именно в этом смысле "противоположность" отличается здесь от "противоречия".
"Архив Маркса и Энгельса", т. IV. 1935, стр. 67.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 327.
Там же, стр. 122,
К.Маркс. Капитал, т. I, стр. 493.
К.Маркс. Капитал, т. I, стр. 111.
А.Богданов. Философия живого опыта. М., 1920, стр. 197.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 196.
В.И.Ленин. Соч., т. 31, стр. 398.
"Материалы XXII съезда КПСС". Госполитиздат, 1961, стр. 140.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 193.
Н.Г.Чернышевский. Избранные философские сочинения, т. П. 1950, стр. 492.
В.И.Ленин. Соч., т. 21, стр. 392.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 328.
К.Маркс. Капитал, т. I, стр. 20.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 133.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 197.
Anatol Rapoport. How relative are values? Журнал "Е.Т.С." 1951, vol. VIII, №3, Chicago, p. 182.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 19.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 133.
"Триада" – развитие по схеме: тезис – антитезис – синтез. В гегелевской философской системе "триада" как форма развития мысли часто служит искусственной схемой, в угоду которой приносится реальный процесс развития бытия. Гегелевская "триада" была подвергнута критике основоположниками диалектического материализма.
В.И.Ленин. Соч., т. 17, стр. 20.
Цит. по кн.: В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 202.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 91.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 178.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 158.
В.И.Ленин. Соч., т. 23, стр. 29.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 126-127.
В.И.Ленин. Соч., т. 32, стр. 72.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 120.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 167.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 120.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 122.
А.Пуанкаре. Наука и гипотеза. М., 1904, стр. 61.
Современные буржуазные философы-неопозитивисты вообще отрицают возможность достижения неопровержимого, достоверного знания. Так, доктор философии профессор Лондонского университета К.Поппер пишет: "Неопровержимая никаким мыслимым событием теория является ненаучной. Неопровержимость – это не достоинство (как часто полагают) научной теории, а ее порок" ("British Philosophy in the Mid-Century". London, 1957, P. 159). Если последовательно проводить мысли Поппера, то нужно сделать вывод, что ученые должны строить такие теории, которые скорее и легче опровергаются. В таком случае любого дилетанта и даже невежественного человека можно признать в высшей степени ученым, ибо он может построить теорию, которая быстро опровергается. Вот к какому абсурду ведет современный релятивизм.
И.А.Умов. Собрание сочинений, т. III. M., 1916, стр. 61.
В.И.Ленин. Соч., т. 35, стр. 200.
Ползучий эмпиризм, отрицающий роль теоретического мышления в познании, очень живуч. Его пропагандируют некоторые современные философы-идеалисты. Так, семантик Стюарт Чейз пишет: "Физик должен стоять на точке зрения чистого эмпиризма, не признающего никаких априорных принципов или абсолютов, которые определяют или лимитируют новый опыт: опыт порождается только опытом" (Stuart Chase. The Tyranny of Words. N.Y., 1938, p. 126). Под априорными принципами или абсолютами Чейз разумеет научные понятия, категории, которыми руководствуются ученые в своем исследовании. Таким образом, Чейз предлагает отбросить все научные понятия как ложные, не имеющие смысла, и руководствоваться только "чистым" опытом. Но, как хорошо известно каждому ученому, всякий опыт в науке связан с предшествующими ему теоретическими выводами. Опыт не ставится случайно, неизвестно для чего, он служит проверкой одних теоретических положений и основой для других. Только путем взаимодействия опыта и теоретического мышления достигается прогресс в развитии научных знаний.
См. Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 36.
В.Джемс. Прагматизм. СПб., 1910, стр. 182.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 146-147.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 237.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 90-91.
К.Маркс. Капитал, т. III. 1955, стр. 324.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 146.
К.Маркс. К критике политической экономии. 1953, стр. 213.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 261.
В.И.Ленин. Соч., т. 29, стр. 436.
См. К.Маркс, К критике политической экономии, стр. 238.
Ф.Энгельс. Диалектика природы, стр. 181.
Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 40.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 237.
К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные письма. 1953, стр. 469.
"Материалы XXII съезда КПСС", стр. 146.
К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 3. 1955, стр. 1-2.
В.Джемс. Прагматизм. СПб., 1910, стр. 141.
Излюбленным приемом критиков диалектического материализма является смешение марксизма с прагматизмом. Некоторые зарубежные философы даже утверждают, что прагматизм был впервые провозглашен К.Марксом в 40-х годах XIX в. Это утверждение абсурдно. В понимании сущности самой практики, ее роли в познании марксизм и прагматизм стоят на диаметрально противоположных позициях.
В.И.Ленин. Философские тетради, стр. 183.
В.И.Ленин. Соч., т. 14, стр. 130.