Глава 22 О СТАРОСТИ(СТАРШЕ 65 ЛЕТ) - Возрастная психология - Абрамова

21 г

 Как ни тяжел последний час -Та непонятная для насИстома смертного страданья, -Но для души еще страшнейСледить, как вымирают в нейВсе лучшие воспоминанья...

Ф.И.Тютчев

Как хорошо, что вспыхнут снова этиЦветы в полях под небом голубым!Как хорошо, что ты живешь на светеИ красишь мир присутствием своим!Как хорошо, что в общем вешнем шумеМилей всего твой голос голубой,Что, умирая, я еще не умерИ перед смертью встретился с тобой'

И.Северянин

Вот они и наступили - времена серьезных жизненных перемен.Психологами установлено, что в жизни человека есть изме-нения, которые неизбежно связаны со стрессом. Составлен спи-сок этих событий (Холмс и Ранге), за которым стоит многолет-ний опыт исследований. Каждое указанное в списке событиеимеет определенную эмоциональную значимость в жизни чело-века, выражающуюся в баллах. Последовательность в этомсписке определяется значимостью каждого события. Читательможет провести самоанализ ситуации своего личного жизнен-ного стресса, соотнеся его со шкалой баллов. Делается это так:

внимательно прочтите весь список, просто чтобы иметь о немпредставление. Затем прочтите его повторно, обращая внима-ние на количество баллов, затем попробуйте вывести среднееарифметическое из тех событий, которые у вас происходили запоследние два года. Среднее арифметическое находится так:

сумма баллов делится на количество событий. Количество со-бытий равно сумме всех событий, которые с вами были. Есликакое-то происходило несколько раз, то в сумме это будет учи-тываться соответствующим образом, так как надо сосчитатьвсе события. Например, у вас было два штрафа за нарушениеправил уличного движения. Каждый штраф оценивается в12 баллов, в вашей общей сумме баллов уже будет число 24(12 баллов х 2). Общая сумма баллов делится на число событий.В результате, по мнению авторов этой идеи, можно определитьи выраженную в цифрах свою реакцию на стресс жизни.

Одновременно это и цифра сопротивляемости стрессу. Чембольше вы получите баллов (сравните их с таблицей в этом

тексте), тем больше оснований отнестись к ним с должнымвниманием и предпринять необходимые действия по защитеот стресса. Вот таблица, предлагаемая читателю для самоана-лиза. Хотела бы обратить внимание на то, что стресс вызы-вают не только отрицательные, но и положительные ситуа-ции. Положительные источники стресса обычно называютэвстресс, отрицательные - дистресс, или просто стресс.

Перемены в жизни, способные вызвать стресс(По Холмсу и Ранге)

Надеюсь, что вы, читатель, уже сосчитали среднеарифме-тическое выражение стресса вашей жизни и готовы сравнитьрезультаты с таблицей:

Общая сумма баллов

150-199

200-299

300 и более

Степень сопротивляемости

Высокая

Пороговая

Низкая (ранимость)

Надеюсь, читатель, что ваша сумма баллов не превышает300 и вам не грозит нервное истощение. Если же она больше300, то вас подстерегает опасность психосоматического заболе-вания, это реальная опасность, и вам надо принять все мерыдля изменения своего состояния; обратиться к специалисту илипознакомиться с соответствующей литературой, или предпри-нять уже известные вам ваши индивидуальные способы восста-новления сил и энергии. Это может быть что угодно: задушевная беседа с другом или подругой, поход по базару или в мага-зин, поездка в гости, работа в саду или прогулка в лес...

Неотреагированный стресс, как я уже писала не раз, при-водит к психосоматическим заболеваниям в любом возрасте.

Современная медицина, в том числе и гериатрия, зани-мающаяся лицами пожилого возраста, несет огромную на-грузку, часть которой можно было бы уступить психологии. Впрактике отечественной психотерапии, кстати, есть прекрас-ный опыт работы с лицами старше семидесяти лет, а не толь-ко более молодыми.

Вместе с тем надо отметить, что в сознании большинствалюдей старость прочно слилась с обликом немощного челове-ка, а жалобы на болезни в пожилом возрасте являются чуть лине проявлением «правила общения» (кавычки я поставила спе-циально). Спрос на медицинскую помощь, особенно лекарст-венную, огромен. Тогда как известно, и я пыталась в этом убе-дить читателя, что чуть ли не каждое второе заболевание носитпсихосоматический характер, то есть должно быть адресовано,скорее, не врачу, а психологу или психотерапевту.

Остается сожалеть, что такой практики у нас явно недоста-точно. Вот и выступают в роли психотерапевтических средствлекарства. Вспоминается Клавдия Ивановна, у которой былтакой солидный запас этих средств (срок годности вообще небрался в расчет), что она без всякого повода (еще ничего неболело) утром принимала несколько таблеток на всякий слу-чай. Грустно и трогательно было смотреть на эти коробочки имешочки, на которых аккуратным старческим почерком былонаписано: «от головы», «от сердца», «от ноги», «от живота».

Я уже говорила в самых первых главах, что «болячки» мо-гут принести человеку социальные дивиденды - внимание ок-ружающих. Это далеко не всегда наивное средств^57^~и'споль-зуют.его.люди в пожилом возрасте для решения одной^ЯУтамыхсложных жизненных задач - задачи переживания возрастающейзависимости от других людей, для решения которой нужноумение выживать при уменьшении^физических ресурсов.

Мне хочется привести факт из книги А.В.Толстых (она ужеупоминалась в сносках) о том, что от 30% до 50% постоянныхпосетителей поликлиник (это лица старого возраста) по сутидела являются мнимыми больными. Их органические болезни -следствие ложных установок, неудовлетворенных амбиций,эмоциональных стрессов. Недаром говорят, что «все болезниот нервов». Вспоминается в связи с этим поразивший меня вдетстве случай, который произошел среди наших знакомых.Назовем эту бабушку Ульяной. Она уже попрощалась с близкими и собиралась умирать, ей было под восемьдесят лет,когда пришло трагическое известие о гибели сына и невесткиво время автомобильной аварии. Сиротами оставались пяте-ро внуков. Ульяна приостановила приход собственной смертина десять лет, внуки к тому времени уже подросли, двое успе-ли встать на ноги. Таких историй в жизни немало. Они все ободном - новый, вечный смысл жизни можно обрести и на еепороге, приостановив свой последний шаг за него, пусть навремя, но это так важно.

Старость, как и все в жизни, явление далеко не однознач-ное. Жажда жизни, которую может проявить человек, можетиметь не только созидательное для самой жизни содержание.Приходится говорить по отношению к старикам и об оченьсложной проблеме - проблеме границ психической реально-сти. Для этого возраста она может стать болезненно напря-женной из-за увеличивающейся зависимости от других людей.Это приводит к появлению, к сожалению, достаточно распро-страненного явления, которое можно назвать <<синдромоммученика». Для такого человека часто лучший способ добить-ся жизненного успеха связан^ с проигрышем. Классическийпример «синдрома мученика» - человек, страдающий от бо-лезней, реальных и мнимых, включающий в свои мучительныепереживания всех вокруг. Э.Берн называет это явление сцена-рием Сизифа, мифического царя, который разгневал богов иза это вкатывал на гору камень в подземном мире. Когда ка-мень достигал вершины, он срывался вниз, и все приходилосьначинать снова. Это классический пример сценария «Снова иснова», «Чуть-чуть не...», где одно «Если бы только» следуетодно за другим. Возникает мучительный круг, который прак-тически невозможно разорвать без ощутимых потерь, в пер-вую очередь потери связи с Богом. В реальной жизни в ролитакого Бога часто бывают стареющие родители, которыепревращают в Сизифов своих взрослых детей.

Чаще всего это бывает с одинокими стареющими матеря-ми, которые проявляют удивительную изобретательность,чтобы всеми силами воздействовать на жизнь своих взрослыхдетей. Конкретных фактов так много, что я ограничусь толь-ко несколькими.

Любящая сына и ревнующая его ко всем женщинам на све-те мать находит тысячи способов, чтобы скомпрометироватьв глазах сына любую другую женщину, которая появляетсярядом с ним. Авторитету матери противостоять непросто,выбирать между ними невозможно. Пятидесятилетний сын исемидесятилетняя мать живут в одной квартире, давно и явно

ненавидя (любя) друг друга. Типичность этой истории, безжа-лостность поведения стареющей женщины бывает потрясаю-щей - думая только о себе, охваченная страхом одиночества,она безжалостно может разбить жизнь собственного ребенка.Неважно даже, сын это или дочь.

Дочь привязать к себе еще проще, имея в руках такие ар-гументы, как слабое здоровье, беспомощность. Превратитьдочь в сиделку и опекуна нетрудно.

Недаром про тещу придумано множество всяких анекдо-тов и пословиц. Отношение к мужчине - вчера чужому, а се-годня родному - задача непростая, особенно в старости. Же-лание вмешаться в отношения весьма велико. Как правило, усорокалетних браки разваливаются и с помощью стареющихродителей, которые могут далеко не безобидно влиять наотношения в семьях детей. Воспользуюсь для прояснения си-туации словами М.Вислоцкой: «Удивительная вещь: эти хи-лые и хрупкие создания, страдающие всю жизнь тысячамисамых разных болезней и требующие постоянной опеки, чащевсего живут до девяноста и дольше: но, к сожалению, не могутжить вечно, и в конце концов наступает время, когда они ос-тавляют одинокого и несчастливого человека в возрасте око-ло шестидесяти и начисто изолированного от всех и уже неимеющего никаких шансов устроить свою жизнь».

Увеличение зависимости от других людей - психологиче-ская задача, требующая решения. Решения, которое не толка-ло бы стареющего человека в бездну отчаяния, а поддержива-ло в нем чувство собственной значимости. Достойные вари-анты решения такой задачи существуют, далеко не всегда ихможно увидеть - они скрыты от любопытных глаз стенамидомов. Но ясные, спокойные глаза стариков говорят о их су-ществовании красноречивее многих научных фактов.

Побольше бы среди нас было таких стариков, какие живутна Кавказе, где долгожительство существует как нормальноебытовое явление в многообразной картине жизни. Есть боль-шая книга американки Полы Гарб «Долгожители» (М., «Про-гресс», 1986), материалами которой я воспользуюсь, чтобыописать секреты долголетия. Эта книга написана по материа-лам этнографической экспедиции в Абхазию. В книге многофотографий: Тимур Ванага (117 лет), Ольга Лагвилава (99 лет),Тарас Джопуа (106 лет) и другие.

Как они решают свою жизненную задачу - стареть? Я небуду останавливаться подробно на теориях долгожительстваи разнообразных гипотезах, а выделю только те факторы,которые считаю важными.

Пол Гарб использует в своей работе данные Г.В.Старо-войтовой и своих собственных исследований. Мое вниманиепривлекли следующие явления:

- старые люди, в том числе старше 90 лет, ежедневно бесе-дуют с родственниками и ближайшими соседями, по крайнеймере раз в неделю встречаются со своими друзьями. Цельбольшей части бесед молодежи и людей среднего возраста состариками - получить совет по важным вопросам повседнев-ной жизни;

- старики в Абхазии пользуются большим уважением, чтоукрепляет в них столь ярко выраженное чувство собственногодостоинства;

- стремление быть здоровым, отсутствие привычки жало-ваться на болезни, отсутствие интереса к болезням (известно,что самооценка возможностей собственной кончины являетсяпорождением депрессии или другими эмоциональными ос-ложнениями);

- у стариков Абхазии нет признаков депрессии, часто яв-ляющейся причиной старческого маразма;

- старики Абхазии не испытывают одиночества - они еже-дневно чувствуют заботу со стороны родственников и сосе-дей. Все убеждены, что лучшее лекарство - любовь и заботаокружающих;

- многообразие интересов, желание жить полной жизнью;

- это люди с особым чувством юмора, стремлением бытьвсегда в окружении других людей;

- о стариках заботятся, это естественное проявление фило-софии жизни;

- дружелюбное и гостеприимное отношение к людям дру-гих национальностей;

- долгожители склонны воспринимать все, что происходитв их жизни, результатом их собственных действий, а не каких-то внешних сил; это относится к возможности преодолеватьжизненные стрессы. Долгожители чаще всего являются лично-стями, берущими на себя ответственность за все, что с нимипроисходит, чувствующие себя хозяевами своей судьбы;

- в Абхазии ни один старик не отозвался о старости явно ирезко отрицательно. В Абхазии устойчивы традиции уваже-ния к старости, там просто невозможно преступление противнее, как невозможно представить в роли преступника старика.

Вот и выстраиваются, словно в зеркальном отражении,факты и факты, в разное время больно задевшие сердце:

- «Спасибо» старой женщине за то, что я с ней поговорила(я - случайный человек, попутчица в недолгой дороге до ее

дома). Это «спасибо» дополнено было одной только фразой:

«Дома-то и поговорить не с кем, телевизор да кот с козой».

- Многочисленные и почти обязательные реплики в утрен-нем транспорте о бабке, которая «прет», вместо того чтобыискать место на кладбище, оставлю без комментария.

- Бесконечные разговоры о болезнях, даже не старых лю-дей: «У кого что болит, тот о том и говорит».

- Жалобы стариков на забытость и ненужность никому -ни государству, ни детям, ни самим себе - депрессия, котораяначинается еще перед выходом на пенсию.

- Сознательное ограничение стариками круга своих инте-ресов ссылками на свою отсталость и бестолковость.

Больше не хочу об этом писать, так как глубоко уверена втом, что еще в начале XX века такого отношения к старости небыло. Меня в этом убеждают все этнографические материалы' исама жизнь, где еще сохранилась гуманистическая философия,где еще живут доступной им полной жизнью наши, бывшиесоветские, старики, о которых когда-то писал М.Светлов:

...Ни нарочно, ни по ошибке,Ни в начале и ни в концеНе замерзнет ручей улыбкиНа весеннем твоем лице!

Кровь нисколько не отстучала,Я с течением лет узналУтверждающее начало,Отрицающее финал.

Как мы людям необходимы!Как мы каждой душе близки!..Мы с рождения непобедимы,Мы - советские старики!

I960

Может быть, читателя покоробит ненужный пафос иполная неуместность цитаты. Старики, просящие милосты-ню, не редкость на наших улицах; старики, угасающие внищете и одиночестве, забытые всеми... Трагедия нашей куль-туры началась там, где бодро начали разрушать «старыймир», провозгласив критерием истины силу разрушения.«Сила есть - ума не надо» - это правило жизни известнодавно. Ум - философия жизни - рождается не только в дей-ствии, но и в созерцании, не только в приказе, но и в диало-

Психоанализ детского возраста/Под ред. И.Д.Ермакова - М , 1923.650

так много, и это столь общеизвестно... С особой яркостьюэто сказалось при изучении гениальности: выяснилось, чтогораздо чаще, чем гениальность в двух смежных поколениях,существует два таких ряда: «посредственность - гений - по-средственность» или «гений - посредственность - гений». Внастоящее время эта закономерность достаточно хорошообоснована фактически.

Для внука может стать предметом глубочайшего интересаличность деда. Все это в одинаковой мере относится не толькок гениальности, но и к другим качествам: особенно хорошийпример - пьянство...

Можно совершенно спокойно решиться на обобщение исказать, что все члены семейной группы (от брата до деда иот сестры до тетки) играют исключительно роли заместите-лей в первоначальной троице, образуемой отцом, матерью иребенком».

Старики могут и, думаю, должны для растущего человекабыть источником жизненной философии - не абстрактной, аконкретно воплощенной в их собственной жизни. Общение сними незаменимо ничем, так как они осуществляют ту связьвремен, без которой невозможно само знание об осуществи-мости жизни в любом возрасте, о жизни как явлении беско-нечном. Это очень хорошо умели выразить гениальные ста-рики человечества, спокойно беседуя с вечностью.

Гениальные старики сами подводили итоги своей жизни,делая это открыто, используя тот вид творчества, которымони занимались всю жизнь. Это не только решение важней-шей психологической задачи старости - подведения жизнен-ных итогов, но и диалог с временем. О чем говорили гении?Они пытались смотреть на свое творческое наследие не толь-ко своими глазами, но и глазами других людей. Оценка своеготруда беспощадна, в ней обязательно присутствует нравст-венная основа - совесть.

Последние годы великих людей как раз больше, чем что-либо другое, опровергают представления о старости как отворческом упадке, сплошном сне духа, неумолимо прибли-жающемся маразме, физическом разрушении'. Н.В.Гонча-ренко удивительно точно описал те изменения, которые пере-живали великие люди, подводя итоги своей жизни: «Кажется,что все продумано, все известные его времени философскиесистемы уяснены, что-то удалось решить самому. Но удивле-ние перед грандиозностью неведомого, чувство однократно-

сти, скоротечности индивидуального бытия остается. Большевсего мучает то, что не удалось существенно изменить то, кизменению чего стремился всю жизнь...

Нелегким прессом на душу ложится и сознание неисправи-мости своего прошлого... Выражаясь философским языком, встарости люди больше погружаются в познание категориипокоя, чем категории движения, становясь философами не попрофессии, а по складу ума и характера».

Среди гениев было много верующих людей, в том числе исреди ученых естествоиспытателей. Многие верили в священ-ное высшее. Те, кто не верили в Бога, верили в благо такойверы. В общефилософском плане вера означала признаниеразумности и гармонии бытия. Гении вообще много размыш-ляли о религии.

Абсолютный императив смерти еще не удалось победитьникому. Многие великие писали о смерти, при желании чита-тель сам прочтет и Монтеня, и Спинозу, и Гегеля, и Л.Н.Тол-стого, и Гёте, и Достоевского, и...

Гении своей жизнью учили людей одному - жить при жиз-ни. Этому учат нас и сейчас люди, живущие полной жизнью,сумевшие осуществить переход из царства иллюзий, фантомовв мир реальной творческой жизни. Они могут не быть при-знанными гениями, они великие люди в своей собственнойжизни, так как ею ежедневно доказывают, что жизнь - это неожидание смерти, а она сама.

Смерть человека - трагическое событие для его близких.Смерть гения - разрыв важнейших связей культуры, тех ее про-явлений, которые непосредственно направлялись его идеями,личными действиями, авторитетом. Гении незаменимы, какнезаменимы все люди, живущие полной жизнью, так как ониперсонифицируют в себе ее целостность, ее возможностьбыть, ее возможность осуществиться.

Гений - символ воплощенной полноты жизни. Человек,живущий так, являет собой саму жизнь, которая порождаетгениев. Именно живущие, а не существующие, могут исполь-зовать идеи гениев и развивать их дальше, именно живущие, ане существующие, открыты к диалогу с наследием культуры,они и есть та нить, которая связывает поколения.

Что будет, если ее прервать, прерывать? Последствия незаставят себя ждать - великое наследие гениев опошлится иобесценится как бесполезный старый мир. Если сегодня воз-рождают здание Храма Спасителя в Москве, это еще не зна-чит, что вместе с ним вернется идея, мысль, дух, породившийего. Это будет что-то другое - другая жизнь.

Гений живет полной жизнью. Доступна ли такая жизньдругим людям? Думаю, что полнота жизни доступна и осуще-ствима в конкретной форме для многих людей. Условие здесьтолько одно - надо им быть. Как быть человеком в старости?Я опишу то, что знаю, а выводы читатель сделает сам.

Решение индивидуальной задачи - подведение жизненныхитогов - пришло к этому семидесятилетнему человеку в видеидеи написать свои размышления о прошлом. Начал писать ипонял, что пишется в рифму, которой никогда не владел. Ме-сяцы упорной кропотливой работы - и вот передо мной ре-зультат литературного труда, несколько строчек из которогоя процитирую, не указывая автора по его просьбе:

Раздумья о прошлом

Наберитеся терпенияПрочитать мои труды -Не великие творенья,Чувства доброго плоды.По рассказам, по заметкамПропишу свои стихи,Как согласно, мирно жилиНаши деды - старики.Все у них в почете было -Лес, земля, луга и скот.В деревнях порядок строгий.В каждом поле - огород.Господа у нас не жили,Был мужик хозяин сам -Землю в поле всю делилиБез обид - по едокам...Волость за сто километров.Край народом был богат!Писарь,староста, урядник -Вот и весь вам «аппарат»...Не поэт я, не писатель,От томительной тоски,Извините, что нескладно,Написал про жизнь стихи.Ничего я не прибавил,Жизнь в ту пору так и шла.Небылицей не украсил -Правда сущая была.

Умные люди живут дольше, так доказывал в свое времяизвестный ученый Г.Фриденталь, основываясь на регулятор-ных возможностях мозга. Думаю, что в этом есть своя истина -

умный человек знает силу своей мысли, ее возможности в со-четании с «Я хочу» (волей) могут открыть горизонты творче-ства жизни в любом возрасте, и старость здесь не помеха.Недаром все гении отличались разносторонностью интересов,это же относится ко всем людям, живущим полной жизнью.Им интересно все: и новый сорт малины, который можно вы-писать по почте и попробовать вырастить в своем саду, ипроект трансконтинентальной шоссейной дороги, о которомсрочно сообщается внуку, и безумное количество партий,претендующих на место в парламенте, воспринимается серь-езно и ответственно (о каждой (!) собираются сведения, запи-сываются в таблицу, осмысливаются в свете собственных по-нимании перспективы страны, и т.д.).

Семейная жизнь у стариков продолжается, приближаясь ксвоей золотой свадьбе, они, нормальные живые люди (этакнига о них) трогательнее и трепетнее относятся друг к другу.Знаков внимания становится больше, в них и скрытая прось-ба, и намек, и юмор, и нерастраченное чувство. Нормальныесемьи в старости приобретают совершенно фантастическоекачество - супруги становятся внешне похожими друг на дру-га. Вот уж истинно «Друг друга отражают зеркала...»

Именно об этих, нормальных, живых людях писал и АндреМоруа в своих «Письмах к незнакомке». Я процитирую его:

«Самое трудное в браке - уметь перейти от любви к дружбе,не жертвуя при этом любовью. Тут нет ничего невозможного...В таком супружестве царит взаимное доверие, тем более пол-ное, что оно зиждется на доскональном знании спутника жизнии такой прочной привязанности, что она позволяет заранееугадывать все душевные движения любимого существа.

Таким супругам скука не страшна. Муж предпочитает об-щество жены обществу более молодой и красивой женщины, иэто обоюдно. Почему? Потому что каждый из них настолькохорошо знает, что именно может заинтересовать другого,потому что у обоих вкусы настолько совпадают, что беседамежду ними никогда не замирает... Каждый знает, что другойне только поймет его, но заранее обо всем догадается. В однои то же время оба думают об одних и тех же вещах. Каждыйфизически страдает из-за нравственных переживаний другого.

Какое чудо встретить мужчину (или женщину), который ниразу в жизни не разочаровал и не обманул вас!..

Нет ничего чудеснее безмятежности этих брачных союзов.И лишь мысль о смерти омрачает гармонию любви. В страст-ной привязанности друг к другу заложен высокий смысл, ноона чревата опасностью, ибо, когда речь идет о жизни дорогого вам существа, все становится на карту. А ведь человектак хрупок! Но даже смерть бессильна перед большой любо-вью. Сладостным утешением наполняются часы скорби иодиночества, когда в памяти встают ничем не замутненныевоспоминания. Более того, пожилые супружеские пары, кото-рые счастливо прожили свой век, еще долго живут в памятитех, кто их знал, любил и восхищался ими». Мне нечего доба-вить к этим добрым словам.

Об уставших друг от друга супругах, об опостылевшихбрачных узах написано изрядно, но все равно мне бы хотелосьнапомнить читателю одну, конечно, известную ему фразу:

«Они прожили долгую жизнь, всю жизнь любили друг друга иумерли в один день».

Оценка собственной жизни, подведение ее итогов далеконе праздное занятие для старых людей - это их жизненнаязадача, решение которой будет скрашивать соответствующи-ми чувствами дни и дни. Печально услышать из уст стариковслова о напрасно прожитой жизни, о ее бессмысленности итрудности.-»Именно с этими словами о напрасно прожитойжизни умер в середине войны мой дед, получивший похорон-ки на двоих сыновей. Умер в возрасте, так далеком от старос-ти, что даже больно об этом вспоминать.

Перенести смерть близкого человека, пережить ее - са-мый мощный стрессовый фактор жизни. К нему нельзя под-готовиться заранее, пережить его многим людям помогаеттолько вера в жизнь после жизни. Как и всякое чувство, онадается в полной мере не каждому человеку. Сегодня извест-но и подробно описано много феноменов, связанных сосмертью и после...' К ним каждый относится по-своему, но,думаю, неслучайно великие люди верили в загробную жизнь.Это помогало не склоняться перед ужасом неотвратимых инеизбежных событий.

Умение перенести смерть близких людей поддерживаетсясоблюдением правил и ритуалов построения отношений сокружающими. Именно они, другие люди, по всем правиламсоциальной жизни должны помочь человеку пережить горепотери. Открытость другим людям, организованная черезсоблюдение ритуалов и обрядов, делает горе человека дели-мым на всех - это снижает его остроту.

Если же человек замыкается в своих горестных пережива-ниях, внешне проявляя их в угрюмой подавленности, это приводит к тому, что он заболевает сам, поддерживая в себе со-стояние стресса, и ранит окружающих людей.

В любом обществе существуют традиционные способыподдержания памяти о близких и способы проявления дляокружающих своего горя. Это обеспечивает человеку чувствосвязи с другими людьми. Так, поминальный обряд у русскихвключал конкретное решение множества вопросов, в том чис-ле связанных с отношением к окружающим'.

Кто и когда готовил поминальную еду (родственники, со-седи или специально приглашались стряпухи)? Получали лиони вознаграждение? Кто приходит на поминки (состав уча-стников)? Кто и каким образом встречал приехавших с клад-бища? Приглашалось ли духовенство на поминки? Кого сажа-ли за первый стол? Существовал ли строгий порядок рассажи-вания за столом? Приносили ли гости с собой продукты, день-ги на поминки или это делалось заранее? Как полагалось вес-ти себя на поминках (сдержанно или, напротив, шумно, о чемговорили)? Замещал ли душу умершего живой человек? Кто?Как он себя вел? В чем выражался траур семьи: кто из родст-венников покойного должен был соблюдать траур? в течениекакого времени? как полагалось вести себя во время траура(вдове, дочери, сыну, мужу)? Не запрещалось ли участие впраздниках, свадьбах, гуляньях вне дома? и тому подобное.

При этом в разных районах нашей страны ответ на эти во-просы имеет свои особенности в зависимости от религиозныхубеждений той или иной группы людей.

В старину в деревнях считалось, что умирать легче всего наполу, там стелили солому, а позже - полотно. Собравшиесявокруг родственники молча соболезновали умирающему.Громко разговаривать было нельзя. Если человек сильно му-чился, то старались помочь душе отлететь - открывали дверь,окно, печную трубу, просто поднимали верхнюю стреху накрыше дома.

Только когда наступала смерть, родственники начиналигромко плакать и причитать. Это было не только проявлениегоря, но и обычай. Оплаканная душа, как считалось, легчепрощается с домом и не будет беспокоить живых в думах,видениях,снах.

Чувствуя приближение смерти, человек составлял завеща-ние, приводил в порядок свои дела, отдавал долги, распреде-лял состояние. Повсеместно, среди всех слоев населения принято было перед смертью делать какие-нибудь добрые дела:

раздавать милостыню, выделять деньги на богоугодные делаи тому подобное. Обязательно было прощание со всем семей-ством и благословение каждого образом.

Организация поведения для человека, переживающего горепотери близкого человека, через соблюдение обрядов и ри-туалов выполняет важнейшую психотерапевтическую задачу -задачу связи его с окружающими людьми, с миром своейкультуры, возвращает к переживанию чувства «мы», объеди-няет с историей своего народа, открывает дорогу к сопережи-ванию другим людям.

Знание правил общественного поведения, следование им нетолько «регламентирует» проявление горя, но и позволяетустановить новые отношения с окружающими людьми, да и ссамим собой тоже.

К этой жизненной задаче в старческом возрасте добавляет-ся и еще одна задача - ожидание собственной смерти. Ее ре-шение предполагает умение сказать «прощай» всему, что бы-ло в жизни. Это умение далеко не очевидное, старость челове-ка может продлиться от одного года до пятидесяти лет (пустьу каждого она будет долгой и светлой), не каждый можетощутить отпущенный ему срок с точностью до года и доде-лать с честью все земные дела. Как говорят, возможны вари-анты... Расскажу о нескольких из известных мне: первый ва-риант длился примерно тридцать лет и приобрел форму се-,мейного ритуала, когда старушка с точностью до жеста ислова демонстрировала ежесубботне (перед баней) всем при-сутствовавшим домашним свой погребальный наряд, кото-рый с годами пришлось обновить. Делалось это без надрыва,спокойно и обстоятельно, домашними воспринималось какестественное и привычное дело - «бабушкины причуды».

Другая бабуля уже в пожилом возрасте устраивала домаш-ним истерические сцены на тему «Вы все смерти моей желае-те,..». Сюжет (без развития) повторялся несколько лет, в конеч-ном счете все даже перестали реагировать на ее слезы и другиесильные средства эмоционального воздействия. Выросший задесятилетие истерик внук попытался однажды возразить, чтовсе умрут и даже он, но, естественно, не был услышан.

Люди умирают по-разному... В свое время Сенека говорил отом, что страх смерти преодолевается благом нравственногодостоинства. Может быть, это одна из самых трудных жизнен-ных задач - сказать жизни «прощай». Человеку обычно оченьтрудно сформулировать, чего он так боится в умирании? Уми-рание - это не болезнь, оно даже неощутимо. Телесное страдание присуще болезни, а не смерти. Если были боли, то при уми-рании они исчезают, как исчезают все симптомы болезни.

Человека страшит неизвестное, угрожающее и неотврати-мое. Может быть, он боится пустоты, небытия, чего-то каксон без пробуждения. Но сон человеку известен и нестрашенсам по себе. Может быть, он боится чего-то другого?

Теперь ведь известно, что при переходе в загробный мирсознание чаще всего не теряется, а если теряется, то только намгновение. Умерший продолжает чувствовать и мыслить, каки раньше, без перерыва. Это доказывает множество фактов.

Умирающий человек испытывает горе потери близких лю-дей, всех и все, что он любил на земле, но горе - это тоже дру-гое чувство, неравное страху смерти.

Теперь известно, что переход в мир иной не страшен и чтоначало жизни в нем тоже не страшно. Одиночества там нет, аесть даже помощь. Но собственная судьба долго остается не-определенной... Подсознательно человек чувствует, что послесмерти с ним произойдет нечто и он будет не способен изме-нить это. Подсознательно, боясь смерти, человек подводитнравственный итог своей жизни, так как дела человека идут вмир иной вслед за ним.

Не все боятся смерти. Вся история религиозных учений го-ворит о том, что смерть праведников и смерть грешниковпротекает по-разному. Праведник, у которого есть вера, на-дежда и любовь к Богу, готов к смерти, он даже не умирает, акак бы засыпает и отходит, как говорят, с миром. Смертьгрешников окрашена ужасом, малодушием и отчаянием.

Получается так, что люди хорошей жизни, трудившиеся изаботившиеся о других, умирают мирно, чувствуя приближе-ние смерти, не боятся, а принимают ее спокойно. АкадемикИ.П.Павлов до последней минуты жизни вел строгое наблюде-ние за состоянием своего организма, фиксируя и комментируявсе, что в нем происходило. Петрарка, гуманист, книжник, со-биратель древних рукописей, умер с пером в руке, за работой.Умерли, отдыхая после работы, Маркс, Фарадей, Бор.

Даже у самых великих грешников в последние минуты жиз-ни смертный ужас, который охватывает их, переживается какмольба к Богу о прощении. Это рука спасения, которую в ми-нуты смерти протягивает Господь человеку, чтобы он понялвесь ужас плохо прожитой жизни и сказал ей не только «про-щай», но и «прости». Мольба о прощении облегчает участьумирающего, участь его измученной скверной жизнью души.

В моей собственной жизни я не раз видела, как люди об-ращаются к Богу, переживая этот смертный ужас. Несмотря

на годы официального атеизма, ни из массового, ни из инди-видуального сознания образ Господа не был вытеснен, как быни старались работавшие на это перья, ручки, пишущие итипографские машины. Нельзя уничтожить неуничтожимое. Ярада писать об этом, рада возможности сказать читателю, чтовсе светлые люди верили в Бога, это давало им силы жить вомраке любых времен. Не буду называть их имена, у каждогосвой ряд таких людей, которые воплощают для него понятиедостойной жизни, хорошей жизни.

Умение сказать жизни «прощай» без отчаяния и ужаса, счувством законченного дела - это еще одна встреча человека сего собственной экзистенциальностью, встреча, которая естьвеликое таинство.

Мне бы хотелось сказать словами С.Н.Булгакова: «То, чтомучает и мучается в человеке, есть ведь его же собственнаясамость; это не есть нечто такое, от чего он отказался, чтовдавило бы его лишь неизгладимостью своей. Ибо прошлоенеизгладимо, а существующее может быть сделано несущест-вующим - на этом основана действенность прощения, в этомтайна помилования благоразумного разбойника. Адские мукипроисходят от нехотения истины, ставшей уже законом жиз-ни; не-любовь к Богу - такова их основа. Хотеть "тьмы кро-мешной", ничто, лишь бы не хотеть Бога, это - предельноебезумие зла, которое никак не может быть мотивировано иоправдано, это явная нелепость, бессильная судорога зла... Ноэто безумие есть вместе с тем и бессилие, фанатизм свободы. Вчеловеческой свободе, с которой связано существование ада,нет ничего непреложного и неизменного. В то же время мы неимеем и возможности утверждать, чтобы создание Божие, какбы ни было омрачено и извращено оно злом, оказалось непо-правимо радикально, онтологически извращено, - это значи-ло бы приписать злу субстанциональность, творческую само-бытность, которой он не имеет. Сердцевина бытия остается незатронута злом, которое владеет только модальностью. По-этому и дьявол в бытийственной основе своей есть все-такиангел, но глубоко и всесторонне извративший природу свою.Поэтому и для его спасения не утрачена онтологическая осно-ва, и является вопросом факта, возможно ли для него покая-ние, вне которого вообще нет спасения...»'

Очень вдохновляющие и обнадеживающие слова, не каж-дому из нас приходится слышать их и в жизни, и в ее конце,поэтому так хотелось привести их для тех, кто еще мало

знаком с идеями о прощении, спасении, примирении, покая-нии, смирении...

В конце жизни это становится нравственной задачей под-ведения итога. Естественная смерть, которой умирает старыйчеловек, очень часто не бывает мгновенной. Она требует сил,чтобы ее дождаться. Даже установить момент смерти телаподчас бывает очень трудно, так как оно состоит из разныхклеток и тканей, имеющих разную степень прочности. Еслиотмирает даже целый орган, часто это не означает смертьвсего организма в целом.

Раннее констатирование смерти организма при некото-рых обстоятельствах бывает жизненно важно для другогочеловека. Когда, например, пересадка органов может спастиему жизнь.

Современная медицина еще далеко не имеет абсолютноточных критериев для определения «момента» умирания.

При умирании душа всегда выходит из тела, но выход этоттоже не значит, что тело умерло. (Например, свидетельстванаших современников, переживших временную смерть, под-тверждают это.) Умирание - это протяженный во временипроцесс, а не момент, это путь - его тоже надо пройти. Самоетрудное на этом пути - одиночество. Во все времена, можетбыть, кроме конца нашего века, люди чувствовали и знали,что они в окружении любящих людей, прощание и прощениекоторых облегчит им этот путь. Я уже писала о том, что XXвек внес много суетных корректив даже в этот период жизничеловека, сделав смерть от старости постыдной и неприлич-ной и для самого старика, и для окружающих. Может быть,получаемые современными учеными все новые и новые сведе-ния о том, что происходит в мире ином, побудит наших со-временников пересмотреть свое отношение к тому, что будетпроисходить с каждым из нас.

Я не буду на этом подробно останавливаться, при желаниичитатель найдет соответствующую литературу. Выделю толь-ко несколько важных для меня моментов:

- сознание умирающего постепенно отрывается от нашегомира. Слабеют все органы чувств, связывающие его с этиммиром, но в то же время становится доступным для воспри-ятия что-то нездешнее - новые образы и видения. (Недаромнаши предки не плакали над умирающим, ему надо освоитьсяв новом мире, для этого ему не должны мешать.);

- переход сознания из одного мира в другой может бытьнезаметен;

- одиночества в смерти нет;

- после перехода души в мир иной она теряет не все, из-вестно, что пропадает интерес к материальному;

- возникает особая ясность восприятия в жизни в другоммире;

- непосредственно после перехода душа имеет тот же уро-вень знания, как при умирании тела, но рост ее в другом миребудет идти с большой силой в том направлении, которое онаначала на земле. Об этом писали многие люди, думаю, чточитателю известна и книга Д.Андреева «Роза мира»', словамииз которой я и заканчиваю свой текст:

«Сознание отдельной конкретной личности (для простотыбудем говорить только о человеке) определяется не чьим-либосознанием и не вообще бытием, но суммой факторов. А именно:

а) ее собственным физическим бытием;

б) бытием природной и культурной ее среды;

в) сознаниями множества людей, живущих и живших, ибоэти сознания в значительной мере определили своими усилия-ми культурную среду, в которой личность живет и котораявоздействует на ее бытие и сознание;

г) сознанием п-го числа других существ, влиявших на еесреду и ее трансформировавших;

д) бытием и сознанием миротворящих иерархий;

е) сверхсознательным, но индивидуальным содержанием,кое врождено монаде данной личности;

ж) бытием - сознанием Единого, в котором бытие и созна-ние суть одно, а не различные, противостоящие друг другу,категории...»