Глава 7. Коммуникативные эмоциональные состояния - Психофизиология состояний человека - Ильин Е. П.

7.1. Веселье

В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова веселье определяется как беззаботно-радостное настроение, выражающееся в склонности к за­бавам, смеху. Однако не всякая забава вызывает эмоцию веселья. За­бавой может быть и серьезная игра (например, в шахматы) и вообще любое интересное времяпрепровождение. Когда же говорят о веселье, то имеют в виду особый вид забавы, связанный с шутками, дураче­ством, т. е. со странными, озорными, глупыми выходками, несерьез­ным поведением. Такое поведение связано с юмором, т. е. беззлобно насмешливым отношением к кому- или чему-нибудь.

А. Л. Гжевская. Веселая минутка

Часто веселье и смех возникают по пустяковым поводам, напри­мер когда ребенку показывают «козу», и он ожидает щекотки. Веселье и смех могут доходить до величины аффекта, проявляясь в гомери­ческом (т. е. необычайной силы, неудержимом — подобно смеху бо­гов в поэме Гомера «Илиада») хохоте. Реакция веселья может появить­ся у человека в состоянии алкогольного опьянения и в начальной ста­дии наркоза.

Веселое настроение выражается кроме упоминавшегося смеха в об­щем возбуждении, приводящем к восклицаниям, хлопанью в ладоши, бесцельным движениям.

7.2. Смущение

Сущность понятия. Смущение (состояние застенчивости) определя­ют как замешательство, ощущение неловкости. У маленьких детей смущение возникает без видимой причины, при обращении к ним не­знакомых людей. Дети отворачиваются, прячутся за мать. При этом некоторые из них украдкой посматривают на смутившего их челове­ка. Характерным для смущения считается закрывание лица руками или наличие легкой улыбки, пробегающей по лицу человека. В обы­денной речи говорят «человек сконфузился». У взрослых смущение

может вызываться как неудачей в ка­ком-нибудь деле, так и удачей.

Смущение стало предметом систе­матических   исследований   сравни­тельно недавно. Например, показано, ;    что самая большая степень смущения „    наблюдается, если человек терпит не­удачу в группе. При неуспехе в оди-.    ночной ситуации смущение бывает ,    выражено слабо вследствие предпола-N    гаемого отсутствия других (Modiglia-ni, 1971). Хотя смущение является эмоцией общения, связи между застен­чивостью и общительностью либо не существует, либо она очень слабая ?    (Crozier, 1986). Правда, В. Крозьер от-1    мечает, что у таких людей есть пробле-Смущение                      мы в общении с незнакомцами, что

делает вышеприведенный вывод этого автора сомнительным.

Переживание смущения часто протекает на фоне, с одной стороны, интереса к людям, а с другой — страха перед социальным взаимо-         , действием.   Поэтому  Э. Шостром                     ' *

называет стеснительность странной               ^

эмоцией, которая обозначает одно­временно тенденцию к созданию контакта и избеганию его. В резуль­тате она мешает человеку, ограни­чивая его свободу.

Причины смущения. П. Пплконис

и П. Знмбардо (Pilkonis, Zimbardo,

1979) опросили молодых людей о    |

причинах, вызывающих застенчи-    г

вость, неловкость (табл. 7.1).                   в Е Маковский. объяснение

Типы смущения. Изард выделяет

два типа смущения — социальное и личностное. Первое связано с обеспокоенностью человека тем, какое впечатление он производит на людей, насколько он сможет соответствовать их ожиданиям. При вто­ром типе основной проблемой'является субъективное чувство дис­комфорта, само переживание смущения. Мне представляется такое деление несколько искусственным: ведь первое не исключает второго. Легкость возникновения смущения характеризует эмоциональное свойство личности, называемое застенчивостью.

7.3. Стыд

Одним из проявлений смущения является стыд. О нем писал еще Ари­стотель в «Риторике» (гл. VI, §1): стыд — это такое неприятное чув­ство, которое ведет к дурной славе. Он отметил важный момент в по­нимании природы стыда: никто не стыдится младенцев и животных, и стыд, ощущаемый нами в присутствии других людей, соразмеряет­ся с тем уважением, которое мы имеем к их мнению. Известно, что римляне и римлянки не стыдились своих рабов. Спиноза понимал стыд как печаль, сопровождаемую представлением о своем действии,

которое подлежит осуждению со стороны других. Но и Аристотель, и Спиноза, как отмечает Ушинский (1974), не отличали стыд от рас­каяния, а между тем, считает он, различия между ними весьма суще­ственные: «Раскаиваться мы можем и тогда, когда уверены, что никто не узнает о нашем поступке, и не имея в виду мнения других людей; стыд же при таком условии невозможен. Еще яснее выражается раз­личие между раскаянием и стыдом в той борьбе между этими двумя душевными состояниями, которую мы нередко можем заметить и в се­бе, и в других. Весьма обыкновенно то явление, что чувство стыда побуждает человека скрывать свой поступок, а чувство раскаяния по­буждает открыть его» (с. 409).

Изард (2000) считает, что стыд — это осознание собственной не­умелости, непригодности или неадекватности в некой ситуации или при исполнении некоего задания, сопровождаемое негативными пе­реживаниями — огорчением, беспокойством или тревогой Данное определение стыда мне представляется неправильным. Осознание собственной неумелости — это лишь повод для возникновения эмо­ции стыда, а не сам стыд, а основное негативное переживание при сты­де — не огорчение и не беспокойство, а смущение. Не забив гола из трудного положения, футболист не испытывает стыда, но огорчается. Стыд у него может появиться в том случае, если он не попадет в пус­тые ворота с близкого расстояния, что сумел бы сделать и новичок в футболе. Точно так же, вопреки утверждению Изарда, не всякий про­игрыш ведет к неловкости, к стыду.

Стыд — это сильное смущение от сознания совершения предосу­дительного поступка или попадания в унизительную ситуацию, в ре­зультате чего человек чувствует себя опозоренным, обесчещенным. Стыд — это унизительное переживание, или, как пишет С. Томкинс (Tomkins, 1963)! внутреннее мучение, болезнь души

Феноменология стыда

При стыде все сознание человека сфокусировано на том чувстве или положении (ситуации), в котором он оказался Ему представляется, что все, тщательно скрываемое им от посторонних глаз, неожиданно оказалось выставленным на всеобщее обозрение и он оказался нагим, беззащитным, беспомощным. Человеку кажется, что он стал объектом презрения и насмешек. От этого человек теряет присутствие духа, го­ворит нелепые вещи вследствие временной неспособности мыслить логически, теряет дар речи, заикается, не в состоянии выразить словами

свои переживания, страшно гримасничает, становится неуклюжим. Неожиданную потерю самоконтроля при стыде отмечает и Эриксон (Erikson, 1950). Поэтому стыд может вызывать отчаяние или гнев, которые иногда сопровождаются слезами. Как пишет Изард, человек «сгорает в пламени стыда, не в силах спрятаться от пронзительного взора собственной совести» (2000, с. 346).

Внешним выражением стыда может быть опускание головы и век (иногда глаза совсем закрыты, а иногда «бегают из стороны в сторо­ну» или часто мигают; поэтому Аристотель приводит греческую по­словицу «стыд живет в глазах»), отведение взгляда (а если человек этого не делает, то в народе говорят «бесстыжие глаза»), отворачива­ние лица в сторону. Человек испытывает стремление сжаться, сделать­ся маленьким, незаметным, «провалиться сквозь землю».

Типичным выражением стыда Дарвин считал покраснение лица. Однако многие люди, испытывая стыд, не краснеют. Очевидно, имеет значение индивидуальная вегетативная реакция, преобладание сим­патического или парасимпатического реагирования. Кроме того, по­казано, что у детей и подростков покраснение наблюдается чаще, чем у взрослых. Очевидно, это связано с тем, что с возрастом человек на­учается контролировать экспрессию своих эмоций.

Помимо покраснения лица переживание стыда сопровождается и другими вегетативными изменениями. Люди, пережившие его, отме­чают, что у них наблюдались учащение пульса («колотящееся серд­це»), перебои дыхания, специфические ощущения в животе (Zimbardo etal., 1974).

Порог эмоции стыда обусловлен тем, насколько чувствителен чело­век к отношению и мнению о нем окружающих.

1.   Стыд может иметь следующие причины. Критика, презрение, на­смешка со стороны других или себя самого.

2.   Осознание того, что высказанное или совершенное неуместно, не­правильно или неприлично в данной ситуации.

3.   Чрезмерная или неуместная похвала, о чем писал еще Дарвин. Правда, здесь нужно учитывать, что стыд вызовет лишь та похва­ла, которая воспринимается самим субъектом как незаслуженная. В противном случае похвала вызовет лишь смущение, сочетающе­еся с радостью, но не стыд.

4.   Раскрытый обман.

5.   Грязные, аморальные мысли.

6.   Переживание за дорогого и любимого человека, попавшего в не­ловкую для него ситуацию или совершившего проступок.

7.   Несостоятельность человека в той или иной ситуации, невыпол­ненные обещания и обязательства.

8.   Негативное представление о какой-то своей особенности (полно­те, длинном носе, оттопыренных ушах), привлекшей внимание других; при этом негативное представление об одной черте легко генерализуется до представления о своей личности в целом.

С точки зрения X. Льюис (Lewis, 1971), универсальной предпосыл­кой стыда является невозможность соответствовать своему идеально­му Я. Переживание стыда, отмечает она, возможно лишь на фоне эмо­циональной связи с другим человеком, причем с таким, чье мнение и чьи чувства имеют особую ценность.

Природа стыда

Является ли стыд самостоятельной эмоциональной единицей или же модификацией другой базовой эмоции или эмоционального состоя­ния — страха, тревоги, печали? Если рассматривать его как соци­альную эмоцию, то более правомочна вторая точка зрения; если же признать стыд биологической эмоцией, то верной должна быть пер­вая точка зрения. Но тогда стыд должен быть и у животных, чему нет никаких прямых доказательств, хотя Дарвин полагал, что животные способны к проявлению смущения и стыда, и приводил примеры стыдливого и смущенного поведения собак.

Ушинский настаивал на врожденной природе стыда, и по этому поводу писал: «Отличив чувство стыда от чувства раскаяния и чув­ства совести... мы уже легко поймем, в чем состоит ошибка тех мысли­телей, которые, замечая, как различны предметы стыда у различных людей и различных народов, считают самый стыд за какое-то искус­ственное произведение человеческой жизни: не признают его за само­стоятельное, прирожденное человеку чувство, полагая, что чувство стыда образуется оттого, что человека стыдят тем, что признано по­стыдным в том или другом кругу людей, а не потому, что человеку врождено стыдиться. Это мнение, повторяющееся очень часто, ссыла­ется обыкновенно на те несомненные явления, что то же самое, чего стыдятся одни, нисколько не кажется постыдным для других, и даже одни часто хвалятся тем, чего другие стыдятся. Это явление действи­тельно не подлежит сомнению. Иной стыдится бездеятельности, другой стыдится труда и хвалится тем, что он ничего не делает. Один стыдится

разврата, другой хвастает им, один стыдится женственности в харак­тере, другой самодовольно выставляет ее напоказ. Это явление разно­образия и часто противоположности предметов стыда выразится еще яснее, когда мы будем изучать различие и часто противоположность представлений, вызывающих это чувство у различных народов, и осо­бенно у народов, стоящих на различной степени образования. Трудно себе представить, что можно, например, стыдиться надеть платье, а между тем есть именно дикари, которые, не стыдясь своей наготы, сты­дятся платья, и есть другие, которые почитают за величайший стыд открыть свое лицо и оставляют открытым все тело или, считая за по­зор невиннейшие действия в глазах европейца, считают в то же время невинными действиями такие, от которых краснеет самый беззастен­чивый европеец...

Все эти факты, доказывая, что люди стыдятся не одного и того же, доказывают в то же время, что все люди чего-нибудь да стыдятся: вся­кий же стыдится того, что признается постыдным в кругу людей, мне­ние которых он уважает. Следовательно, предметы стыда даются че­ловеку историей и воспитанием, но самое чувство стыда дано ему при­родою.

Словом, от чувства стыда так же нельзя отделаться, как нельзя от­делаться от чувства страха. Самые понятия о предмете стыда могут быть страшно извращены, но стыд останется. И представления, воз­буждающие гнев и страх, также часто бывают различны и даже проти­воположны, но от этого и гнев, и страх не перестают считаться чув­ствами, общими всем людям и даже животным» (1974, с. 409-410).

Однако биологическая роль стыда в этом случае не вполне понят­на. Легче обосновать, что стыд является трансформированной в ре­зультате социализации биологической эмоцией страха (тревоги) за свое Я. С данной точки зрения стыд можно рассматривать как бо­язнь потерять самоуважение и уважение других (Ушинский упоми­нает о «чувстве какой-то тревоги в нервах»). Не случайно клиниче­ское понятие тревожности часто включает в себя застенчивость, а пре­зрение со стороны другого или самого себя так легко вызывает переживание стыда (как указывает Изард, последнее особенно харак­терно для японцев по сравнению с другими нациями — американца­ми, немцами, французами, шведами и др., что еще раз демонстрирует роль социальных факторов в проявлении этой эмоции). В соответ­ствии с такой трактовкой можно понять определение стыда А. Моди­льяни: стыд — это утрата ситуационного самоуважения.

Появление стыда в онтогенезе

С. Томкинс считает, что стыд может переживаться уже младенцами в возрасте четырех-пяти месяцев, т. е. с того момента, когда они науча­ются отличать чужие лица от материнского. Вначале ребенок радует­ся любому появляющемуся перед ним лицу. Когда же он начинает рас­познавать незнакомые лица, эта радость прерывается, так как он узна­ет, что вместо матери он видит чужое лицо и что, следовательно, он напрасно радовался. По Томкинсу, это и является поводом для воз­никновения стыда. Если ребенок часто переживал такие неприятные ощущения, он постепенно понимает, что встреча с незнакомцем все­гда вызывает стыд. Гипотеза довольно смелая, но малоправдоподоб­ная. Вряд ли в таком раннем возрасте ребенок может переживать стыд. Да и позже ребенок может бояться незнакомого лица или смущаться при обращении к нему незнакомого человека (маленький ребенок пря­чется за мать), но с какой стати ему стыдиться? Он еще недостаточно социализирован и не знает «что такое хорошо, а что такое плохо». Это он еще должен узнать, усвоить установки, даваемые ему взрослыми. Взять хотя бы такой факт в познании друг друга мальчиками и девоч­ками как исследование половых органов у представителей противо­положного пола: 4-5-летние дети охотно демонстрируют их друг дру­гу, не испытывая при этом никакого стыда. Да и поведение взрослых нудистов тоже свидетельствует, что порог стыда устанавливается кон­кретным сообществом людей, т. е. социальными нормами поведения. По Томкинсу же, получается, что стыд чуть ли не генетически обус­ловлен.

Очевидно, переживание стыда не может появиться раньше, чем начнет формироваться образ Я. Этой точки зрения придерживается Хелен Льюис. В одном из исследований (Lewis et al., 1989) было уста­новлено, что признаки появления образа Я наблюдаются у детей лишь в возрасте 15-18 месяцев. Приблизительно этому же возрасту (22 ме­сяца) соответствует и появление первых признаков поведенческого паттерна неловкости и стыда, и то не у всех наблюдавшихся детей, а только у четверти из них. Отсюда Льюис с соавторами делают вы­вод, что переживание стыда базируется на чем-то вроде знания о самом себе. Вообще же вопрос об онтогенезе стыда остается белым пятном.

Роль стыда и его преодоление

Изард отмечает, что приспособительная роль стыда не так очевидна, как в отношении некоторых других эмоций. На первый взгляд эта эмоция имеет для человека только отрицательное значение. Однако

это, как считает Изард, не совсем так. Он предполагает, что стыд мо­жет выполнять некоторые жизненно важные функции. Стыд делает человека восприимчивым к эмоциям и оценкам окружающих. Он убеждает членов коллектива, что данный человек восприимчив к кри­тике. Стыд способствует развитию и поддержанию конформности по отношению к групповым нормам. Он также способствует общитель­ности, действуя как ограничитель эгоцентризма и эгоизма, и, таким образом, поощряет стремление к созданию положительных отноше­ний с другими людьми.

Изард предполагает, что стыд играет важную роль в половой жиз­ни. Несильно выраженная застенчивость женщин вызывает сексуаль­ное возбуждение мужчин и, возможно, уменьшает их агрессию в от­ношении женщин. Эмоция стыда заставляет искать уединения для сексуальных отношений, что способствует укреплению социального порядка и хармонии.

Фиксация внимания на себе во время стыда усиливает самокрити­ку, заставляет осознавать свои внутренние противоречия, что способ­ствует формированию более адекватного образа Я. Человек начинает лучше понимать, как он выглядит в глазах других.

Мне представляется, что стыд также играет роль «внутреннего» наказания и именно поэтому столь велико его значение в мотиваци-онном процессе. Избегание стыда может быть мощным мотиватором поведения. Угроза стыда, позора заставляла в прежние времена идти на дуэль, а в настоящее время дает людям силы во время войны пре­небрегать болью и идти на смерть. Во избежание стыда от своей ник­чемности человек начинает развивать собственные физические и нравственные качества, приобретать знания, овладевать умениями и профессией. Наконец, во избежание стыда человек культурно разви­вается, соблюдает правила приличия и гигиены и т. д.

В то же время не следует злоупотреблять стыдом в процессе вос­питания ребенка. Если ребенка часто стыдят или наказывают за про­явление стыда, у него развивается недоверие и боязнь людей. Чрез­мерные усилия ребенка, направленные на избегание стыда, могут при­вести к отгораживанию его от всех эмоций, что сделает его жестким и ограниченным. Последующие переживания стыда будут у него ис­ключительно интенсивными и психотравмирующими.

Преодоление стыда. Для борьбы со стыдом используются защитные механизмы отрицания, подавления и самоутверждения (Льюис, 1971).

Отрицание выступает в роли оборонительного сооружения на пути стыда: человек отрицает существование или значимость источника стыда. Он также может отрицать и само наличие у него стыда, но в дан­ном случае ему необходимо убедить себя в этом.

Подавление как механизм защиты состоит в том, что люди стара­ются не думать о смущающих ситуациях, о ситуациях, связанных с пе­реживанием стыда.

Самоутверждение заключается в следующем: человек путем раз­вития каких-то сторон своего Я пытается сделать себя более привле­кательным, чтобы отвлечь внимание от других своих недостатков (на­пример, маленького или слишком высокого роста), развивая интел­лект, достигая высот в спорте и т. д.

7.4. Презрение как эмоциональное состояние

Презрение как эмоциональное состояние — это социально обуслов­ленное отвращение к человеку, совершившему недостойный посту­пок. При этом человек испытывает не просто отвращение к другому, но выражает его в действиях, полных сарказма (злой иронии) или не­нависти. Спецификой такого состояния является то, что, возникнув ситуативно, оно не исчезает бесследно по окончании ситуации, ее спровоцировавшей, а переходит в стойкое отрицательное отношение к данному человеку, т. е. в чувство презрения.

Поскольку презрение является сложным по гамме переживаний, его мимика не сводится ни к экспрессии отвращения, ни к экспрессии гнева. Это комплексное пантомимическое выражение. Выражая пре­зрение, человек выпрямляется, слегка откидывает голову назад и смотрит на объект презрения как будто сверху вниз. Брови и верхняя губа несколько приподняты (или уголки губ сжаты, что, по мнению П. Экмана и В. Фризена, 1986, является самым узнаваемым призна­ком презрения независимо от этнокультурных различий). Презрение может выражаться также «презрительной» усмешкой. Эмоция презре­ния по сравнению с гневом и отвращением характеризуется самым низким уровнем физиологического возбуждения. Это «холодная» эмо­ция, сопровождающаяся крайне незначительными изменениями ве-гетатики. Процесс общения с презираемым человеком приобретает черты надменности, а не просто снисходительности.

7.5. Влюбленность как состояние

Влюбленность как состояние — страстное влечение к кому-нибудь. Это явно доминантное относительно устойчивое состояние. Влюблен­ный хочет постоянно находиться рядом с обожаемым объектом и ради этого может забросить все свои дела. Воображение влюбленного пе­реполнено объектом влюбленности до такой степени, что он переста­ет замечать не только окружающих, но и самого себя.

В период влюбленности ее объект кажется прекрасным и недости­жимым. Человек рисует в своем воображении красочный и прекрас­ный образ, который может вовсе не соответствовать действительности.

Со временем влюбленность из остро переживаемого состояния ли­бо превращается в любовь, т. е. в положительное, но лишенное страс­ти отношение к возлюбленному как ценному для него объекту, либо исчезает вообще.

И. М. Прянишников. Жестокие романсы

Одним из механизмов ослабления переживания страсти при влюб­ленности является адаптация, привыкание к постоянно действующим раздражителям, впечатлениям.

7.6. Состояние ревности

Состояние ревности — это сложное мучительное эмоциональное со­стояние, связанное с подозрительным отношением человека к объек­ту обожания, с сомнением в его верности либо знанием о его неверно­сти. Причиной возникновения ревности Е. Хетфилд и Г. Уолстер (Hatfield, Walster, 1977) считают ущемленную гордость и осознание нарушения прав собственности.

Ревность — самая исключительная страсть в мире

(Ф. Достоевский).

В. В. Пукирев. Ревность

Ревность переживается очень остро. Стоит только человеку пред­ставить, что его возлюбленный(ая) встречается с кем-то другим, как он начинает испытывать невыносимую душевную боль. В такие мо­менты человека пронизывает мысль, что он навсегда лишился чего-то очень ценного, что его бросили, предали, он никому не нужен, а его любовь оказалась бессмысленной. В подобном состоянии человек не способен вести себя рационально. Нередки аффективные вспышки ревности, могущие привести к трагическим последствиям. Состояние ревности преследует человека повсюду: «Как сон, неотступный и гроз­ный, мне снится соперник счастливый. И тайно и злобно кипящая ревность пылает, и тайно и злобно оружия ищет рука»1.

Вследствие ревности любовь переходит в ненависть. Тогда чело­век стремится любым способом причинить страдания, оскорбить и унизить любимого. Подобная ненависть часто остается подавленной и проявляется в виде измывательства над возлюбленным.

А. Н. Волкова (1989) классифицирует реакции ревности по не­скольким основаниям, в том числе по типу переживания — активные и пассивные, по интенсивности — умеренные и глубокие, тяжелые.

Аффективные реакции выражаются в эмоциональном пережива­нии измены. Возникающее состояние сопровождается целой гаммой переживаний: разочарованием, печалью, обидой, стыдом, досадой, гне­вом, отчаянием, ненавистью и презрением к себе и партнеру, любовью и надеждой. В зависимости от типа личности аффективные реакции протекают на фоне меланхолической депрессии или гневной ажита­ции. Преобладание аффективных реакций наблюдается у людей ху­дожественного, истероидного, эмоционально-лабильного склада.

Острые и глубокие реакции ревности являются результатом пол­ной неожиданности измены на фоне благополучного супружества. Измена больше ранит доверчивого и преданного человека. Ревность становится затяжной, если ситуации не разрешается, партнер ведет себя противоречиво, не принимая определенного решения.

По Волковой, существуют следующие способы преодоления рев­ности.

1.   Отвлечение на что-либо значимое для человека (учеба, работа, забота о детях, хобби).

КукольникН. В Сомнение // Русские песни и романсы. М : Художественная литера­тура, 1989. С. 205.

2.   Выработка нового взгляда на вещи, формирование морали проще­ния, сознательный контроль над реакциями ревности.

3.   Извлечение уроков, поиск собственных ошибок, построение новых отношений с партнером, возможно, другого типа.

4.   Обесценивание партнера и ситуации измены — соизмерение их в ряду других ценностей, жизненных установок.

5.   В случае распада партнерства — поиск нового партнера, изменение образа жизни, формирование других межличностных связей.

Детская ревность. Как пишет П. Куттер (1998), в детстве все испыта­ли эмоциональные переживания, связанные с ревностью. Сначала ре­бенок любит свою мать и отца пассивно, при этом скоро он начинает понимать, что не всегда может добиться от них ответного чувства: ведь даже самая нежная мать и самый заботливый отец время от времени оставляют ребенка ради друг друга. Эт о убеждает ребенка, что всякий раз, когда он желает, чтобы кто-нибудь его любил, он рискует оказать­ся брошенным.

А. Валлон (1949, 1990) описывает проявление ревности у малень­ких детей. Первые реакции ревности наблюдаются уже у девятиме­сячных детей. Они примитивны и стереотипны. Ребенок кричит, пла­чет, дрыгается, когда видит, как мать подходит к другому ребенку, бе­рет его на руки. Реже ребенок ревнует ко взрослому, например когда мать делает вид, что обнимает отца. Ребенок может ревновать и к кук­ле, он бросает ее, если видел, как ее гладили родители. В десять меся­цев видя, как мать кладет голову отцу на плечо, старается всунуться между ними.

В возрасте одного года и девяти месяцев девочка не хочет, чтобы шили платье ее кукле. В возрасте двух с небольшим лет враждебные действия в связи с ревностью уже сдерживаются, вместо них появля­ются переживания, обида, «надувание» губ.

Затем в возрасте от двух с половиной до пяти лет ревность появля­ется при наличии у ребенка уже активной любви к родителям, кото­рая оказывается ими «неразделенной»: мать или отец не ответили ему взаимностью, не отнеслись к его чувству с желаемым трепетом. Ребе­нок чувствует себя отвергнутым, изолированным, «выставленным за дверь дома, в котором наслаждаются любовью и счастьем другие» (Куттер, 1998, с. 87). Этот опыт закладывает основу для всех последу­ющих невротических расстройств и других психопатологий у данно­го человека.

У мальчиков возникает позитивный эдипов комплекс (по имени мифического персонажа царя Эдипа, в неведении женившегося на своей матери и убившего своего отца). Он проявляется в сексуальном влечении к матери и в ревности к отцу, которого мальчик начинает рассматривать как соперника в борьбе за мать, несмотря на имеющие­ся к нему нежные чувства. Возможен и негативный эдипов комплекс, когда у мальчика возникает любовь к отцу и ненависть к матери. Иног­да обе формы сочетаются и возникает амбивалентное отношение к ро­дителям.

У девочек возникает комплекс Электры (по имени мифической царевны, которая, мстя за убийство своего любимого отца, участвова­ла в убийстве своей матери, виновной в его гибели). У них возникает сексуальное влечение к отцу и ревность к матери, которая рассматри­вается как соперница. Как и у мальчиков, этот комплекс может быть позитивным, негативным (любовь к матери и ненависть к отцу) и сме­шанным.

У детей ревность возникает и по отношению к своим братьям и сестрам. Для первенца появление второго ребенка в семье является серьезным испытанием. Ведь старший ребенок лишается монополь­ного права на заботу и восхищение родителей. Одинаковый пол детей и небольшая разница в возрасте (два-три года) увеличивают вероят­ность появления ревности и соперничества за любовь матери. Однако насколько разовьется эта ревность, зависит от чуткости родителей, их умения показать старшему, что он по-прежнему желанен и необходим для них.

Можно полагать, что чувство ревности имеет филогенетические корни. Один из цирковых дрессировщиков рассказывал, что когда молодой леопард выполняет трюки старого, последний начинает рев­новать.