ИЗ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ - Самоучитель супружества - Багдасар С.Б.

* ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ *

   В Индии много веков назад сексуальная жизнь была существеннейшим компонентом культуры. Техника полового акта, разработанная на основании устных традиций многих поколений, была изложена в сочинениях, созданных почти два тысячелетия назад. И самым известным трактатом, посвящённым вопросам секса, остаётся “Камасутра” (кама - страсть), но он - не единственный. А мы ограничимся лишь выдержками из столь же древнего трактата “Ветвь персика” и из манускрипта XIV века “Панчасаяка”, в котором Джьетиришварой были развиты традиции “Камасутры”.

   В “Ветви персика” весьма поэтично говорится о половом акте (в русском языке словосочетание - половой акт, впрочем, и занятие любовью, и сношение, и совокупление, и трахание - невозможно вставить в поэтические строки из-за их грубости и отрицательных ассоциаций): “Майтхуна (совокупление) - вершина и цель любви - объединяет наслаждение души, разума и тела”. Не менее поэтично звучат и рекомендации: “Ласки, объятия и поцелуи должны опережать сношение и длиться вчетверо дольше самого совокупления. Причём ласки должны продолжаться и после полового удовлетворения и быть по продолжительности не короче акта. Майтхуна приносит максимальное удовлетворение тогда, когда она продолжительна, но не утомляет”. И особо подчёркивалось, что сношение ради удовлетворения полового желания так же отличается от любовного наслаждения, как и завтрак бедняка от трапезы магараджи.

   В “Панчасаяке” (пять стрел) приводится классификация поцелуев. К примеру, поцелуи губ и рта делятся на 3 категории: “Ништа”, “Саньяна” и “Авакумбана”.

   “Ништа” объединяет обычные поцелуи 8-и разновидностей:

- “целомудренный” - если девушка, покраснев, прикасается сжатыми губами к губам возлюбленного;

- “стыдливый” - если девушка, целуясь, двигает нижней губой;

- “детский” - когда её губы вытянуты трубочкой;

- “страстный” - когда губы возлюбленных крепко прижимаются;

- “жгучий” - когда юноша целует взасос, качая головой, периодически прижимаясь лицом;

- “борьба ртов” - когда возлюбленные трутся, кусаются и сосут губы друг друга полураскрытыми ртами.

   “Саньяна” - 6 разновидностей поцелуев с “использованием” языка:

- “жалящий” - девушка проталкивает язык в рот любимому, затем, будто испугавшись, быстро втягивает его обратно;

- “мельница” - язык проникает в рот возлюбленной и там вращается;

- “знойный” - это поцелуй с лизанием губ;

- “изысканный” - язык касается нёба любимой половины;

- “царский” - язык гладит щёку партнёра изнутри.

   “Авакумбана” - поцелуи 4-х видов с использованием пальцев:

- “наслаждение бутоном” - юноша во время поцелуя сжимает губы девушки двумя пальцами;

- “лепесток” - он оттягивает нижнюю губу девушки и языком проникает ей за щеку;

- “сбор нектара” - поцелуй схожий с предыдущим, но язык проникает между зубами;

- “обрывание лепестка” - когда оттягиваются пальцами губы и целуются зубы.

   Отдельно классифицируют поцелуи тела возлюбленной:

- “страстный” - поцелуй с оттягиванием и посасыванием кожи на некоторых участках тела: места присоединения ног и рук, своды грудей, соски и т.п.;

- “давящий” - поцелуй с прижиманием лица, например, к щекам, плечам, соскам и т.п.;

- “тревожащий” - губами потирают кожу бёдер, шеи и т.п.;

- “нежный” - прикасаются к телу вздрагивающими губами, например, ко лбу, к глазам, к соскам и т.п.;

- “лижущий” - когда языком ласкают уши, нос, брови, половые губы и т.п.

   Не менее подробно в санскритских источниках классифицированы объятия. Обычно выделяют четыре группы объятий: стоя, сидя, на ложе и на коленях мужчины.

   Объятия стоя включают 16 разновидностей. К “нежным” можно отнести:

- “наслаждение ароматом цветка” - юноша целует девушку, прижимая руками её голову;

- “утренняя свежесть” - он обнимает её за плечи;

- “стыдливое” объятие - она прячет голову на груди возлюбленного;

- “жажда” - руки обоих сжимают локти другого;

- “брат и сестра” - руки друг у друга на плечах.

   К объятиям, выражающим мужскую страсть, относятся:

- “совершенное” - когда юноша обнимает возлюбленную за стан;

- “полуденный жар” - когда руки обнимают бёдра девушки;

- “манящее” - возлюбленные соприкасаются бёдрами и коленями;

- “царское” - девушку прижимают к себе, притягивая её за руки;

- “звериное” - обхват девушки со спины и поглаживание руками её грудей и живота;

- “приближение бури” - девушку прижимают к стене, обхватив руками её бёдра;

- “тайное” - девушка опускает сложенные руки, а юноша, обнимая, сжимает их своими, что по уверениям древних знатоков может вызвать головокружение.

   Следующие объятия выражают страсть уже девушки:

- “волнующее” - девушка животом трётся о живот возлюбленного;

- “сверло” - девушка трётся грудью, “пронзая” возлюбленного сосками;

- “прыжок в счастье” - девушка повисает на его шее;

- “лазание на дерево” - девушка, обняв возлюбленного за шею, одной ногой становится на его ногу, а другой обвивает его бёдра.

   Объятия сидя - в основном такие же, что и стоя (если, конечно, они возможны технически), но есть объятия, характерные лишь для этого положения тел:

- “ловушка” - юноша подводит колено под колено девушки;

- “круги ястреба” - он, надавливая грудью, откидывает её назад с разной силой.

   Объятия на ложе имеют три основных типа:

- “вода и молоко” - возлюбленные в разных положениях сильно и страстно прижимаются друг к другу: а) если оба при этом лежат рядом на животе, то его рука находится под её грудью, а нога лежит на её ягодицах; б) если девушка лежит на животе, а он на ней, то его руки, обвивая подмышки, ласкают её шею, сжимают груди или гладят живот и ниже, в то время как его пенис прижимается к её ягодицам; в) если девушка лежит на спине, а возлюбленный - на ней, то их ноги сплетаются, они прикасаются шеями, а его руки гладят её затылок, спину и ниже, а зовётся это объятие – “осьминог”;

- “сезам и рис” - объятия, когда оба лежат и нежно трутся телами, причём, это получается нежнее, когда они лежат на боку и страстнее - когда друг на друге, чередуя трение с прижиманием; особенно изысканное объятие достигается трением ягодиц друг об друга;

- “джунгли” - объятия для усталых возлюбленных, когда девушка кладёт голову на грудь возлюбленного, а ногу закидывает на его бёдра; если же она лежит на спине, то он закидывает ногу на её бёдра, а рукой ласкает ей грудь.

   Объятия на мужских коленях включает следующие положения:

- “детское” - девушка сидит боком, опустив ноги;

- “игры Брахмы” - она поджимает ноги, сидя боком;

- “лотос” - она сидит спиной к возлюбленному и крутит ягодицами;

- “всадница” - девушка спокойно сидит лицом к возлюбленному;

- “упоение любви” - она сворачивается калачиком у него на коленях.

   Кроме того, есть ещё другие виды ласк и объятий, которые, в общем-то, не совсем объятия:

- “качание языка пламени” - возлюбленные, гуляя, то отодвигаются друг от друга, то сближаются, при этом прижимаются и трутся боками, бёдрами и руками;

- “ягханагухана” - это когда возлюбленные прижимаются пупками и трутся лобками, а затем замирают, прижав лобок к лобку;

- “кольцо” - сосание сосков во время сношения;

- “игра на флейте” - поглаживание пальцем заднего прохода и введение пальца (смазанного) в задний проход. Причём испытывать удовольствие от этой ласки могут и он, и она.

   В трактате “Ветвь персика” классифицированы “любовные движения” мужчины по направлению толчка полового члена и по ритму движения.

   По направлению различают следующие движения:

- “бросок вепря” - мужчина сильно прогибается и делает толчок снизу;

- “плавание поперёк течения” - толчки под углом;

- “метание дротика” - мужчина не выгибает спину, а движет членом горизонтально;

- “метание копья” - толчок делается сверху вниз.

   По ритму и способу движений различаются уже 12 типов любовных толчков:

- “качели” - равномерные толчки вглубь и обратно;

- “бычий удар” - толчки быстрые, но не глубокие;

- “слоновий удар” - толчки глубокие и медленные;

- “ступеньки” - толчки с пошаговым углублением;

- “петушиный удар” - член вращается движением бёдер во влагалище;

- “толчки в сторону” - мужчина во время любовных толчков двигает бёдрами то влево, то вправо;

- “удар с разгоном” - толчки вглубь делаются быстро, а обратно - медленно;

- “таран” - страстные глубокие толчки до предела;

- “победный удар” - когда член на некоторое время задерживается в глубине влагалища;

- “турнир” - при каждом толчке член выходит из влагалища;

- “мужское пожатие” - член при толчках сильно прижимается к верхнему своду влагалища.

   Любовные движения женщины не менее разнообразны и насчитывают столько же видов:

- “потягивание” - общее напряжение всего тела;

- “изгнание” - надувание живота, производящее эффект противодействия углублению мужского члена;

- “пожатие” - ласка полового члена сокращениями мышц влагалища (требует серьёзной тренировки);

- “пожатие бёдер” - сжимание бёдер, усиливающее взаимное удовольствие, но лишь при условии, что сжатие не препятствует движениям партнёра;

- “раскачивание лодки” и “танец ягодиц” - разные движения ягодицами и бёдрами лёжа на спине;

- “ходьба на ложе” - женщина, лежащая на спине, попеременно вытягивает ноги или упирается ими в стену;

- “вращение бёдер” - колени то сходятся, то расходятся;

- “лебединое движение” - медленное попеременное поднимание ног;

- “толчки вперёд” - движения животом навстречу члену возлюбленного;

- “толчки в сторону” - движения навстречу и чуть вбок;

- “змеиное движение” - женщина во время любовных толчков трётся о тело возлюбленного, слегка извиваясь.

   Кроме обычного полового сношения были известны и другие способы полового удовлетворения. Ласки, общее название которых “пурискита” (петтинг), объединяли способы полового удовлетворения мужчин и женщин без совокупления. Эти способы использовались как для того, чтобы разнообразить половую жизнь, так и для предохранения от нежелательной беременности. Среди них есть сексуальные игры, в которых половой член движется либо между бёдрами, либо между ягодицами, либо между грудями, либо между ступнями. Кроме этого, для достижения полового удовлетворения использовали волосы, ушную раковину и щёки женщины. Удовлетворение же мужчины руками, которое называется “почка”, имеет четыре разновидности: а) самомастурбация крайней плоти; б) самомастурбация обнажённой головки; в) мастурбация женской рукой; г) сношение в сложенные женские ладони, которые мужчина сжимает своими.

   Удовольствия от орального секса были тоже не чужды индусам. К примеру, “кейра” - поцелуи обнажённой головки полового члена - насчитывает семь способов, а “кумбитнака” - удовлетворение женщины ртом - три, это: а) лизание входа во влагалище; б) сосание клитора; в) сосание срамных губок и введение языка во влагалище.

   Не обойдена стороной и позиция, которая в современном мире называется “69”, то есть - взаимное орально-генитальное удовлетворение. Но в отличие от современной популярности этой позиции у гомосексуальных партнёров, в древних манускриптах она предназначалась лишь для возлюбленных и супругов. А в принципе, при такой широте знаний и имеющихся возможностях, в этой культуре бисексуальных желаний, вероятно, и не возникало. Правда, упоминаний о групповом сексе хватает, но состав там следующий: одна женщина и несколько мужчин. А так как допускалось иметь нескольких мужей, то такую “групповуху” можно вполне отнести – применительно к той культуре - к супружескому сексу.

   Одна из разновидностей орального удовлетворения носит название “муравьиный узел” и заключается в следующем: девушка лежит на спине, расставив ноги и сжав руками груди, а её возлюбленный лежит на ней “валетом”, двигает членом у неё между грудями, лижет ей влагалище и гладит пальцем задний проход.

   В обратной же позиции девушка стоит над возлюбленным на четвереньках.

   Анальный секс тоже пользовался популярностью у супругов. И различали 3 вида анального сношения: а) женщина лежит на животе; б) женщина лежит на боку, согнув одну ногу; в) мужчина лежит на спине, а женщина садится на его член.

   Современным супругам не мешает ознакомиться - кроме вышеперечисленного - и с двухнедельным сексуальным меню, составленным около двух тысяч лет назад. Оно было записано в манускрипте “Ветвь персика” и, вероятно, предназначалось молодожёнам. А в связи с тем, что в Индии придавали исключительное значение лунному циклу, начало “сексуального цикла” приходилось на полнолуние:

   “В первую ночь возлюбленным рекомендуется остаться в нижнем белье и наслаждаться страстными объятиями с поцелуями в лоб, любовными стонами, покусыванием губ, царапаньем щёк, ягодиц, спины и боков. В этот день Она отдаётся со страстью, но не позволяет себя раздеть до конца.

   Во второй день оба раздеваются догола и садятся рядышком. Любовь у них начинается с поцелуев без объятий, а затем они переходят к царапанью щёк, иногда - грудей, и к объятиям с поцелуями. Само сношение тоже происходит сидя, но Она не должна проявлять страсть, а может лишь смеяться и издавать возгласы, свидетельствующие о полученном наслаждении.

   На утро третьего дня, после совершения туалета Он должен овладеть ею в нижнем белье, кусая губы, царапая грудь и щекоча подмышки. Преодолев её сопротивление, Он возьмёт её силой сзади. Она же, испытав оргазм первой, вытолкнет его из себя. Но, неоднократно сливаясь в течение дня, Он ни разу не должен достичь оргазма. Зато вечером Она уже сама разрешит ему раздеть себя, и удовлетворит так, как Он этого захочет, и будет выказывать больше заботы, нежели страсти.

   На четвёртый день сношение должно произойти быстро, со страстью, но без ласк. Вечером же Он может ласкать её неторопливо разными изощрёнными способами.

   На пятый день Она трижды разденется при нём, демонстрируя сокровенные места, и будет наслаждаться нежными ласками, правда отдастся только после третьего раздевания, при этом будет лежать безразлично и молча.

   Шестой день у них проходит в нежных ласках, которыми Он щедро одаривает свою возлюбленную, но она не позволит ему даже обнять себя, а отдастся лишь ночью.

   На седьмой день Он наслаждается её телом и в конце удовлетворяет свою страсть без обычного сношения.

   На восьмой день Он раздевает свою возлюбленную и исполняет любые её сексуальные желания, а Она может довести его до оргазма, если захочет, а может и не довести.

   На девятый день Он может целовать её ягодицы и уши, ласкать ей бока и лодыжки. Совокупляться же они могут трижды: утром, днём и вечером, при этом Она не должна скрывать свою страсть.

   Вечером десятого дня Она раздевается догола, наслаждаясь поцелуями всего тела. К сношению же пара перейдёт только ночью.

   На одиннадцатый день Она показывает, что не хочет близости, и Он берёт её силой утром и вечером.

   В полдень двенадцатого дня Он раздевает её, и они ласкаются и любят друг друга долго и страстно.

   На тринадцатый день - день Брахмы (верховного бога святой Троицы) – возлюбленные не вступают в сношение, правда, Он много раз пронзает её членом, делая всего лишь однократный толчок. Удовлетворение же они получат после полуночи в позе “индрианика” (женщина лежит на спине с расставленными согнутыми ногами, а мужчина лежит на ней между её ног).

   Весь четырнадцатый день Он дожидается, пока Она уснёт и овладевает спящей возлюбленной”.

   Далее весь цикл можно повторить. И не только им и тогда…

* ДРЕВНИЙ КИТАЙ *

   В Китае к интимной жизни относились не менее обыденно и серьёзно, чем в Индии. И ещё две тысячи лет назад древние целители-даосы писали откровенные, понятные книги о любви и сексе. Теории дао любви в течение многих веков формулировали принципы сексуальных отношений китайцев, и дао любви широко практиковалось в течение более чем двух тысяч лет. Литература и искусство иллюстрировали технику секса. Знания этой стороны жизни супругов не были под запретом. Поэтому муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными половыми сношениями, ценился гораздо выше просто молодого и привлекательного.

   Врачи-даосы рассматривали секс как естественную составляющую взаимоотношений супругов. Причём, сексом не только наслаждались и смаковали его, но и считали полезным, продлевающим жизнь занятием. Не говоря уже о том, что различные формы секса прописывались даже при обычных болезнях, не связанных с половыми органами. А чтобы сохранить искусность в любви, ласках и в сексе, разрабатывалось множество методов, и писались пособия. Эротические же картины использовались и как обучающее пособие, и как возбуждающее средство, как для мужчин, так и для женщин.

   Хочется привести небольшую историю, положившую начало одному из лучших эротических произведений династии Мин (XIV - XIX в.в.) “Юпутуань”. Эта история актуальна для многих пар и по сей день:

   “Умный и одарённый юноша Вэй Яншэн женился на красивой девушке Юйсян, единственным недостатком которой была непомерная стыдливость: она соглашалась на половой акт только при полной темноте и отвергала любую технику секса, отличающуюся от обычной. К своему ужасу новобрачный Вэй Яншэн заметил, что его возлюбленная к тому же ни разу не достигла оргазма во время супружеской любви.

   Чтобы поправить положение, молодой муж решил купить дорогостоящий альбом эротических рисунков (он тогда вряд ли назывался презрительно порнухой), с помощью которого он надеялся обучить свою жену и изменить её отношение к сексу. Но молодая жена вначале отказалась даже взглянуть на рисунки, не говоря уже о том, чтобы попробовать применить увиденное на практике. Но, в конце концов, она согласилась изучить их под руководством любимого мужа. И ученье не прошло даром - под влиянием эротического альбома она заинтересовалась сексом, стала страстной, и постепенно превратилась в ласковую, отзывчивую и чувственную жену”.

   О взглядах на интимную жизнь в Китае можно судить и по приведённому отрывку диалога между императором Хуанди и его советницей, состоявшемуся две тысячи лет назад.

   Император: “Я устал и чувствую дисгармонию. Я в печали и полон страха. Что мне делать?”

   Су Нюй: “Вся болезненность мужчины может быть отнесена к несовершенным способам любви. Женщина сильнее мужчины и в строении тела, и в интимной жизни, так же, как и вода сильнее огня. Однако мужчина, познавший дао любви, подобен хорошему повару, умеющему смешивать пять основных запахов во вкусное блюдо. Знающий дао любви может гармонизировать инь и ян (мужское и женское начало) и смешать пять радостей в небесное удовольствие. Те же, кто не знаком с дао любви, умрут во времени, даже не испытав действительного наслаждения любви...”

   Отличительной чертой китайской эротологии является отделение эякуляции от оргазма. Приводимый диалог из той же старинной книги “Юйфан пи чюч” (“Тайны нефритового грота”), которая на протяжении многих веков учила дао любви, поможет вникнуть в этот спорный вопрос.

   Цай Нюй (советница императора): “Обычно считается, что мужчина получает большое удовольствие от семяизвержения, но с изучением дао он будет делать это всё реже. Но не будет ли и его удовлетворение от этого уменьшаться?”

   Пэн Цзу (высший советник императора по дао): “Далеко не так. После семяизвержения мужчина чувствует усталость, в ушах у него гудит, глаза слипаются, и ему хочется спать.  Он ощущает жажду, а его конечности становятся вялыми и негнущимися. И если во время выброса семени он испытывает секундное удовольствие, то после этого следуют долгие часы утомления. Конечно же, не в этом полное половое удовлетворение мужчины. Но если мужчина умеет регулировать своё семяизвержение и сокращает количество семяизвержений до минимума, то тело его становится сильнее, ум пребывает в ясности, а слух и зрение улучшаются. Может показаться, что мужчина запрещает себе переживать острое и приятное ощущение от семяизвержения, однако, в результате сдерживания, его влечение к женщине заметно усиливается, как будто он не может насытиться любимой женщиной. Разве не в этом подлинное удовольствие?”

   В древнем Китае правильный способ интимных ласк связывался с добрым здоровьем. Все древние тексты без исключения подчёркивали, что практикование дао любви – единственный наиболее важный фактор в удлинении жизни. С аргументацией приверженцев философии дао можно ознакомиться, обратившись к одному из диалогов императора Хуанди со своей советницей по дао любви.

   Император Хуанди: “Мне кажется, что у меня пропало половое желание. Может прекратить интимную жизнь?”

   Су Нюй: “Не следует этого делать. Земля и небо имеют своё открытие и своё закрытие, инь и ян имеют своё значение в жизни человека и изменения во времени. Мы, человеческие существа, не должны идти против природы. Дело в том, что когда инь и ян не в общении, они не могут компенсировать друг друга, и это приводит к дисгармонии. Мы дышим для того, чтобы заменить старый, использованный воздух на свежий. Потому что нельзя жить без обновления тела. Соответственно, если нефритовым стеблем (пенис) не пользоваться, то он атрофируется. Поэтому его необходимо регулярно упражнять. Имея же возможность заниматься любовью и умея контролировать и регулировать сущность ян (семя), можно извлечь много пользы, то есть добиться возвращения цзин (энергии), что очень полезно для здоровья мужчины”.

   Хуанди: “В общении инь и ян жизненно важна правильная пропорция. А как её достичь?”

   Су Нюй: “Если пара следует правилам дао любви, то мужчина останется здоровым и молодым, а женщина избежит ста болезней. Оба смогут до конца своих дней наслаждаться любовью и в то же время сохранить физическую силу. Но если они не знают, как правильно себя вести, то занятия любовью могут даже повредить их здоровью. А чтобы получить пользу от методов дао, пара сначала должна научиться правильному дыханию - дышать долго и глубоко, чтобы их тела расслабились. И им нужно иметь чувство уверенности, чтобы их сердца были спокойны. Ещё необходимо достичь согласия в желаниях, чтобы не было конфликтов. И когда они преуспеют в этих трёх существенных вопросах, тогда только смогут пользоваться методами дао. Кроме этого возлюбленным необходимо уделить внимание и материальным факторам, таким как температура (чтобы не было ни жарко, ни холодно там, где они любятся) и состояние желудка (не слишком полный и не слишком пустой). И желательно выбрать такие способы сношения, при которых женщина будет полностью удовлетворена, а мужчина – не истощён. Сношение же должно быть лёгким (толчки не слишком быстрые и не слишком глубокие)”.

   Надо сказать, что эротические поцелуи у китайцев воспринимались не только как удовольствие для возлюбленных, но и как полезный для их тел обмен жидкостями. И в качестве иллюстрации приведём отрывок из книги “Излияние трёх вершин” У Сяня - одного из учителей дао любви, жившего в третьем веке нашей эры. В ней он подробно описал виды и “биохимию” эротических и страстных поцелуев.

   “...Высочайшая из вершин называется “вершина красного лотоса” (губы). Её излияние - “нефритовая струя” - течёт из отверстий под языком женщины. Когда мужчина касается их своим языком, она устремляется из своего бассейна. При рассмотрении она прозрачна и очень полезна для мужчины. Вторая - “две вершины” (грудь), излияние которой – “белый снег” - происходит из сосков женщины. Это самое лучшее из трёх излияний. Оно белое по цвету и сладкое на вкус. Пить его полезно не только мужчинам, но и женщинам, так как оно улучшает кровообращение, регулирует месячные и расслабляет тело и душу, делая её счастливой и свободной. А ещё “белый снег” усиливает выделение “нефритовых струй” в “цветочном бассейне” (рот) и в “тёмных воротах” (влагалище).

   Самая нижняя вершина - это “вершина розового гриба”, которую называют ещё и “пещерой белого тигра”, и “тёмными воротами”. Её излияние – “лунный нектар” - обладает хорошими смазывающими свойствами и хранится во “дворце инь”. Но ворота “дворца инь” обычно закрыты и открываются лишь тогда, когда женщина сильно возбуждена. И излияние из трёх вершин одновременно тоже бывает только при сильном возбуждении женщины.

   Когда начинается излияние “лунного нектара”, нефритовый стебель мужчины должен отступить примерно на два пальца, но толчки нужно продолжать, одновременно целуя женщину в губы или вкушая “белый снег” из её сосков...”

   Трудно удержаться, чтобы не привести и некоторые поэтические названия и описания поз полового сношения учителя дао - врача VII-го века Ли Тунсюаня. Он в своей книге “Тунсюань-цзу” исходя из четырёх основных поз (“тесный союз”, “рог единорога”, “интимная привязанность” и “луна-рыба”), обрисовал в традиционных описательных терминах 26 главных вариаций. Вот лишь некоторые из них:

- “тутовый шелкопряд превращается в кокон” - она обеими руками обнимает шею мужчины и сплетает ноги на его спине;

- “поворачивающийся дракон” - он левой рукой закидывает ноги женщины за её груди, правой же помогает своему нефритовому стеблю войти в её нефритовые ворота;

- “карликовая сосна” - оба сидят, двумя руками держа друг друга за талию, она скрещивает ноги, оплетая ими его;

- “скачущие дикие лошади” - её ноги на его плечах, он может глубоко проникнуть;

- “громадная птица парит над тёмным морем” - он держит её ноги на своих предплечьях, а руками держит её за талию;

- “пара летящих уток” - он лежит навзничь, а она сидит на его стебле спиной к нему;

- “поющая обезьяна держится за дерево” - он приседает, как будто сидит на стуле, а она сидит на одном его колене лицом к нему, держась обеими руками, а он поддерживает её одной рукой за ягодицы, а другой опирается о ложе;

- “две рыбы рядом” - она лежит на спине, а он - на боку, поддерживая одной рукой её ноги;

- “сплелись мандариновые утки” - она лежит на боку, согнув ноги так, чтобы он мог зайти сзади;

- “тёмная цикада цепляется за ветку” - она лежит на животе, вытянув ноги, а он входит сзади, держа её за плечи;

- “коза смотрит на дерево” - он сидит на стуле и держит её за талию, а она сидит на его коленях, спиной к нему.

   А следующие две позы уже не относятся к основным:

- “бамбуковые палки у алтаря” - возлюбленные стоят, обнимаясь и целуясь;

- “осенняя собака” - оба стоят на четвереньках (но не на коленях) спиной друг к другу и прижимаются ягодицами, а он рукой вводит свой нефритовый стебель в её нефритовый грот.

   Может быть, на языке оригинала все эти описания и более естественны и удобоваримы, нежели переводе, и для их восприятия нужна многолетняя культура, чтобы не выглядело похабно, но привели мы их не просто ради перечисления, а чтобы современные люди имели представление о многообразии супружеской интимной жизни. Вдаваться же в тонкости классификации способов, наверно, нет смысла. Да и супругам, импровизирующим “на ходу”, вовсе не обязательно знать, что, к примеру, поза, в которой они доставляют радость друг другу, в Европе называется “крупада”, в Китае – “тёмная цикада цепляется за ветку”, а в Индии – “аталана”. А то, что можно ввести пенис во влагалище лежащей на животе женщины (всё-таки как грубо звучит, хотя именно это и обозначают все три названия), супругам нетрудно выяснить и опытным путём. Что же касается перемены названия позы от сгибания ноги или руки, то их и вовсе необязательно знать. Достаточно научиться переходить из позы в позу так, чтобы это получалось плавно и безболезненно, и чтобы не отвлекало от нежности, за исключением, конечно, случаев, когда супруги сами хотят “сбить” возбуждение. И тут стоит подчеркнуть, что смена позиций - источник дополнительного удовольствия, так как каждой позиции свойственны свои ощущения из-за неодинакового воздействия на эрогенные зоны. Однако экспериментировать с книгой в руках вряд ли кому-то доставит удовольствие. Поэтому супругам надо заранее подготовиться – мысленно разыграть и, может, отрепетировать новую позицию при слабом возбуждении и игривом настроении.

   Под конец главы хочется процитировать из “Юйфан пи чюч” ответ советницы по дао любви Су Нюй на вопрос императора Хуанди: “Как может мужчина узнать о желаниях женщины и о степени её возбуждения или удовлетворения?”

   “...Есть десять определённых признаков, и мужчина должен их различать, чтобы знать, в какой момент как поступать:

1.Её руки обнимают его спину, нижняя часть её тела движется, что означает сильное возбуждение.

2.Её благоухающее тело становится вялым - конечности вытянуты и неподвижны, она тяжело дышит, что указывает на её желание, чтобы толчки возобновились.

3.Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым стеблем спящего мужчины и берёт его в руки, что означает желание близости.

4.Её глаза и брови дрожат, она издаёт нежные звуки или говорит нежные слова, что тоже указывает на сильное возбуждение.

5.Она держит двумя руками свои ноги и широко раскрывает нефритовые ворота. Это означает, что наслаждение её велико.

6.Виден розовый лепесток языка. Это означает, что она желает энергичных толчков - глубоких и мелких.

7.Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его нефритовый стебель внутри себя, но для неё не ясно, каким же образом он удовлетворит её желание, в то же время она что-то тихо шепчет. Это значит, что идёт поток инь.

8.Внезапно она получает сильное удовлетворение и слегка пускает талию. Её кожа увлажняется, и она тихо смеётся. Это означает, что она ещё не хочет, чтобы он кончал, ибо хочет чего-то большего.

9.Сладкое чувство уже пришло, и она получает всё большее удовольствие. Поток инь уже сочится, но она по-прежнему крепко держит мужчину. Это указывает на то, что она всё ещё не полностью удовлетворена.

10.Её тело стало горячим и влажным от пота, руки и ноги расслабились. Это указывает на глубокое удовлетворение”.