ФРЕЙД Зигмунд

(FREUD, Sigmund) (1856-1939) Родился в Моравии в еврейской семье, которая вскоре переехала в Вену, где Фрейд впоследствии изучал медицину и стал специализироваться на неврологии. В ранний период своей работы Фрейд занимался гистологией нервной системы, однако под влиянием применения гипноза Й. Брейером обратился к изучению истерии и внес значительный вклад в эту область, связанный с использованием свободной ассоциации (или «разговорной терапии»). Результаты его совместного с Брейером исследования истерических явлений и проблем психотерапии были опубликованы под названием «Исследования истерии» (Freud and Breuer, 1895). Эта клиническая работа привела Фрейда к разработке основных понятий психоанализа (бессознательное, подавление, защитная реакция, замещение), которые были представлены, в частности, в его «Пяти лекциях о психоанализе» (Freud, 1910a). В работах «Толкование сновидений» (1900) и «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905а) Фрейд задается вопросом о том, каким образом природа и проблемы человеческой сексуальности могут проявляться в шутках и снах. В «Психопатологии обыденной жизни» (1901) он применяет тот же подход к исследованию провалов памяти и оговорок. Фрейд разработал также психоанализ искусства в работе «Леонардо да Винчи» (1910b), где утверждал, что такие картины Леонардо, как «Мадонна и младенец со Святой Анной», являются продуктами его гомосексуальности, неприятия родительского авторитета и нарциссизма. Теория детской сексуальности была представлена в работе «Три очерка по теории сексуальности» (1905b), a его концепция динамики личности — в «Я и Оно» (1923). Фрейд и его коллеги основали в 1910 г. в Нюрнберге Международную психоаналитическую ассоциацию. Стремясь к распространению своих идей, они учредили также «Центральный журнал психоанализа» и «Внутренний журнал медицинского психоанализа». Это институциональное и теоретическое развитие было описано Фрейдом в работах «К истории психоаналитического движения» (1914) и «Автобиографическое исследование» (1925). Несмотря на то, что психоаналитические исследования Фрейда охватывали широкий ряд вопросов, особым влиянием в социологии пользовалась именно его концепция конфликта между удовлетворением инстинктов индивида и требованиями социального порядка. В своих более поздних работах «Будущее одной иллюзии» (1927), «Неудовлетворенность цивилизацией» (1930) и «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» (1934-8) Фрейд подчеркивает противоречие между значением удовлетворения сексуальности и агрессивности для индивида и важностью социального контроля для цивилизации, определяя социальный порядок  как хрупкий компромисс между сексуальным удовлетворением, социальной дисциплиной и работой. Теории Фрейда оказались влиятельными как в социологии, так и в рамках марксизма. Т. Парсонс использовал предложенную Фрейдом концепцию развития личности с целью определения психологических факторов процесса социализации, однако, подчеркивая факт взаимодополняемости (complementarity) личности и социальных систем, он игнорировал отмеченное Фрейдом противоречие между сексуальностью и социальным порядком. Что касается марксистских социологов, то Л. Альтюссер считал открытие Фрейдом бессознательного равным по значению открытию Марксом законов смены способов производства. Члены Франкфуртской школы использовали психоаналитические теории с целью развития материалистического понимания личности в дополнение к предложенному Марксом материалистическому анализу общества. Между тем, феминисты критиковали Фрейда на том основании, что его теория сексуальности была отражением мужских предрассудков. См. также: Геллнер; Гендер; Миф; Патриархат; Табу; Феминизм; Фуко. Лит.: Вососк(1983).