«МЕТАФИЗИКА»

(лат. Metaphysica), под таким названием («То, что идёт после физики» в широком смысле - как всего комплекса естеств.-науч. соч. Аристотеля) Андроник Родосский объединил в 1 в. до н. э. различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», лишённые единого плана, содержащие повторения и отражающие разные фазы эволюции его взглядов. Дошедшая до нас редакция состоит из 14 книг, к-рые принято обозначать заглавными буквами греч. алфавита (кроме 2-й кн., к-рая обозначается строчной альфой).

А (I): что такое философия?  Познание высших «принципов» (см. Архе), или «причин», бытия. Таких причин четыре: сущность («усия», здесь синоним «формы» - морфе, эйдос), или чтойность, материя (материал), или подлежащее (субстрат), источник движения («кинесис» в широком смысле, включая генесис, инаковение, рост, перемещение) и «то, ради чего», благо или цель (телос - «конец» процесса становления). Обзор учений предшественников «о началах» показывает, что никто из них не вышел за рамки «четырёх причин», все они «смутно» предвосхищали одну или несколько из тех же самых «начал» (Аристотель говорит также о «детском лепете» досократиков - 993 а 15), что служит аргументом в пользу учения Аристотеля, «альфа» (II): трудности поисков истины; бесконечные каузальные ряды всех четырёх видов невозможны - они должны быть конечны как в восхождении «вверх» (заканчиваясь первопричинами), так и в нисхождении «вниз»; математич. точность неприменима к изучению природы и материальных объектов. Согласно схолиям Парижского кодекса Е, кн. II принадлежит племяннику Евдема Пасиклу Родосскому (возможно, его конспект лекций Аристотеля). В (III): постановка 14 ключевых проблем («апорий») первой философии. Не лекция, а программа исследований «для себя» . Г (IV): решение нек-рых апорий кн. В; первая философия  - «наука (эпистеме), к-рая рассматривает сущее как таковое и его атрибуты»; закон противоречия  и исключённого третьего как опровержение софистич. релятивизма. V - словарь филос. понятий: архе, причина, элемент, природа (фюсис), необходимое и т. д. (в каталоге Диогена Лаэртия V, 1, 23 фигурирует как самостоят. соч.). Е (VI): отграничение объекта первой философии от объекта др. наук. Деление теоретич. философии на «математическую, физическую и теологическую» (1026 а 19 - единств. место, где первая философия названа «теологической»; обычно у Аристотеля «теология» - синоним мифологии). Ценностный примат теоретич. наук над практическими и «пойетическими» (творческими), первой философии - над всеми теоретическими. ?-? (VII-VIII): учение о сущности. ? (IX): учение об акте и потенции. I (X): единое и многое, противоположность. Решение 11-й апории кн. В: являются ли сущее и единое самобытными сущностями или имманентны нек-рому субстрату? К (XI): компиляция пассажей из кн. В, Г, Е, гл. 9-12 - из 3-й и 5-й кн. «Физики». По И. Дюрингу - составленный в Ликее после смерти Аристотеля компендий или учебник первой философии. А (XII): самостоят. трактат о сущностиусии. Три вида сущности (реальности); чувственно-преходящая (подлунный мир), чувственно-непреходящая (надлунный мир); вечная и неподвижная. Учение об уме («усе) - перводвигателе и адаптация теории сфер Евдокса - Каллиппа (гл. 7-8). ?-? (XIII-XIV): критика платоновского учения об идеях и различных академич. учений о принципах, особенно - платоновской концепции одного и «большогоималого» как высших принципов бытия и теории идейчисел.

Об относит. хронологии отд. книг «М.» существует множество т. зр. О влиятельной в своё время концепции «Праметафизики» В. Йегера см., напр., введение к изд. Росса и послесловие Кубицкого к его пер. 1934. В фундаментальном труде Дюринга (1966) обоснована след. датировка: самая ранняя книга - А; к 1-му афинскому периоду и эпохе полемики в Академии но вопросу об идеях (до 347 до н. э.) принадлежат книги М 9 (начиная с 1086 а 21) - ?, А, I, М 1-9, В; ко 2-му афинскому периоду - Г, Е, комплекс ? -? -?.