ЛИ — принцип

ЛИ — принцип
    ЛИ — принцип (кит., букв. — закон, правило, атрибут, основание, порядок, мотив, резон, теория, истина, правда, идеал, разум, ноумены) — одна из основополагающих категорий классической китайской философии. Этимологически восходит к обозначению разметки и размежевания полей (правая часть иероглифа состоит из знаков “поле” и “почва”) или прожилок на яшме, пучков волокон растений (“узорной фактуры”) и процедуры обработки драгоценных камней. Исходные значения иероглифа “ли” обусловили его терминологический смысл: упорядочивающее, структурирующее и индивидуализирующее начало, атрибут, неотъемлемое свойство, присущие отдельной вещи и всему сущему, в т. ч. явлениям духовной жизни. В китайском буддизме использовался для передачи терминов “сиддханта”, “хету”, “нидана” (см. “Пратитьясамутпада”), “промина”.
    Как философской категории “ли” с самого начала были присущи три основных смысла: физический, метафизический и антропологический. В физическом смысле ли — это внешние чувственные свойства вещей, определяющие их “формы” (син), чему в современном языке соответствует термин “у-лисюэ” — “физика” (букв.: учение о принципах вещей). В метафизическом смысле ли — это внутреннее “незримое” устройство предметов и явлений, соответствующее дао и делающее их познаваемыми. В антропологическом смысле ли — фундаментальная трансперсональная характеристика человеческого “сердца”, т. е. психики (синь), скоординированная с “должной справедливостью” (и). Как фактор познания ли перестает быть чувственным атрибутом мира вещей и, напротив, становится оппозиционным всякой чувственности. Антропологический смысл ли в современном языке нашел выражение в термине “синь-ли-сюэ” — “психология” (букв.: учение о принципах сердца).
    В философском контексте ли употребляется по крайней мере с 4 в. до н. э.: так, в “Ли цзи” и “Си цы чжуани” “небесные знаки” (тянь вэнь) коррелируют с “земными принципами” (ди ли; см. Тянь), откуда происходит современный термин “география” (ди-ли). Важным этапом терминологизации ли стали в 5—3 вв. до н. э. учения Mo Ди, поздних моистов, Мэн-изы, Сюнь-цзы и Хань Фэя. УМоДили, противопоставляясь “беспорядку, хаосу” (луань), идентифицируется с “порядком” (чжи) как универсальной основой правильных “поступков” (син) и “высказываний” (цы). У поздних моистов (см. Mo цзя) термин “ли” приобрел протологический смысл различителя “имен и реалий” (мин — ши), “истины и лжи” (ши — фэй) и стал наименованием одной из трех, наряду с “основанием, причиной” (гу) и “подобием, однородностью” (лэй), характеристик правильного высказывания — его “взрашенности” (чан), т. е. построенности. Мэн-цэы употреблял ли как этическое понятие — критерий, правило, основание нравственности. Сюнь-цзы сближал значения ли-принципа и его омонима — лк-благопристойности: воздействием соответствующих норм “обрабатывается”, “обтесывается” исходно злая природа человека, после чего возможно постижение и соблюдение истинных “принципов” сущего. Хань Фэй (см. “Хань Фэи-цзы”) указывал на вселенскую универсальность ли как “знаков/культуры (вэнь) формирования вещей”. Дальнейшая разработка данного термина связана с философией сюань сюэ, особенно с учением Ван Би, который отождествил ли с “отсутствием/небытием”, как первичной, универсальной и законосообразной сущностью дао. Принципы, представляющие мир отсутствия/небытия, он считал конститутивными компонентами вещей, т. е. мира наличия/бытия, и противопоставлял делам, что явилось терминологической новацией. Эта оппозиция “принципы — дела” получила развитие в учении буддийской Хуаянь школы, где мир ноуменальных сущностей, сводимый к абсолюту (татхата) в виде пустоты (шуньята) или “единого сознания” (и синь), определялся термином “ли”, а мир феноменов — “ши”.
    Буддийская понятийная интерпретация повлияла на неоконфуцианство, в котором ли стало основной категорией, определившей само его название как “учения о принципе” (ли сюэ). Специальную разработку категории “ли” в неоконфуцианстве начали братья Чэн Хао и Чэн И, а завершил Чжу Си. Под ли стало пониматься исходное субстанциальное начало, составляющее природу вещей и определяющее их структуру. Совокупность всего множества “принципов” отдельных вещей образует “Великий предел” (тай щи) — первосущность и первоисточник ли, оформляющих аморфную “пневму” {им), вызывая процесс космогенеза и формирования мира. Ли рассматривалось как логически первичное по отношению к ци начало, хотя его онтологическая первичность отрицалась, поскольку, по учению Чжу Си, ли и ци неотделимы друг от друга и вне взаимной корреляции не существуют. Неоконфуцианпы считали ли также этическим началом, содержащим пять основных нравственных норм (“пять постоянств”, у чан): “гуманность” (жэнь), “должную справедливость” (и), “благопристойность” (ли), “мудрость” (чжи) и “благонадежность” (синь). Данный тезис и толкование ли как изначальной и первичной природы всех вещей и живых существ обусловливают этическое наполнение онтологии и космологии неоконфуцианства, согласно учению которого цель человека — выявить в себе исходно благую природу, “небесные принципы” (тяньли) и избавиться от пагубных “человеческих страстей” (жэнь юй, см. Тянь}. В философии другого ведущего направления в неоконфуцианстве, школы Лу Цзююаня — Ван Янмина, ли считается принадлежащим сфере психики, сознания (“сердца”) так же целостно, как объективному миру. В более поздних течениях конфуцианства, ориентированных на эмпиризм и оппозиционных как экетравертной чжусианской ортодоксии, так и интровертному янминизму, ли считалось производным от ципневмы (Ван Фучжи, Дай Чжэнь, Янь Юань, Ли Гун и др.).
    В синологической литературе предпринимались попытки истолковать противопоставление ли — ци как оппозицию соответственно идеального и материального. Лит.: Антология мировой философии. М., 1969, с. 196—204,206—39, 251—59; Древнекитайская философия, т. 2. M., 1973, с. 226, 239—55; ЯнгутовЛ. Е. Философское учение школы хуаянь. Новосибирск, 1982, с. 34—44; Торчинов Е. А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства.— В кн.: Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982; КрасновА. Б. Учение Чжу Си о природе человека.— В кн.: Конфуцианство в Китае. М., 1982: КобзевА. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; Тин Цзюньи. Лунь чжунго чжэсюэ сысян ши чжун “ли” чжи лю и (О шести значениях “ли” в истории китайской философской мысли).— “Синья сюэбао”, 1955. т. I, № I; Дэй Чжэнтун. Чжунго чжэсюэ цыдянь дацюань (Полный словарь китайской философии). Тайбэй, 1989, с. 479-86; Chan Wing-Kit. The Evolution of the Neo-Confucian Concept Li as Principle.— “Tsing Hua Journal of Chinese Studies”, 1964, v. 4, N 2; Wiltenbom A. Li Revisited and Explorations.— “The Bulletin of Sung-Yuan Studies”, 1981,N 17(N.Y, 1982).
    А. И. Кобзев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.