ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
возникновение первых самостоятельных философских школ в западных районах Югославии, распавшейся в настоящее время на ряд самостоятельных государств, датируется 15 в. Первоначально югослав, философия испытывала сильное влиятие схоластической традиции, выражавшейся в первую очередь в противоборстве томизма и скотизма. У истоков югослав, философии стояли Джурай Драгишич (G. Benignus de Salviatis, 1450-1520), Франжо Петрич (Franciscus Patricius, 1529- 1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и Доситеж Обрадович (1741 – 1811). Начиная с 19 в. развитие югослав, философии протекало под влиянием западных философских течений: неотомизма, идеализма, позитивизма, объективизма и феноменологии. Наиболее яркими представителями югослав, философии этого периода были Божидар Кнежевич (1862 – 1905), Бранислав Петронижевич (1873-1954), Владимир Дворникович (1883 – 1957), Ст. Циммерман (1884), П. Вул-Павлович (1894) и Вл. Филипович (1906). После окончания второй мировой войны господствующее положение в югослав, философии занял марксизм, а позже – экономическо-философские концепции «самоуправления».

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Для филос. мысли югославянских народов, проживающих на территории Югославии, преим. Сербии, Хорватии и Словении, характерен ряд особенностей, обусловленных причинами историч. порядка: продолжительное тур. господство над частью страны, тормозившее социально-политич. и культурное развитие. В связи с этим деятельность ряда выдающихся мыслителей протекала в др. странах (Петрич, Бошкович и др.). Сравнительно позднее нац. возрождение наложило свой отпечаток на филос. мысль, придав ей по преимуществу демократич. устремленность и политич. заостренность.
В С е р б и и и Ч е р н о г о р и и систематич. занятие философией начинается лишь в нач. 19 в. Наиболее профессиональную филос. мысль представлял просветитель-рационалист Доситей Обрадович (ок. 1742–1811). Для нравоучит. и дидактич. произведений Обрадовича, испытавшего влияние Локка и Монтеня ("Советы здравого смысла" – "Совиjети здраваго разума", ч. 1, Лайпсик, 1784; "Этика, или философия нравоучения по системе профессора г. Соави" – "Етика или филозофиjа наравоучителна по системи г. проф. Соави", Венециjа, 1803), характерны оптимистич. тон и надежды на моральное и эстетич. воспитание народа. Большую роль в развитии нац. самосознания южных славян сыграл выдающийся черногорский поэт и мыслитель П. Негош (1813–51). В его произв. "Луч микрокосма" (1845), "Горный венец" (1847) и др. выражены мысли о бытии и познании, добре и зле, смысле жизни, о борьбе за счастье и свободу народа. Негош был убежден в окончательной победе добра в мире. В 1808–09 появляется "Логика сербского языка" ("Логика сербскаго jезика", ч. 1–2) Николае Шимича. В сер. 19 в. в освобожденной Сербии возникает ряд просветит. учреждений, в частности Лицей (позднее – Великая школа), преподаватели философии к-рого пишут первые учебники по философии и публикуют свои статьи в "Гласник друштва србске словесности" ("Вестник общества сербской словесности", 1847–92); так, в 1851 первый преподаватель философии Лицея Константин Бранкович (1814–65) выпустил книгу "Мыслесловие или логика..." ("Мислословлиjа или логике..."), адаптированное переложение одноименной работы кантианца В. Круга. В духе тех же кантианских идей X. М. Ристич изложил "Систему общей философии" ("Система целокупне филозофиjе", књ. 1–4, 6–10, Карловци, 1858–60). Среди гегельянцев наиболее известным в этот же период был Димитрие Матич (1821–84), написавший под влиянием гегелевской "Философии права" свой "Краткий обзор основ права, морали и государства, начиная с древнего мира и до наших дней" ("Кратки преглед историчног развитка начела права, морала и државе од нajeтaрuje времена до наши дана", опубл. в журн. "Гласник друштва србске словесности", 1851, No 3), а также учебник "История философии" ("Историjа филозофиjе", Београд, 1865). Вершиной и одновременно началом заката гегельянства в Сербии явилась работа "Краткий обзор философии Гегеля" ("Кратки преглед Хеглове филозофиjе", опубл. в журн. "Гласник друштва србске словесности", 1863, No 17), принадлежащая Алимпие Василиевичу (1831–1911), перешедшему впоследствии на позитивистско-натуралистич. позиции. Позитивизм все больше утверждается в философии Сербии этого периода: кроме идей Конта и Милля, возрастает влияние эволюционистских идей Спенсера и Дарвина.
Значит. распространение получают представления вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт, Молешотт). Последние наложили нек-рый отпечаток и на осн. филос. работу передового сербского мыслителя того времени, последователя рус. революц. демократов Светозара Марковича ("Реальное направление в науке и жизни" – "Реални правац у науци и животу", опубл. в журн. "Србски летопис", 1871, књ. 112–113). (Его перу принадлежит также ряд работ по эстетике, где в духе Чернышевского дается широкая критика идей романтизма.)
Значит. философом этого периода является Божидар Кнежевич (1862–1905), разработавший преим. под влиянием Спенсера теорию эволюции ("Принципы истории" – "Принципи историjе", књ. 1–2, Београд, 1898–1901), в к-рой материалистич. тенденции сочетались с телеологизмом и предположением о боге как первоисточнике бытия. Типичным примером эклектич. работ этого периода является "Краткий обзор гармонии мира" ("Кратки преглед хармониjе у свету", дио 1–2, Београд, 1867–72) Милана Куюнджича.
В первые десятилетия 20 в. в Сербии, а позднее в предвоен. Югославии, наиболее известными сербскими философами были Драгиша Джурич и Бранислав Петрониевич. Первый пытался соединить идеалистич. позитивизм Э. Лааса с представлением о причинной обусловленности человеч. деятельности, стремясь тем самым согласовать свою общефилос. позицию с историч. материализмом – теоретич. основой своих с.-д. убеждений. Осн. его работы: "Проблема субъекта и объекта" ("Проблем субjекта и обjекта", Београд, 1912), "Праисточник философии" ("Праизвор филозофиjе", Београд, 1928). Бранислав Петрониевич (1875–1954) – один из крупных идеалистов среди югославских философов, разработал теорию познания, названную им эмпириорационализмом ("Принципы изучения познания" – "Principien der Erkenntnislehre", В., 1900), согласно к-рому в опыте как таковом имеются "корреляты логически необходимых истин". Основу онтологич. представлений Петрониевича, т.н. моноплюрализма, составляет сочетание плюрализма Лейбница (мир дискретен и состоит из "точек бытия", "точек воли", "точек качества" и т.д.) и монизма Спинозы ("Принципы метафизики" – "Principien der Metaphysik", Bd 1, Abt. 1–2, Hdlb., 1904–12). Петрониевичу принадлежит также учебник новой философии и ряд работ по палеонтологии и математике.
В предвоен. период получают распространение иррационалистич.-интуитивистские течения (Джемс, Бергсон и др.). Можно также выделить мистику всеславянского православия – т. наз. новый гуманизм (Владимир Вуич, Ксения Атанасиевич, Прош Сланкаменанц). Гл. представителем интуитивизма выступает Борислав Лоренц; близок к нему Милош Дьюрич – плодовитый автор, защищавший идеи панславизма, специалист по антич. философии, автор соч. "Истории греческой лит-ры в период политич. независимости" ("Иcтopиja хеленске књижевности у времену политичне самосталности", Београд, 1951). Среди философов-естественников можно отметить Т. Живановича ("Система синтетич. правовой философии" – "Систем синтетичне правне филозофиjе", Београд, 1951) и М. Петровича ("Элементы математич. феноменологии" – "Елементи математичне феноменологиje", Београд, 1911).
Филос. деятельность марксистов этого периода тесно связана с политич. деятельностью КПЮ; здесь можно выделить два этапа: первый (приблизительно до 1937), для к-рого характерны известные идеологич. расхождения (по нац. вопросу, теории революции и др.), и второй – до нач. 2-й мировой войны, характеризующийся консолидацией взглядов. В первый период выходят работы Симы Марковича (см. "Из науки и философии"– "Из науке и филозофиjо", Београд, 1924; "Принцип причинности и совр. физика" – "Принцип каузалитета и модерна физика", Београд, 1935). Для второго периода характерна деятельность видного югосл. марксиста, переводчика "Науки логики" Гегеля проф. ун-та в Скопье Душана Недельковича ("Идеологич. борьба демократии и фашизма" – "Идеолошки сукоб демократиjе и фашизма", Cкoпjе, 1937).
Х о р в а т и я. Зачатки филос. мысли можно найти уже в 12 в. (напр., в произв. Германа Далматинца "De essentiis", напис. в 1143); в это же время складываются филос. традиции – на территории Хорватии орденом бенедиктинцев организуются ок. 30 школ, в учебные программы к-рых входят элементы логики и философии. Однако значит. философские соч. появляются лишь в конце 15 в. В большей части этих работ доминировала религ. мысль, воплощенная в традиц. учениях схоластики, представленной двумя ее осн. направлениями: томизмом и скотизмом. Но встречаются и работы, для к-рых характерно стремление (ограниченное рамками догматов веры) к свободному философствованию. Здесь можно указать на Юрая Драгишича (1450–1520), интересовавшегося преим. логикой и пытавшегося с позиций Аристотеля примирить томизм с философией Иоанна Дунса Скота; на сторонника Скота Бенко Бенковича из Задара (ум. 1525), автора утерянного труда "Scotical Subtilitatis Epidicticon", выступавшего против мн. положений Фомы Аквинского. Следует упомянуть и Марко Марулича (1450–1524), занимавшегося преим. нравственными проблемами и, по-видимому, впервые в мировой лит-ре употребившего термин "психология".
С нач. 15 в. культурным центром становится г. Дубровник – свободная коммуна с сильными гуманистич. традициями. Здесь жили и творили такие мыслители, как Гргур Будисальич (умер ок. 1550) – томист, выступавший против Агриппы Неттесхеймского, Августин Палешкович (ум. 1527) – комментатор Петра Ломбардского и Фомы Аквинского, и Никола Гучетич – один из самых тонких мыслителей дубровниковского центра.
Вне Хорватии протекала деятельность одного из выдающихся оригинальных философов эпохи Возрождения, сторонника неоплатонизма Франьо Петрича (или Патрици). Сторонниками т.н. чистой перипатетич. школы в этот период были Юрий Дубровчанин (ум. 1622), к-рый выступал против магии и каббалистики, широко культивировавшихся в неоплатонич. школах, и Антун Медо (ок. 1530–1600), комментатор "Метафизики" Аристотеля и "Категорий" Порфирия.
Период контрреформации (17 – нач. 18 вв.) характерен оскудением филос. мысли. Появляются по преимуществу работы, где отдельные филос. проблемы излагаются в традиционно схоластич. духе, догматично и примитивно, в основном по иностранным источникам.
В 18 в. творил один из крупных представителей европ. науки этого периода Бошкович, особенно известный своей натурфилос. концепцией динамич. атомизма. На рубеже 18–19 вв. в Хорватию постепенно проникают идеи Просвещения. В период нац. возрождения Хорватии романтич. идеализация "далекой старины", характерная для пробуждающегося нац. самосознания, определила направленность мысли прежде всего на проблемы истории, языкознания и фольклора. Лишь в работах по эстетике и педагогике в той или иной мере затрагивалась филос. проблематика. В этой связи можно указать на Огнеслава Утьешеновича (1817–90), Янко Юрковича (1827–1889) и др., занимавшихся, преим., теорией лит-ры; элементы логики и психологии имеются в книге Стьепана Илияшевича ("Обучение малолетних" – "Obuka malenih", Zagreb, 1850). Застой филос. мысли прерывается с основанием кафедры философии в Загребском ун-те (1874), к-рую получил Франьо Маркович, последователь Гербарта. Большое значение имела созданная им филос. терминология на хорватском языке.
В самом конце 19 в. в Хорватии начинает ощущаться сильное влияние идей совр. зап. философии. Их усвоение и известная разработка происходят в этот период на фоне идеологич. борьбы т.н. молодых и старых, превратившихся со временем в "либералов" и "клерикалов", сторонников прогресса и его противников. Главным филос. оружием первых становится прежде всего материализм в стиле Бюхнера и Молешотта, эволюционизм Спенсера в противоестеств. сочетании с заимствованиями из Шопенгауэра, Ницше и Штирнера. Наиболее яркий представитель этого течения – автор боевых антиклерикальных публикаций педагог Даворин Трстеняк (1848–1921). "Клерикалы" во главе с епископом А. Махничем защищали свои филос. позиции в журнале "Hrvatska straza" ("Хорватская стража").
Академич. философия была представлена гл. обр. преподавателями кафедры философии Загребского ун-та Альбертом Базала (1877–1947) и Стьепаном Матичевичем (1880–1940). В основе взглядов Альберта Базала лежит волюнтаристская концепция действительности; своей работой "История философии" ("Povijest filozofije", sv. 1–3, Zagreb, 1906–12) он способствовал пробуждению у интеллигенции серьезного интереса к философской проблематике; Стьепан Матичевич пытался с позиций позитивизма примирить реализм (материализм) и идеализм ("Об основах логики" – "Zur Grundlegung der Logik", W., 1909). Особо следует отметить Павао Вук-Павловича (р. 1894), который, выделив в качестве исходной категории "бытие", свел теорию познания к психологии.
Идеи марксистской философии проникают в Хорватию уже в конце 19 в., но относительно широкое распространение они получают лишь после образования КПЮ (1919): переводится ряд работ классиков марксизма-ленинизма и др. марксистские работы; в журн. "Izraz" ("Выражение") и "Pecat" ("Печать") коммунисты-теоретики и представители левой интеллигенции ведут систематич. пропаганду идей марксизма, разрабатывают теоретич. проблемы.
С л о в е н и я. Первые работы по философии – рукописи текстов ср.-век. филос. трактатов иногда с комментариями – относятся к 13–15 вв. Вестником идей Возрождения явился здесь П. П. Вергерие (старший), автор "De ingenuis moribus et liberalibus stueliis". Книча Квале "Commentarii in Parvuli philosophiae naturalis" (s. 1., 1513) – первая печатная работа по философии в Словении. Рассматриваемые в ней проблемы натурфилософии и психологии характеризуют автора как гуманиста, стремящегося преодолеть схоластику. В библиотеках Словении хранится большое число написанных в 16–17 вв. рукописных и печатных работ по философии, бoльшая часть к-рых принадлежит анонимным авторам, работавшим в школах, организованных монашескими орденами. В основном это изложение традиц. проблем схоластики, по изредка встречаются оригин. решения старых проблем и проблески новых. В 18 в. происходит нек-рое изменение филос. ориентации. Так, Якоб Штелин, проф. этики в Падуе, сделал попытку вывести нормы морали опытным путем ("De ortu et progressu morum...", Venezia, 1740). Идеи просветительства нашли отзвук в работах Франца Карпе, выступавшего с требованием свободы философии от теологии и освобождения разума от оков схоластики. Заслуживает упоминания кантианец Йожеф Ликавец, книги к-рого, несмотря на все усилия автора не затрагивать офиц. догм, были запрещены. В 1-й пол. 19 в. появляется любопытная концепция Йожефа Мислея. Взяв за основу тезис Лейбница о том, что в основе философии должна лежать математика, он доказывал необходимость создания универс. науки, являющейся предпосылкой для всех др. наук и основой их объединения. Позднее широкое распространение получили позитивистские воззрения. Особенно отчетливо они выражены у попутчиков с.-д-тии: Антона Дермоты, Драготина Лончара и др. Следует также упомянуть Тума Генриза – позитивиста, со временем принявшего нек-рые положения марксизма (см. журн. "Nasi zapiski" – "Наши заметки", редактором к-рого он был в 1913–14). Особняком стоит Вебер Франце, разрабатывавший теорию предметности Мейнонга, а затем перешедший на позиции экзистенциализма.
В период между двумя войнами в Словении постепенно распространяются идеи марксизма: переводятся произведения классиков марксизма, появляются оригин. статьи в журналах "Knjizevnost" ("Литература"), "Svoboda" ("Свобода") и др.
После 2-й мировой войны в социалистич. Югославии открываются новые философские, а также и социологич. центры. В стране работает ряд филос. ин-тов и кафедр (в Белграде, Загребе, Скопье, Сараеве и др.), функционируют федеративное и респ. объединения философов. Издаются филос. журн. "Pogledi" (с 1952), "Dialectica" (1947), "Praxis" (с 1965), "Filozofska knjiznica" (1950–53), "Filozofska hrestomatija" (c 1955).
В 1954 создается об-во югосл. социологов; выходят журн. "Sociologija", "Socioloski pregled", "Sociologija sela" и др. В Белграде, Загребе, Любляне работают ин-ты социальных исследований. Югосл. социологи исследуют проблемы социальной структуры (М. Печуйлич и др.), политич. социологии (Й. Джорджевич и др.), проблемы идеологии (О. Мандич, Р. Супек), социологии села (С. Вукославлевич и др.), социологии семьи, города, методологич. проблемы социологии (Й. Горичар, Р. Лукич, В. Милич, З. Пешич-Голубович, М. Попович, А. Фиаменго, Д. Шушнич).
Часть социологов анализирует общество как целостную структуру и осн. внимание уделяет анализу общественно-экономич. формации, производит. сил и производств. отношений, базиса и надстройки и др. (Б. Зихерл, Й. Горичар, О. Мандич, В. Рашкович и др.). Др. группа социологов принадлежит к т. наз. антропологическо-гуманистич. направлению (В. Корач, З. Пешич-Голубович, Р. Супек).
В настоящее время в разных филос. центрах ведется большая координационная работа по систематическому изучению истории филос. мысли народов Югославии.
Ред.
Положение в Ю. ф. после 2-й мировой войны в большой мере определяется особенностями ее социально-политич. развития. С конца 40-х – нач. 50-х гг. филос. мысль в стране начала развиваться в неск. направлениях, но осн. водораздел идеологич. борьбы проходит на почве интерпретации марксизма и обнаруживает резкие расхождения в решении ряда коренных принципиальных филос. проблем. Часть философов продолжала отстаивать и защищать положения диалектич. и историч. материализма, что нашло свое выражение в филос. и социологич. трудах Д. Недельковича, Б. Шешича, Б. Зихерла, А. Стойковича, Л. Живковича и Д. Лековича и др., в работах, публикуемых на страницах журн. "Диалектика" (осн. в 1966). Вместе с тем сложилось и др. направление, представленное прежде всего группой философов, определяющих линию журнала "Праксис" (Загреб) и отчасти – журнала "Философия" (Белград): Г. Петрович, П. Враницки, Р. Супек, Д. Грлич, М. Кангрга, Б. Бошняк, В. Филипович, Л. Тадич, М. Животич, С. Стоянович и др. Заявляя о своей принадлежности к марксизму, сторонники этого направления, находящиеся под сильным влиянием экзистенциализма, трактуют марксизм в духе антропологизма. Формирование этого направления началось в 50-е гг. под флагом критики догматизма – филос. основ "сталинизма", а в дальнейшем пошло по пути пересмотра осн. положений марксистско-ленинской философии. Были объявлены устарелыми противоположность материализма и идеализма и принцип партийности в философии; отвергнуто и само понятие "диалектич. материализма". Стремление строить и развивать философию на основе обобщения данных науки было отвергнуто как "позитивизм" и "сциентизм"; марксистская идея о наличии объективной диалектики и ее законов названа "позитивистской вульгаризацией" диалектики. Признанию объективной исторической необходимости, объективной детерминации деятельности людей, к-рое было также подведено под рубрику догматизма, противопоставлена субъективистская трактовка практики как выражения внутр. активности и свободы. В области теории познания была подвергнута критике ленинская теория отражения как якобы ограничивающая человека рамками существующего (т.к. якобы нельзя "отражать будущее" – того, чего еще нет), игнорирующая творч. начало человека и ставящая его в пассивное отношение к действительности.
Истинная, "аутентичная" философия марксизма, по мнению сторонников этого направления, заложена в ранних работах К. Маркса, в к-рых осн. внимание сосредоточено на принципах гуманизма, человеч. активности и свободы, а также на проблеме отчуждения. Из всех функций философии сторонники "Праксиса" подчеркивают ее социально-критическую роль, причем в качестве объекта критики выступает гл. обр. практика социалистич. строительства. Видя смысл социализма в формировании целостной личности, развитии гуманистич. и демократич. начал, представители "Праксиса" не связывают его с конкретным социально-классовым содержанием: социалистич. действительность подвергается критике как несоответствующая идеалу "цельного человека". Экономич. и социально-политич. ин-ты социалистич. общества рассматриваются как отчужд. формы. Особенно острым нападкам подвергается хозяйственно-организаторская функция социалистич. гос-ва, признание гос. социалистич. собственности в качестве экономич. основы социализма, принцип демократич. централизма, централизованного планирования и т.п. Критики полагают, что подобная организация экономики и сопутствующая ей концентрация экономич. и политич. сил в руках социалистич. гос-ва неизбежно порождают слой бюрократии и ведут к бюрократич. искажениям социализма. Единств. путем для преодоления отчуждения при социализме признается развитие обществ. самоуправления. Подобная критика не видит различий между капитализмом с его антагонистич. противоречиями и социалистич. обществом.
Сторонники этого направления в Ю. ф. определяют свое место в совр. философии, отказываясь от принципа партийности в философии, от классового подхода в оценке различных филос. школ и направлений. Они дают свою интерпретацию совр. филос. тенденций, в к-рой взгляды А. Грамши противопоставляются точке зрения В. И. Ленина, А. Лефевр рассматривается как творч. марксист, а Э. Блох, X. Маркузе, Л. Гольдман, Э. Фромм признаются единомышленниками. Обнаруживается тенденция к сближению с совр. бурж. философией, к стремлению стереть идеологич. грани между ней и философией марксизма.
В. Келле. Москва.
Лит.: История философии, т. 2, М., 1957, с. 454–75; т. 4, М., 1959, с. 312–18; т. 5, М., 1961, с. 429–36; Filipovic V., Filozofija renesanse i odabrane tekstovi filozofa, Zagreb, 1956; Enciklopedija Jugoslavije, sv. 3, Zagreb, 1958; Стоjkoвuћ ?., Филозофиjа у Сомборскоj учительскоj школи од оснивања 1778-е до 1920 године, ."Зборник филозофског факултета" (Универзитет у Београду), 1960, књ. 1–5; Milutino?ic К., Prvi ideolozi federalisticke misli kod juznih Slavena, "Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti", 1962, кн.. 330; его же, Marksova Internacionala i prvi jugoslavenski socijalisti, "Mogucnosti", 1965, No 12; Soskic В., Razvoj ekonomske misli, Beograd, 1965; Jосифовски J., Teopиjaта на познанието и формалната логика каj Србите во 19 век, "Годишен зборник" (Скопjе. Универзитет. Филозофски ф-т. Историско-филолошки оддел), 1966, кн.. 17–18; Поповић М., Панорама идеjа из теориjе државе и права у правним часописима Воjводине измећу два светска рата, "Зборник за друштвене науке", 1966, No 45; Филозофи, Нови Сад – Београд, 1966; Stojanovic A., Danasnja filozofija u Srba, "Dijalektika", 1966, No 2; Posavac Z., Filozofija u Hrvatskoj 19 stoljeca. Historiografski pregled, "Praxis", 1967, No 3; Jeremic D. M., O filozofiji kod Srba, "Savremenik", 1967, No 5–12; 1968, No 1–; Jончe J., Teopиjaтa на познанието и формалната логика кaj Jугославените од 19 в. до 1 световна воjна, "Годишен зборник", 1967, књ. 19; Krstic К., Poceci filozofije u Hrvatskej, "Kolo", 1968, No 5; Jосифовски J., Teopиjaтa на познание то и формалната логика кaj Србите од почетокот на 20 в. до почетокот на 2 световна воjна, "Годишен зборник", 1968, књ. 20; Dragоjеvic D., Filozofska ideje antike u nasem srednjem veku, "Savremenik", 1968, No 10.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.