Ф. Йейтс. ИСКУССТВО ПАМЯТИ | Примечания Глава I Используемые здесь английские переводы трех

Примечания

Глава I

Используемые здесь английские переводы трех латинских источников выпущены в издании классиков Loeb'а: перевод Ad Herennium выполнен Х.Каплан; De oratore – Э.У.Саттоном и Х.Рэкэмом; Institutio oratoria Квинтилиана – Х.Э.Батлером. Приводя цитаты по этим переводам, я иногда изменяла их, для того чтобы передать буквальный смысл, и частично, чтобы воспроизвести подлинную терминологию мнемотехники.

Лучшее из известных мне сочинений об искусстве памяти в эпоху античности – это труд H. Hajdu, Das Mnemotechnische Schriftum des Mittealters, Vienna, 1936. Я кратко передала его содержание в статье "The Ciceronian Art of Memory" в Medioeve e Rinascimento, Studi in onore di Bruno Nardi, Florence, 1955, II, p. 871 и далее. В целом этому предмету не уделялось должного внимания.
Цицерон, De Oratore, II, LXXXVI, 351-354.
Institutio oratoria, XI, II, 17-22.
De oratore, II, LXXXVII, 357.
Об авторстве Ad Herennium и других связанных с ним проблемах, см. превосходное введение H.Caplan в издании Loeb'а (1954).
Раздел о памяти в Ad Herennium, III, XVI-XXIV.
De invetione, I, VII, 9 (перевод основан на выполненном Х. М. Хабблом в издании Loeb'а, но более точно воспроизводит технические термины res и verba).
Ad Herennium, III, XII.
Ibid., III, XXIII, 39.
Ibid., III, XX, 33. По поводу перевода medico testiculos aritinos tenentem как "на безымянном пальце бараньи яички" см. примечание переводчика в издании Loeb'а, р. 214. Digitus medicinalis – безымянный палец левой руки. Средневековые интерпретаторы, не понимая слова medico, вводили в эту сцену врача; см. ниже, c. 86.
De oratore, II, LXXXVII, 355.
Ad Herennium, III, XXXI, 34. См. прим. перев. на p. 216-217 в издании Loeb'а.
Издание Loeb'а, примечание переводчика, р. 217.
Ad Herennium, loc. cit.
Ibid., III, XXIII, 38.
По свидетельству Плутарха, Цицерон ввел в Риме скоропись; имя его вольноотпущенника, Тирона, стало ассоциироваться с так называемыми "тироновыми знаками". См. The Oxford Classical Dictionary, article Tachygraphy; H.J.M.Milne, Greek Shorthand Manuals, London, 1934, introduction. Между появлением в латинском мире греческой мнемоники, что нашло свое отражение в Ad Herennium, и введением примерно в то же время скорописи может существовать какая-либо связь.
Ad Herennium, III, XXIV, 40.
Marcus Annaeus Seneca, Controversiarum Libri, Lib. I, Praef. 2.
Augustine, De anima, lib. IV, cap. VII.
Ad Herennium, III, III.
De oratore, I, XXXIV, 40.
Ibid., II, lXXIV, 299-300.
Ibid., II, LXXXVII, 58.
Ibid., loc. cit.
Ibid., II, LXXXVIII, 359.
Ibid., II, LXXXVIII, 359.
De inventione, II, III, 160.
См. гл. III.
Institutio oratoria, III, III, 4.
Ibid., XI, II, 17-22.
Ibid., XI, II, 23-26.
Ibid., XI, II, 32-33.

Глава II

Квинтилиан говорит (Institutio oratoria, XI, II, 14-16), что греческие источники несогласны между собой в том, действительно ли пир происходил "у Парсалия, как на то, по-видимому, указывает Симонид в известном отрывке и как сказано у Аполлодора, Эратостена, Эвфориона и Эврипила Ларисского, или же у Краннона, как утверждает Аполлий Калимах, за которым то же самое повторяет Цицерон."
Все упоминания о Симониде в античной литературе собраны вместе в Lyra Graeca, изданной и переведенной J.M.Edmonds, Loeb Classical Library, Vol. II (1924), 246 ff
Плутарх, Слава Афин, 3; см. R.W.Lee, Ut pictura poesis: The Humanistic Theori of Painting, Art Bulletin, XXII (1940), p. 197.
См. ниже, c. 320.
Цитируется по переводу в Lyra Graeca, II, p. 249. См. F.Jacoby, Die Fragmente der Griechischen Historiker, Berlin, 1929, II, p. 1000, а также Fragmente, Kommentar, Berlin, 1930, II, p. 694.
H.Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1922, II, p. 345. См. H.Gomperz, Sophistik und Rhetorik, Berlin, 1912, p. 149, где дан перевод на немецкий.
См. Gomperz, p. 179 ff.
Гиппий Больший, 285 D-286 A; Гиппий Меньший, 368 D.
Диоген Лаэртский, Жизнь Аристотеля (в "О жизни, учениях и изречениях великих философов", v. 26). Работа, на которую указывается в приводимом здесь перечне аристотелевых трудов, является, возможно, сохранившейся De memoria et reminiscentia.
Топика, 163b 24-30.
De insomnis, 458b 20-22 (перевод W.S.Hett, в издании Loeb'а, где содержатся также De anima, Parva naturalia, etc. 1935).
О душе, 427 b 18-22.
Ibid., 432 а 17.
Ibid., 431 b 2.
Ibid., 432 а 9.
Ibid.
De memoria et reminiscentia, 449 b 331.
Ibid., 450 a 30.
Ibid., 450 a 1-10.
Ibid., 451 b 18-20.
См. W.D.Ross, Aristotle, London, 1949, p. 144; также примечания Росса к этому отрывку в его издании Parva Naturalia, Oxford, 1955, p. 245.
De mem. et rem., 452 a 8-16.
Обсуждение этого места у Аристотеля см. в примечании Росса к его изданию Parva Naturalia, p. 246.
De mem. et rem., 452 а 15-25. О возможных исправлениях в этом не совсем понятном буквенном ряду см. примечание Росса в его издании Parva Naturalia., p. 247-248.
Institutio oratoria, XI, II, 4.
Теэтет, 191 C-D.
Федон, 75 B-D.
Федр, 249 E – 250 D.
Cм. ниже, с. 138.
Федр, 274 С-275.
См. J.A.Notopoulos, Mnemosyne in Oral Literature, Transactions and Proceedings of the American Philological Assotiation, LXIX (1938), p. 476.
Сертиус (E.R.Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 304) указывает на этот отрывок как на "типично греческое" пренебрежительное отношение к письму и книгам в сравнении с подлинно глубокой мудростью.
См. ниже, c. 335.
См. выше, c. 38.
Основной источник, в котором рассказывается о жизни Метродора, – это плутарховское описание Луккула.
Strabo, Geographi, XIII, I, 55 (цитируется по переводу в издании Лоеба).
L.A.Post, Ancient Memori Systems, Classical Weekly, New York, XV (1932), p. 109.
Плиний, Естественная история, VII, cap. 24.
Philostratus and Eunapius, The Lives of the Sophists (Life of Dionisius of Miletus), Loeb Classical Libriary, p. 91-93.
Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, I, 14.
Там же, III, 16, 41.
Об Ars Notoria см. Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental science, II, Chap. 49.
См. ниже, c. 263.
Institutio oratoria, XI, II, 7.
Tusculan Disputationis, I, XXIV, 59.
Ibid., I, XXV, 62-64.
Ibid., I, XXV, 65.
Исповедь, X, 8 (цит. по перев. с латин. М.Е.Сергеенко).
Там же, X, 9.
Там же, X, 17.
Там же, X, 25-26.
De Trinitate, IX, 6, XI.
Исповедь, III, 4.

Глава III

F.Marx, введение к изданию Ad Herennium, Liepzig, 1894, S. 1; H.Caplan, введение к изданию Loeb'a, p. XXXIV.
Apologia adversus libros Rufini I, 16; In Abdiam Prophetiam (Migne, Pat. lat., XXIII, 409; XXV, 10980).
Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii, ed. A.Dick, Leipzig, 1925, p, 268-270.
См. Curtius, Europian Literature in the Latin Middle Ages, p. 36.
W.S.Howell, The Rhetoric of Charlemagne and Alcuin (латинский текст, перевод на английский и предисловие), Princeton and Oxford, 1941, p. 136-139.
См. Предисловие Хауэлла, p. 22 ff.
"Ибо многие рекомендуют для запоминания наблюдение мест и образов, которые не кажутся мне сколько-нибудь полезными" (Carolus Halm, Rhetores Latini, Leipzig, 1863, p. 440).
Alkuin, Rhetoric, ed. cit., p. 146.
См. Предисловия Маркса и Каплан к изданиям Ad Herennium. Замечательное исследование распространения Ad Herennium проводит в своей неопубликованной диссертации Гроссер (D.E.Grosser, Studies in the influence of the Rhetorica ad Herennium and Cicero's De Inventione, Ph.D.Thesis, Cornell University, 1953). Мне была представлена счастливая возможность ознакомиться с этой диссертацией по микрофильму, за что и выражаю здесь свою благодарность.
Marx, op. cit., p. 51 ff. Традиция связывания Ad Herennium с De inventione в рукописях прослеживается в диссертации Гроссера, упомянутой в предыдущем примечании.
Курциус (оp. сit., p. 153) сравнивает обозначение обеих риторик как "старой" и "новой" с подобными соответствиями между Digestium vetus и novus, Methaphysica vetus et nova Аристотеля, с Ветхим и Новым Заветами.
Monarchia, II, cap. 5, где он цитирует De inv., I, 38, 68; Cf. Marx, оp. сit., p. 53.
Он был известен Лупу Ферьерскому в IX веке, см. С.H.Beeson, Lupus of Ferrieres as Scribe and Text Critic, Mediaeval Academy of America, 1930, p. 1 ff.
О судьбе трактата "Об ораторе" см. J.E.Sandys, History of Classical Scholarship, I, pp. 648 ff.; R.Sabbadini, Storia e critica di testi latini, pp. 101 ff.
О передаче Квинтилиана см. Сандис, op. сit., I, p. 655 ff.; Priscilla S.Boskoff, Quintilian in the Late Middle Ages, Speculum, XXVII (1952), p. 71 ff.
Одним из них был, возможно, Иоанн Солсберийский, очень хорошо знавший классиков и знакомый с "Об ораторе" Цицерона и Квинтилиановой Institutio.
E.N.Kantorowicz, An "Autobiography" of Guido Faba, Mediaeval and Renaissance Studies, Warburg Institute, I (1943), p. 261-262.
Bomcompagno, Rhetorica Novissima, ed. A. Gaudentio, Bibliotheca Iuridica Medii Aevi, II, Bologna, 1891, p. 225.
Ibid., p. 275.
Ibid., p. 275-276.
Ibid., p. 227.
Ibid., p. 278.
Ibid., p. 279.
См. R.Davidsohn, Firenze ai tempi di Dante, Florence, 1929, p. 44.
См. ниже, c. 122, 140, 151, рис. 7.
Albertus Magnus, De bono, in Opera omnia, ed. H.Kuele, C.Feckes, B.Geyer, W.Kuebel, Monasterii Westfallorum in aedibus Aschendorff, XXVII (1951), p. 82 ff.
Ibid., p. 245.
Ibid., p. 245-246.
Ibid., p. 246-252.
Ibid., Пункт 3, p. 246.
Ibid., Пункт 8, p. 247.
Ibid., Заключение, пункт 8.
Ibid., loc. cit, Заключение, пункт 7.
Пункт 10, Ibid., p. 247.
Заключение, пункт 10, Ibid., p. 251.
Пункт 11, Ibid., p. 247.
Пункт 15, Ibid., p. 247.
Заключение, пункт 15, Ibid., p. 251.
Пункт 12, Ibid., p. 247.
Заключение, пункт 12, Ibid., p. 251.
Пункт 13, Ibid., p. 247.
Заключение, пункт 13, Ibid., p. 251.
Этот пример приводится Альбертом при рассмотрении intentiones в его сочинении De anima.
Это мой собственный вывод, такого примера у Альберта нет.
Пункт 16, там же.
Заключение, пункты 16 и 18, там же.
Пункт 17, там же.
(См. пред. стр.) Альберт пользовался текстом, в котором itionem (в стихотворной строке, которую следовало запомнить) было прочитано как ultionem (месть) и где вместо in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari ut ad Iphigeniam in Agagemnonem et Menelaum – hoc erit "Atridae parant" стояло in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari vagantem Iphigeniam, hoc erit "Atridae parant". Примечание Маркса в его издании Ad Herennium свидетельствует о том, что некоторые манускрипты приводили такое прочтение.
Заключение, пункт 17, De bono, ed cit., p. 251; Метафизика, 982 b 18-19.
Пункт 20, De bono., ed.. cit., p. 248.
Заключение, пункт 20, там же.
Ibid., p. 249. Это первые слова заключения.
Albertus Magnus, De memoria et reminiscentia, Opera omnia, ed. Borgnet, IX, p. 97 ff.
О способностях души, выделяемых Альбертом, см. M.W.Bundi, The Thoory of Imagination in Classical and Mediaeval Thought, University of Illinois Studies, XII (1927), p. 187 ff.
Borgnet, IX, p. 108.
Оба этих правила верно цитируются Альбертом в De bono, ed. cit., p. 247.
О меланхолии как темперапменте, благоприятствующем хорошей памяти, см. E.Panofsky, F.Saxl, Saturn and Melancholy, Nelson, 1964, p. 69, 337. Cтандартное определение дано Альбертом в De bono (ed. cit., p 240): "память хороша, когда содержится в тепле и холоде, потому меланхоликов называют обладателями наилучшей памяти". См. также выше, c. 78, о том, что говорит Бонкопаньо о памяти и меланхолии.
Borgnet, IX, p. 117. Об Альберте Великом и "вдохновенной" меланхолии в Problemata псевдо-Аристотеля см. Saturn and Melancholy, pp. 69 ff.
E.K.Rand, Cicero in the Counroom of St.Thomas Aquinas, Milwaukee, 1946, p. 72-73.
Ук. изд., Thomas Aquinas, In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium, ed. R.M.Spiazzi, Turin-Rome, 1949, p. 85 ff.
Ibid., p. 87.
Ibid., p. 91.
Ibid., p. 92. Этот комментарий следует сопоставить с толкованием психологии в комментарии Аквината к "О душе". Аквинат пользовался латинским переводом Аристотеля, выполненным Вильямом Морбекским, где слова Аристотеля приводятся в таком виде: Numquam sine phantasmate intelligit anima или intelligere non est sine phantasmate.
Aquinas, De mem. et rem., ed. cit., p. 93.
Ibid., p. 107. Сразу после этого Аквинат дает толкование слов Аристотеля о переходе от молока к белому, к воздуху, к осени (см. выше, c. 51) как примеров закона ассоциации.
Rand, op. cit., p. 26.
Summa Theologiae, II,II,quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae.
Questio XLIX, De singulis Prudentiae partibus: articulus I, Utrum memoria sit pars Prudentiae.
Ad Herennium, III, XIX, 31. См. выше, с. 7.
Summa Theologiae, I, I, quaestio I, articulus 9.
E.Panofsky, Gothic Architeture and Scholasticism, Latrobe, Pennsylvania, 1951, p. 45.

Глава IV

Jacopo Ragone, Artificialis memoriae regulae. Написана в 1434 году. Цитируется по рукописи из Британского Музея, Ad. 10, 438, folio 2 verso.
Jacobus Publicius, Oratoriae artis epitome, Venice, 1482 & 1485; ed. 1485, sig. G 4 recto.
J.Romberch, Congestorium artificiosa memoriae, Venice, 1533, p. 8.
Ibid., p. 16 etc.
T.Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, Discorso LX.
F.Gesulado, Plutosofia, Padua, 1592, p. 16.
Johannes Paepp, Artificiosae memoriae fundamenta ex Aristotele, Cicerone, Thomae Aquinatae, alisque praestantissimis doctoribus, Lyons, 1619.
Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, p. 5, 38 etc.; французская версия: Le Magazin de Sciences, Paris, 1623, p. 180 etc.
W.Fulwood, The Castel of Memorie, London, 1562, sig. Gv, recto.
Gregor von Feinaigle, The New Art of Memory, 3-rd ed., London, 1813, p. 206.
Например, H.Hajdu, Das Mnemotechnische Schrifttum des Mittelalters, Vienna-Amsterdam-Leipzig, 1936, p. 68 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan-Naples, 1960, p. 12 ff. Росси рассматривает суждения Альберта и Фомы о памяти, содержащиеся в их "Суммах" и комментариях к Аристотелю. Эта работа по своему уровню превосходит все прочие, однако в ней ничего не говорится о imagines agentes и не ставится вопрос об их интерпретации в Средние века.
Такие сборники для нужд проповедников составлялись в большом количестве; см. J.T.Welter, L'exemplum dans la litérature religieuse et didactique du Moyen Age, Paris-Toulouse, 1927.
См. G.R.Owst, Preaching in Midiaeval England, Cambridge, 1926.
См. A.Dondaine, La vie et les oevres ed Jean de San Giminiano, Archivum Fratrum Praedicatorum, II (1939), p. 164. Эта работа, пользовавшаяся огромной популярностью, была написана не ранее 1298 и, по всей видимости, не позднее 1314 года (см. Ibid., p. 160 ff.).
Giovanni di San Giminiano, Summa de exemplis ac similitudinibus rerum, Lib. VI, cap. XLII.
Я пользовалась миланским изданием 1808 года. Первое издание было опубликовано во Флоренции в 1585 году. Издание 1734 года, вышедшее во Флоренции под редакцией Д.М.Манни, Academia della Crusca, оказало влияние на последующие издания. См. прим. 20 к этой главе.
Быть может, в то же самое время, что и "Сумма" Сан Джиминьяно, во всяком случае, не позднее ее.
Bartolomeo da San Concordio, Ammaestramenti degli antichi, IX, VIII (ed. cit., p. 85-86).
J. I. 47 et Pal. 54 из Национальной Библиотеки во Флоренции. Cf. Rossi, Clavis Universalis, p. 16-17, 271-275.
Первым, кто напечатал "Trattato della memoria artificiale" вместе с Ammaestramenti, был Манни в своем издании 1734 года. Все последующие издатели повторяли его ошибку, приписывая книгу перу Бартоломео; во всех позднейших изданиях она напечатана сразу после Ammaestramenti (в миланском издании 1808 года – на с. 346-356).
Два труда по риторике (De inventione и Ad Herennium) были среди самых первых классических работ, переведенных на итальянский. Свободный перевод частей первой из них (De inventione) был сделан учителем Данте, Брунетто Латини. А один из вариантов второй (Ad Herennium) был осуществлен между 1254 и 1266 годами Гвидотто Болонским и выпущен под названием Fiore di Rettorica. В этом варианте раздел о памяти опущен. Но другой перевод, также вышедший под названием Fiore di Rettorica и сделанный примерно в то же самое время Боно Джам-бони включает и интересующий нас раздел, помещенный, однако, в конце книги.

Об итальянских переводах двух риторик см. книгу F.Maggini I primi volgarizzamenti dei classici latini, Florence, 1952.
Это мое предположение. Однако известно, что болонская школа оказала влияние на ранние переводы риторик. См. Maggini, op. cit., p. I.
Ее можно найти в ватиканском манускрипте XV века (Barb. Lat. 3929, f. 52), причем содержащаяся там позднейшая вставка ложно приписывает ее Брунетто Латини.
Такое объяснение обнаружено только в двух кодексах, оба они относятся к XV веку. Самая ранняя рукопись Ammaestramenti (Bibl. Naz., II, II, 319, датированная 1342 годом) не содержит "Trattato".
См. выше, c. 88.
A.Matteo de'Corsini, Rosaio della vita, ed. F.Polidori, Florence, 1845.
Ars memorie artificialis, использовавшийся для запоминания Rosaio della vita, опубликован Паоло Росси: Clavis universalis, p. 272-275.
Rossi, Clavis, p. 272.
Содержание Pal. 54 и J.1.47 (которые идентичны за исключением некоторых работ св. Бернара, добавленных в конце J.1.47) включает:

(1) Rosaio della vita.

(2) Trattato della memoria artificiale (тот самый перевод раздела из Ad Herennium, сделанный Боно Джамбони).

(3) Жизнь Джакопоне да Тоди.

(4) Ammaestramenti degli antichi.

(5) Начало Ars memoriae artificiali со слов: "Poi che hauiamo fornito il libro di leggera resta di potere tenere a mente" с нижеследующей рекомендацией использовать Rosaio della vita в качестве книги для запоминания.

В других кодексах Rosaio della vita обнаруживается вместе с одним из трактатов по памяти или с обоими сразу, но без Ammaestramenti (см., напр. Riccardiana 1157 и 1159).

Другое сочинение, которое может считаться предназначенным для запоминания, это этический раздел Trésor Брунетто Латини. Весьма интересен том, озаглавленный Ethica d'Aristotele, ridotta, in compendio da ser Brunetto Latini, опубликованный в Лионе Жаном де Турне в 1568 году, был перепечатан с утерянной рукописи. Он включает восемь частей, среди которых имеются следующие: (1) Ethica, представляющая собой этический раздел Trésor в итальянском переводе; (4) фрагмент, представляющий собой попытку составить памятные образы для пороков, о которых идет речь в Этике; (7) Fiore di Rettorica, т.е. сделанный Боно Джамбони перевод Ad Herennium, с весьма неполным разделом о памяти, помещенным в конце.
По иконографии этой картины см. N.Rubinstein, Political Ideas in Sienese Art, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XXI (1958), p. 198-227.
См. выше, c. 79.
См. ил. 7.
Iohannes Romberch, Congestorium artificiose memorie, Venice, 1533, p. 18.
L. Dolce, Dialogo nel quale si ragiona del mondo di acrescere et conservar la memoria (первое издание 1562 года), Venice, 1586, p. 15 vero.
Это можно вывести из подобий для Благоразумия, приведенных в Summa Сан Джиминиано. Я надеюсь опубликовать исследование этой работы в качестве комментария к образности Божественной Комедии.
Beryl Smalley, English Friars and Antiquity in the Early Fourteenth Century, Oxford, 1960.
Smalley, op. cit., p. 114-115.
J. Ridevall, Fulgentius Metaforalis, ed. H.Liebeschütz, Leipzig, 1926. Cf. J.Seznec, The Survival of the Pagan Gods, trans. B.Sessions, Bollingen Series, 1953, pp. 94-95.
Хотя сочинение Райдволла впоследствии неоднократно иллюстрировалось (см. Seznec, рис. 30), это не было предусмотрено изначально (см. Smalley, op. cit., p. 121-123).
См. выше, c. 87.
Smalley, p. 165.
Ibid., p. 174, 178-180.
F.Saxl, A Spiritual Encyclopedia of the Later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V (1942), p. 102, Pl. 23a.
Ibid., p. 173-174.
Ibid., p. 172.
Венская Национальная Библиотека, ms. 2639, f. 33 recto и verso. К вопросу об этих миниатюрах, следующих утерянной фреске из Падуи, см.: Julius von Schlosser, Giusto's Fresken in Padua und die Vorläufen der Stanza della Segnatura, Jahrbuch der Künsthistorischen Sammlungen der Allerhöchsten Kaiserhauses, XVII (1896), p. 19 ff. Вероятно, они иллюстрируют мнемоническую поэму о добродетелях и свободных искусствах из рукописи в Шантий (см.: L.Dorez, La canzone delle virtu e delle scienze, Bergamo, 1894). Имеется и еще одна ее копия в Национальной Библиотеке Флоренции, II, I, 27.
Шлоссер указывает (Schlosser, p. 20), что надписи на фигурах характеризуют части добродетелей так, как они определены в "Сумме".
См. ниже, c. 155-156.
Romberch, Congestorium, p. 27 verso – 28.
Ibid., p. 19 verso – 20.
Gesulado, Plutosofia, p. 14.
Garzoni, Piazza universale, Discorso LX.
H.C.Agrippa, De vanitate scientiarum, 1530, cap. X "De arte memorativa".
Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, p. 27.
В заметках Диодати из раздела "Mémoire" по изданию Lucca, 1767, X, p. 263. См.: Rossi, Clavis, p. 294.
F.Petrarca, Rerum memorandarum libri, ed. G.Billanovich, Florence, 1943, Introdaction, pp. CXXIV-CXXX.
Ibid., p. 44.
Ibid., p. 45.
Ibid., p. 60.
Хотя из всех произведений Петрарки Rerum memorandarum libri легче всего соотнести с искусством памяти, возможно, что и другие его труды допускают такую интерпретацию.

Глава V

Основные современные работы, в которых можно найти материал по трактатам о памяти, это: H.Hajdu, Das Mnemtechnische Schrifftum des Mittelalters, Vienna, 1936; Ludwig Volkmann, Ars Memorativa, Jahrburch der Künsthis-torischen Sammlungen in Wien, N.F.Sondrheft 30, Vienna, 1929, p. III-203 (единственная книга по этой теме, оснащенная иллюстрациями); Paolo Rossi, Immagini e memoria locale nei secoli XIV e XV, Rivista critica di storia della philosophia, Facs. II (1958), p. 149-191, и La costrucine delle immagini nei trattai di memoria artificiale del Rinascimento, in Umanesimo e Simbolismo, ed. E.Castelli, Padua, 1958, p. 161-178 (в качестве приложения к обеим этим статьям публикуются рукописи трактатов по Ars Memorativa); Paolo Rossi, Clavis universalis, Milan, 1960 (также воспроизводит рукописи трактатов Ars memorativa в приложении и в виде текстовых цитат).
British Museum, Sloane 3744, ff. 7 verso – 9 recto; Fitzwilliam Museum, Cambridge, McClean Ms. 169, ff. 254-256.
Трактат Лодовико да Пирано был напечатан с предисловием Баччо Цилиотто, Frate Lodovico da Pirano e le sue regulare memorie della societa istriana di archeologia e storia patria, XLIX, (1937), p. 189-224. Цилиотто напечатал этот трактат по версии из Marciana, VI, 274, в которой не было любопытных диаграмм, где изображены ряды башен для запоминания "множественности мест", приведенные в рукописи трактата, например, в Marciana, XIV, 292, ff. 182 ff., и в ватиканской рукописи , Lat. 5347, ff. I ff. Только Marciana VI, 274 называет автором Лодовико да Пирано. Ср. F.Tocco, Le opere latine di Giordano Bruno, Florence, 1889, p. 28 ff; Rossi, Clavis, p. 31-32.

Еще один трактат, в котором упоминается Демокрит, написан Лукой Брагой в 1447 году в Падуе, копия его хранится в Британском музее, Additional 10, 438 ff. Брага, однако, упоминает также Симонида и Фому Ак7винского.
Существует греческий перевод посвященного памяти раздела Ad Herennium, выполненный, вероятно, Максимом Планудом (начало XIV века) или Теодором Газа (XV век). См. предисловие Каплана к изданию Ad Herennium, Loeb, p. XXVI.
Правила для мест и образов из тракта "pater reuerende" цитируются у Росси, Clavis, p. 22-23 В правилах для образов подчеркивается, что образы должны быть связаны со знакомыми людьми. Росси не дает перечня предметов памяти, типичный пример которых мы можем, однако, найти в трактате Пирано, который напечатан Цилиотто в процитированной статье. К рукописи, упомянутой в примечании у Росси (Сlavis, p.22), можно прибавить несколько других, в которых также содержится "Pater reuerende".
Bonconpagno, Rhetorica Novissima,ed. A. Gaudentio, Bibliotheca Iuridica Medii Aevii, I I, Bologna, 1891, p. 277-278.
О трактате Рагоне см. Rossi, Clavis, p. 19-20 и статью M.P.Sheridan, Jacobo Ragone and his Rules for Artificial Memory, in Manuscripta (published by St.Louis University Library), 1960, p. 131 ff. В копии трактата Рагоне, которая хранится в Британском музее (Additional, 10, 438) есть изображение палаццо, которое должно использоваться для создания мест памяти.
Marciana, XIV, 292, ff. 195 recto-209 recto.
Marciana, VI, 238, ff. I ff. "De memoria artificiali". Этот важный и интересный трактат, возможно, следует датировать более ранним временем, чем его копия XV века. Автор подчеркивает, что искусство следует применять ради благочестивых медитаций и духовных утешений; он будет использовать в своем искусстве только "благочестивые образы" и "священные истории", а не мифологические сюжеты или "vana phantasmata" (f. I recto ff.). По-видимому, изображения святых и их атрибутов он рассматривает как образы памяти, которые следует с благоговением запоминать в памятных loci (f. 7 verso).
Ibid., f. I recto ff.
Vienna National Library, Codex 5395; см. Volkmann, article cit., p. 124-131, Pl. 115-124.
Ibid., p. 128, Pl. 123.
Ibid., Pl. 113. Помимо того что (как предполагается) эта дама необычайно прекрасна и увенчана короной, ее образ строится в соответствии с еще одним правилом, поскольку он должен напоминать людей, знакомых адепту искусства. Лицо этого образа памяти, говорит автор трактата, следует запоминать по его сходству с лицом "Маргариты, Доротеи, Аполлонии, Лючии, Анастасии, Агнессы, Бенигны, Беатрисы или вообще какой-либо девицы, известной тебе, как Анна, Марта, Мария, Елизавета etc.". Ibid., p. 130. Одна из мужских фигур помечена как "Brueder Ottell", можно предположить, что это имя обитателя монастыря, которое один из его коллег использует в своей системе памяти!
Ibid., Pl. 119.
Второе издание, Венеция, 1485.
Изд. Venice, 1485, Sig. G 8 recto, ср. Rossi, Clavis, p. 38.
B.M.Additional 28, 805; cf. Volkmann, p. 45 ff.
Одна из диаграмм английского монаха (приведена у Фолькманна, Pl. 145), вероятно, носит магический характер.
Среди них – издания в Болонье, 1492; Кологне, 1506, 1608; Венеции, 1526, 1533; Вене, 1541, 1600; Винченце, 1600.
Английский перевод выполнен Робертом Гопландом, The Art of Memory that is otherwise called the Phoenix, London, circa 1548. См. ниже, c. 329.
Gregor Reisch, Margarita philosophica, первое издание 1496 года, множество позднейших изданий. Искусство памяти Питера Равеннского есть в Lib. III, Tract. II, cap. XXIII.
Cf. Rossi, Clavis, p. 27, note. К тем ракописным копиям работы Равенны, которые упоминаются Росси, можно прибавить Vat. Lat. 5347, f. 60, и в Париже, Lat. 8747, f. 1.
Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix, Venice, 1491, sigs. b III-b IV.
Ibid., sig. c III recto.
Например: Jodocus Weczdorff, Ars memorandi nova secretissima, circa, 1600, и Nicolas Simon aus Weida, Ludus artificialis oblivionis, Leipzig, 1510. Фронтиспис и диаграммы из этих сугубо магических работ представлены у Фолькманна, Pl. 168-171.
Я пользуюсь венецианским изданием 1533 года. Ромберх, возможно, более удобен для изучения в итальянском переводе Людовико Дольче, о котором см. ниже, c. 214 и выше, c. 122.
Romberch, p. 2 verso, 12 verso, 14 recto, 20 recto, 26 verso etc.
Ibid., p. 17 recto ff., 31 recto ff.
Ibid., p. 18 recto и verso. См. выше, p. 94.
Ibid., p. 25 recto ff.
Ibid., p.33 verso.
Ibid., p. 35 recto.
Ibid., p. 28 verso.
Ibid., p. 39 verso ff.
Boncompagno, Rhetorica novissima, ed. cit., p. 278, "De alphabeto imaginario".
"Предметный" алфавит Публия, на котором основаны алфавиты Ромберха, воспроизволится Фолькманном, Pl. 146.
Volkmann, Pl. 146-147, 150-151, 179-188, 198. Еще один совет – создавать предметные образы для чисел; примеры из Ромберха, Росселия, Порты, есть у Фолькманна, Pl. 183-185, 188, 194.
Cosmas Rosselius, Thesaurus artificiosae memoriae, Venice, 1579, p. 119 verso.
Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix, ed. cit., sig. c I recto.
Romberch, p. 82 verso - 83 recto.
Если бы Ромберх оставался верен собственному "птичьему" алфавиту, птицей, обозначающей букву А был Anser (см. ил. 6c), но в тексте (p. 83 recto) сказано, что в руках у Грамматики Aquila.
Romberch, p. 84 recto.
Ibid., p. 81 recto.
Rosselius, Thesaurus, p.2 verso.
Ibid., p.33 recto.
Ibid., p. 22 recto.
Венский кодекс 5393, цитируется у Фолькманна, p. 130.
Было установлено, что автор этой работы, Франческо Колонна, был доминиканцем; см. T.Casella и G.Pozzi, Francesco Colonna, Biografia e Opere, 1959, I, p. 10 ff.
De vanitate scientiarum, cap. X.
Raphael Regius, Ducenta problemata in totidem institutionis oratoriae Quintiliani depravationes, Venice, 1491. В эту книгу включена статья "Utrum ars rhetorica ad Herennium Ciceroni falso inscribatur". Ср. предисловие Маркса к его изданию Ad Herennium, p. LXI. Часто автором называли Корнифиция, однако сейчас принято считать, что это не так; см. предисловие Каплана к Loeb edition, p. IX ff.
L.Valla, Opera, ed. Bale, 1540, p. 510; cf. Marx, loc cit.; Caplan, loc. cit.
Cм. выше, c. c. 73.
Romberh, p. 26 verso, etc.
Rosselius, предисловие, p. I verso etc.
G.Bruno, Opere latine, II (I), p. 251.
Literary Remains of Albreht Durer, ed W.M.Conway, Cambrige, 1899, p. 54-55 (письмо датировано сентябрем 1506 года). За это указание я благодарна О.Куртцу.
Erasmus, De ratione studii, 1512 (в издании Фробена, Opera, 1540, I, p. 466). Cf. Hajdu, p. 116; Rossi, Clavis, p. 3.

Не приходится говорить о том, что Эразм был против каких бы то ни было магических подходов к памяти, о которых он предупреждет своего крестника в Беседе об Ars Notoria; см. Cjlloques of Erasmus, translated by Graig R.Thompson, Chicago University Press, 1965, p. 458-461.
F.Melanchton, Rhetorica elementa, Venice, 1534, p. 4 verso Cf. Rossi, Clavis, p. 89.

Глава VI

Искусство памяти вступает теперь в ту фазу своего развития, где сказывается влияние оккультного Ренессанса. История ренессансной герметико-каббалистической традиции, от Мерсилио Фичино и Пико делла Мирандолы до появления Бруно, уже прослежена в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition, London-Chicago, 1964. И хотя там не упоминается о Камилло, там обнаруживается основание того видения, которое представлено в его Театре Памяти. Далее эту работу мы будем кратко обоначать как G.B. and H.T.

Более подробное исследование фичиновской магии и ее основы – книги герметического корпуса "Асклепий" можно найти в D.P.Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella, Warburg Institute, London, 1958, в дальнейшем – Walker, Magic.

Наиболее современное издание герметических трактатов, на которые ссылается Камилло, – A.D.Nock, A.J.Festugire, Corpus Hermeticum, Paris, 1945, 1954, 4 vols. (с параллельным переводом на французский).
Это утвержление в Enciclopedia italiana, в статье "Дельминио, Джулио Камилло", не является преувеличением.
В восемнадцатом веке вышло две работы, в которых рассказывается о Камилло, это: F.Altani de Salvadoro, Memorie informo alla vita ed opere di G. Camillo Delminio, in Nuova raccota d'opuscoli scientifici e filologici, ed. A.Galogiera, F.Mandelli, Venice, 1755-1784, Vol. XXII; G.G.Liruti, Notizie delle vite ed opere... da'letterati del Fruili, Venice, 1760, Vol. III, p. 69; см. также Tiraboschi, Storia della literatura italiana, VII, p. 1513 ff.
E.Garin in Testi humanistici sulla retorica, Rome-Milan, 1953, p. 32-35; R.Bernheimer, Theatrum Mundi, Art Bulletin, XXVIII (1956), p. 225-231. Walker, Magic, 1958, p. 141-142; F.Secret, Les cheminements de la Kabbale a la Renaissance; le Theatre du Monde de Giulio Camillo Delminio et son influence, Rivista critica di stria della filosofia, XIV (1959), p. 418-436 (см. также книгу того же автора Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance, Paris, 1964, p. 186, 291, 302, 310, 314, 318).
Liruti, p. 120.
Erasmus, Epistolae, ed. P.S.Allen and oth., IX, p. 479.
Ibid., X, p. 29-30.
Краткий обзор движений, имевших отношение к Камилло, дан в примечаниях к сочинениям Эразма, Epist., IX, p. 479.
R.C.Christie, Etienne Dole, London, 1880, p. 142.
Cм. примечание к переписке Эразма, IX, p. 142. Цитаты Кузена из Виглия о Театре см. в Cognati opera, Bâle, 1562, I, p. 217-218, 302-304, 317-319. Cм. также Secret, article cited, p. 420.
Liruti, p. 129.
Betussi, Il Raverta, Venice, 1544; ed. G. Zohta, Bari, 1912, p.133.
Cм. ниже, c. 203.
G.Muzio, Lettere, Florence, 1590, p. 66 ff.; см. Liruti, p. 94 ff.
Epist., X, p. 226.
Muzio, Lettere, p. 67 ff.; cм. Liruti, loc. cit.
Bartolomeo Taegio, La Villa, 1559, p. 71.
Tirabosci, VII (4), p. 1523.
Автор предисловия, Л.Доминичи, указывает, что он публикует это описание Театра "non potentosi anchora scorpire la maccina intera di si superbo edificio".
G.Camillo, Tutte le opere, Venice, 1552; предисловие Людовико Дольче. Между 1554 и 1584 годами Tutte le opere по крайней мере еще девять раз издавались в Венеции, см. C.W.E.Leigh, Catalogue of the Christie Collection, Manchester University Press, 1915, p. 97-80.
Liruti, p. 126.
J.M.Toscanus, Peplus italie, Paris, 1578, p. 85.
Cм. G.B. and H.T., p. 84 ff.
Muzio, Lettere, p. 73; Liruti, p. 104; Tirabosci, vol. cit., p. 1522.
В этой главе постраничные примечания на L'idea del Theatro мы будем давать по флорентийскому изданию. "Идея Театра" также напечатана во всех изданиях Tutte le opere.
L'idea del Theatro, p. 14.
Vitruvius, De architectura, Lib. V, cap. 6. На плане камилловского Театра центральный проход был шире остальных. Камилло не говорит, что именно так должно быть, но в античном театре сущетсвовала такая форма. Л.Б.Альберти в своей книге De re aedificatoria (Lib. VIII, cap. 7) более широкий центральный проход называет "via regia".
См. ниже, c. 350.
L'idea del Theatro, p. 9.
Ibid., p. 10-11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 17; См. Гомер, Илиада, I, 423-425. Камилло, возможно, подразумевал интерпретацию мифа Макробием: боги, следующие за Юпитером на пир к Океану, это планеты. См. Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, trans. Stahl, Columbia, 1952, p. 218.
L'idea del Theatro, p. 29. Ср. Гомер, Одиссея, XIII, 102 и далее. Истолкование пещеры нимф как смешения элементов заимствовано у Порфирия, De antro nymfarum.
L'idea del Theatro, p. 53.
Гесиод, Шлем Геркулеса, 230.
L'idea del Theatro, p. 62.
Ibid., p. 67.
Ibid., p. 68.
Ibid., p. 76.
Ibid., p. 79 (в тексте неверно указано 71).
Ibid., p. 81.
Гомер, Илиада, 18 и далее. Этот образ издавна истолковывался как аллегория четырех элементов; два камня, привязанных к ногам Юноны – это пара тяжелых элементов, земля и вода; сама Юнона, – это воздух; Юпитер – высший огненный воздух, или эфир. См. F.Buffire, Les mythes d'Homere et la pensee grecque, Paris, 1956, p. 43.
О сатурнианских ассоциациях и знаках см. Saturn and Melancholy, by R.Klibansky, E.Panofsky, F.Saxl, London, 1964.
Этот временной символ связывался с серафимом и описан у Макробия. Ср. E.Panofsky, Signum Triciput: Ein Hellenistisches Kultsymbol in der Kunst der Renaissance, in Hercules am Sheidewege, Berlin, 1930, p. 1-35.
L'idea del Theatro, p. 11-12.
См. ниже, c. 305.
См. G.B. and H.T., p. 6 ff.
L'idea del Theatro, p. 10. Этот отрывок цитирует Фичино (Ficino, Opera, Bâle, 1576, p. 183).
Цитируется по переводу в G.B. and H.T., p. 23.
L'idea del Theatro, p. 53.
Ibid., loc. cit.
В L'idea del Theatro, p. 51 есть цитации из "Герметического корпуса", XII, "О всеобщем разуме".
Предположительно, он совершает гностическое восхождение через сферы к своему божественному началу. По Макробию, души нисходят через созвездие Рака, где они пьют из чаши забвения, возвращаются обратно через созвездие Козерога. См. план Театра, ряд Сатурна, уровень Горгон, "Девушка возносится через Козерога"; также ряд Луны, уровень Горгон, "Девушка пьет из кубка Бахуса".
L'idea del Theatro, p. 13.
Secret, article cit., p. 422. В окружении кардинала Витербоского, проявлявшего немалый интерес к каббалистическим штудиям, находились также Францеско Джорджи, автор сочинения De harmonia mundi и Анний Витербоский.
L'idea del Theatro, p. 56-57; см. Zogar, I, 206a; II, 141b; III, 70b; также G.G.Scholem, Major Trendsin Jevish Mystycism, Jerusalem, 1941, p. 236-237.
Camillo, Tutte le opere, Venice, 1552, p. 42-43.
Пико делла Мирандола, "Речь о достоинстве человека".
L'idea del Theatro, p. 8-9.
О магии Фичино см. Walker, Magic, p. 30 ff.; Yates, G.B. and H.T., p. 62 ff.
Ficino, Opera, ed. cit., p. 965-975. cм. также De lumine, ibid., p. 976-986; G.B. and H.T., p. 120, 153.
L'idea del Theatro, p. 39. Образ "Петуха и льва" мог быть навеян сочинением Прокла De sacra et magia, который утверждает, что из этих двух солярных тварей петух более солярен, поскольку поет гимн восходящему солнцу. Ср. Walker, Magic, p. 73, note 2.

Возможно, в образе петуха содержится аллюзия на французского короля. См. высказывания Бруно о солнечном петухе Франции в G.B. and H.T., p. 202.
См. G.B. and H.T., p. 154.
Ibid., p. 155, 208-211.
L'idea del Theatro, p. 38, цитация из "Герметического корпуса", XII.
Ср. G.B. and H.T., pp. 241-243. Бруно цитирует тот же отрывок из "Герметического корпуса", XII, когда приводит аргументы в пользу вращения Земли в Сena de le ceneri.
См. G.B. and H.T., p. 7 ff.
L'idea del Theatro, p. 20-21.
См. G.B. and H.T., p. 49 ff.
See Walker, Magic, p. 1-24 and passim.
Cм. G.B. and H.T., p. 75.
Giulio Camillo, Discorso in materia del suo Teatro, in Tutte le opere, ed. cit., p. 33.
Цитируется в G.B. and H.T., p. 37.
Pietro Passi, Della magic' arte, ouero della Magia Naturale, Venice, p. 21. Cf. Secret, article cit., p. 429-430. Я полагаю, что эксцентричный немецкий скульптор XVIII века, Ф.К.Мессершмидт, совмещавший строгий культ Гермеса Трисмегиста с тем, что сказано о пропорциях в "старой итальянской книге" (см. R. and M.Wittkower, Born under Saturn, London, 1963, p. 126 ff.) продолжил традицию, происходящую из венецианских академий.

Глава VII

Ficino, Opera, ed. cit.,p. 616; P.O.Kristeller, Supplementum Ficinianum, 1937, I, p. 39.
Cм. G.B. and H.T., p. 73 ff.
О различных толкованиях образа Трех Граций у Фичино см. E.H.Gombrrich, Botticelli's Mythologies: A Study in the Neoplatonic Symbolism of his Circle, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VIII (1945), p. 32 ff.
Pico della Mirandola, De Hominis dignitae, ed. cit., p. 102.
О топосах театра см. E.R.Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 138 ff.
Как указывает на это Secret, art. cit., p. 427.
Altani di Salvadoro, p. 266.
L. Dolce, Dialogo nel quale si ragiona del modo di accrescere et conservar la memoria, 1562 (1575, 1586).
См. выше, c. 122.
Dolce, Dialogo, p. 86 recto.
Rosselius, Thesaurus, p. 113 recto.
Еще одно издание: Виченца, 1600 г.
Латинское стихотворение Камилло, посвященное Бембо, в котором упоминается о Театре, можно найти в парижской рукописи, Lat. 8139, item 20. Об упоминаниях о Камилло и Бембо см. Luriti, p. 79, 81.
Cм. Erasmus, Epistolae, IX, 368, 391, 398, 406, 442; X, 54, 98, 125, 130 etc.; см. также Christie, Etienne Dolet, p. 194 ff.
Luriti, p. 78.
Об академии Паолини, "Гебдомадах" и упоминаниях в последних о Театре Камилло см. Walker, Magic, p. 126-144, 183-185.
Ibid., p. 126.
F.Paolini, Hebdomades, Venice, 1589, p. 313-314. Паолини указывает, что об этих семи ангелах и их силах можно прочитать в книге Тритемиуса De septem secundadeis, которая является трактатом по "практической Каббале", или колдовству.
Walker, Magic, p. 139-140. Уолкер указывает, что интерес Паолини к семи формам величественной речи имеет отношение к Гермогену (греческому автору трудов по риторике первого столетия нашей эры), который, видимо, связан с мистикой "седмицы". Камилло также проявлял интерес к Гермогену; см. Discorso di M.Giulio Camillo sopra Hermogene, in Tutte le opere, ed. cit., II, p. 77 ff.
Hebdomades, p. 27, цитируется L'Idea del Theatro, p. 14; cf. Walker, Magic, p. 141.
Предисловие Патрици к Discorso Камилло (Tutte le opere, ed. cit., II, p.74). Патрици также восхваляет Камилло в своей собственной работе Retorica (1562). О Камилло и Патрици см. E.Garin, Testi umanistici sulla retorica, Rome-Milan, 1953, p. 32-35.
Orlando furioso, XLVI, 12.
Torquato Tasso, La Cavaetta overo de la poesia toscana (Dialoghi, ed. E.Raimondi, Florence, 1958, II, p. 661-663).
G.Ruscelli, Imprese illustri, Venice, 1572, p. 209 ff. Русцелли утверждает, что знал Камилло (Trattato del modo di comporre in versi nella lingua italiana, Venice, 1594, p. 14). Еще один последователь Камилло, Алес-сандро Фарра, в своей работе Setternario della humana riduttione, Venice, 1571, рассуждает о философии impressa.
Achilles Bocchius, Simbolicarum quastionum ... libri quenque, Bologna, 1555, p. CXXXVIII. Многие из символов посвящены Камилло. Джон Ди в своей Monas Hierogliphica (Antwerp,1564) приписывает семи планетам символы, отдельные черты которых свидетельствуют об их соотнесенности с Меркурием; эти символы указывают на тот же план, что и изображаемый Бохиусом Меркурий с семиствольным подсвечником. Так, позже Якоб Беме будет герметическим образом рассуждать о семи формах своей духовной алхимии.
Vitruvius, De architectura, Lib. V, cap. 6.
Vitruvius, De Architectura cum commentariis Danielis Barbari, Venice, 1567, p. 188.
См. R.Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, London, Warburg Institute, 1949, p. 59.
См. H.Leclerc, Les origines itallienes de l'arcitecture theatrale moderne, Paris, 1946, p. 51 ff.; R.Klein, H.Zerner, Vitruve et le theatre de la Renaissance italliene, in Le Lieu theatral a la Renaissance, ed. J.Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1964, p. 49-60.

Глава VIII

The Art of Ramon Lull: An Approach to it through Lull's Theory of the Elements, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1964), p. 115-173; Ramon Lull and John Scotus Erigena, Ibid., XXIII (1960), p. 1-44. Ниже эти статьи будут обозначаться как: The Art of R.L. и R.L. and S.E.
См. The Art of R.L., p. 162; также T. et J.Carreras y Artau, Historia de la filosofia espaсola, Madrid, 1939, 1943, I, p. 543 ff. Определение трех способностей души в отношении Троицы Августин дает в трактате "О Троице".
По крайней мере, три раза обращался Луллий к Великому совету доминиканского ордена с предложением о рассмотрении его "Искусства"; см. E.A.Press, Ramon Lull, A Biography, London, 1929, p. 153, 159, 192, 203.
Сам Луллий никогда не употреблял слово "Идея" по отношению к божественным Именам, однако у Скота творящие Имена отождествляются с Идеями Платона.
См. R.L. and S.E., p. 6 ff.
См. G.G.Sholem, Major Trends in Jewish Misticism, Jeerusalim, 1941. Испанская Каббала времен Луллия в качестве своего основания имеет десять Сфирот и двадцать две буквы еврейского алфавита. Сфирот – это "десять ближайших Богу Имен, в своей совокупности составляющие единое великое Имя" (Sholem, p. 210). Они есть "творящие Имена, которыми Бог призывается в мир" (Ibid., p. 212). Еврейский алфавит – другая основа Каббалы – также содержит в себе Имена Бога. Современник Луллия, испанский иудей Авраам Абулафия использовал в каббалистической науке комбинации букв иврита. Буквы одна за другой составлялись им в нескончаемые ряды, что может показаться бессмысленным занятием для стороннего наблюдателя, но не для приверженца каббалистического учения о божественном языке как о субстанции реальности.
См. M.Asin Palacios, Abenmassara y su escuela, Madrid, 1914, а также El Islam Christizado, Madrid, 1931.
History of Magic and Experimental Science, II, p. 865. Изображения различных видов космологических "кругов" (rotae) можно найти в книге H. Bober, An illustrated mediaval school-book of Bede's De natura rerum, Journal of the Walters Art Gallery, XIX-XX (1956-1957), p. 65-97.
Cм. The Art of R.L., p. 118 ff.
Ibid., p. 115 ff.
Ibid., p. 158-159.
См. R.L. and S.E. Я не отслеживала в этой статье тех каналов, посредством которых Луллию стала известна система Скота; можно предположить, что одним из посредников здесь выступил Гонорий Августодуниенский.
Триадичные или коррелятивные части Искусства исследуются в R.D.F.Pring-Mill, The Trinitaian World Picture of Ramon Lull, Romanistisces Jahrbuch, VII (1955-1956), p. 229-256. Коррелятивизм также присутствует в системе Скота, см. R.L. and S.E., p. 23 ff.
Arbe de ciencia, in R.Lull, Obres essencials, Barselona, 1957, I, p. 829 (Каталанская версия этой работы доступнее, чем латинская, поскольку она опубликована в Obres essencials); цитируется в The Art of R. Lull, p. 150-151.
Libri contemplationis in Deum, in R.Lull, Opera omnia, Mainz, 1721-1742, X, p. 530.
Arbe de ciencia, in Obres essencials, I, p. 619.
Трилогия не публиковалась. Рукопись, которую читала я, это: Paris, B.N., Lat., 16116. Несколько выдержек из этой работы воспроизводятся Паоло Росси в его книге The Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thouth, Medieval and Renaissance Studies, Warburg Institute, V (1961), p. 199-202. Есть и еще одна работа с привлечением образа "Древа", в которой речь идет о памяти: Arbe de filosofia desiderat (издание Palma, Obres, XVII (1933), ed. S.Galmes, p. 399-507). Об этой своей работе Луллий также отзывается как о некоем проекте Ars memorativa; и здесь искусство памяти состоит в запоминании процедур "Искусства". Cf. Carreras y Artau, I, p. 534-539; Rossi, Clavis universalis, p. 64 ff.
См. The Art of R.L., p. 151-154.
См. R.L. and S.E., p. 39-40; E.Colomer, Nikolaus von Kues und Raimund Lull, Berlin, 1961.
См. The Art of R.L., p. 118-32.
Доказательство того, что луллизм был популярен в окружении Фичино, приводится в книге J.Ruysschatert, Nouvelles recherсhes au sujet de la bibliotheque de Pier Leoni, medecin de Laurent le Magnifique, Academie Royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5-e série, XLVI (1960), p. 37-65. Там, в частности, говорится, что в библиотеке врача Лоренцо Медичи в библиотеке находилось много рукописей Лул-лия.
Сочинение Бруно Medicina Lulliana (op. lat., III, p. 569-633) основывается на Liber de regionibus sanitatis et infermitatis Луллиля, оттуда Бруно перенимает и принцип вращающихся фигур. См. The Art of R. L., p. 167. В предисловии к своей работе De lampade combinatoria lulliana (op. lat., II, II, p. 234) Бруно обвиняет Парацельса в том, что тот выдает медицину Луллия за свою.
Pico della Mirandola, Opera omnia, Bale, 1572, p. 180; cf. G.Scholem, Zur Geschichte der Anfдnge der christlichen Kabbala, in Essays presented to L.Baeck, London, 1954, p. 164; Yates, G.B. and H.T., p. 94-96.
См. Carreras y Artau, II, p. 201.
Cм. P.O.Kristeller, Giovanni Pico della Mirandola and his Sourses, L'Opera e il Pensiero di Giovanni Pico della Mirandola, Istituto Nazionale di Strudi sul Rinascimento, Florence, 1965, I, p. 75; M.Batllori, Pico e il lullismo italiano, ibid., II, p. 9.
Об алхимии Псевдо-Луллия см. F.Sherwood Taylor, The Alchemists, London,1951, p. 110 ff.
См. The Art of R.L., p. 131-132; R.L. and S.E., p. 40-41.
На титульном листе Rhetoricen Isagoge, первое издание которой вышло в Париже в 1515 году, значится: "божественному и светоносному герметику, Раймунду Луллию". Автором ее был Ремигий Румус, ученик Бернарда де Лавинхетты, который преподавал луллизм в Сорбонне. См. Carreras y Artau, II, p. 214 ff.; Rossi, The Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thought, p. 192-194. В конце работы приводится пример речи, мистическим образом скрывающей в себе весь универсум и энциклопедию всех наук
Известны пять манускриптов Liber ad memoriam confirmandan, два в Мюнхене (Сlm. 10593, f. 1-4; and Ibid.,f. 218-221), один в Риме (Vat. lat. 5347, f. 68-74); один в Милане, (Ambrosiana, I, 153 inf. f. 35-40) и один в Париже (B.N. Lat. 17820, f. 437-444). Здесь мне хотелось бы выразить благодарность Ф.Штегмюллеру за предоставленные фотокопии мюнхенской и ватиканской рукописей.
Во всех рукописях читаем: "in monasterio sancti Dominici", что подтверждает и Росси (Сlavis, p. 267). Известно, однако, что Луллий останавливался не в доминиканском монастыре в Пизе, но – в цистерцианском монастыре Сан-Доннино. В самой ранней рукописи, над которой работал Луллий, стоит запись: "S.Donnino", обозначавшая то место, в котором была написана работа, позднее переписчиками переправленная на "Dominici". См. J.Tarré, Los cуdices lulianos de la Biblioteca Nacional de Paris, Analecta Sacra Tarraconensia, XIV (1941), p. 162. (Возможностью сделать это уточнение я обязана Дж.Хилгарту).
"Venio igitur ... ad memoriam quae quidem secundum Antiquos in capite de memoria alia est naturalis alia est artificialis." В четырех из пяти рукописей значится: "in capite de memoria", поэтому данная отсылка не должна даваться в подстрочном примечании, как это записано в парижской рукописи (Rossi, Clavis, p. 264 and 268, note 126).
Rossi, Clavis, p. 265.
... ut habetur in libro de memoria et reminiscentia per saepissiman reiterationem firmiter confirmatur" (Rossi, ibid., loc. cit.). Особое указание на De memoria et reminiscentia дается в четырех рукописях; только в одной (амбросианской) оно опущено. Пояснения Росси по этому поводу в The Legacy of R.L. довольно запутанны.
См. выше, c. 97.
См. выше, c. 112.
Vida coetаnia, in R.Lull, Obres essencials, I, p. 43. История эта излагается в книге Peers, Ramon Lull, p. 236-238. Она относится к более раннему периоду в жизни Луллия, чем его вынужденная остановка в Пизе.
Bernardus de Lavinheta, Explanatio compediosaque applicatio artis Raymundi Lulli, Lyons, 1523; цитируется по второму изданию: B. de Lavinheta, Opera omnia quibus tradidit Artis Raymundi Lullii compendiosam explicationem, ed. H.Alsted, Cologne, 1612, p. 653-656. См. Carreras y Artau, II, p. 210 ff.; C. Vasoli, Umanesimo e Simbologia nei primi scritti Lulliani e mnemotecnici del Bruno, in Umanesimo e simbolismo, ed. E.Castelli, Padua, 1958, p. 258-260; Rossi, The Legacy of R.L., p. 207-210.
В начале трактата читатель получает указание: "обратись к пятому предмету, в книге семи планет (in libro septem planetarum) обозначенному буквами B C D, где рассказывается о чудесных вещах, и ты сможешь овладеть знанием обо всем по природе сущем". И в последнем параграфе читатель еще дважды отсылается к "Книге семи планет", дающей ключ к постижению тайн памяти (Rossi, Clavis, p. 262, 266, 267). Три этих указания на Liber septem planetarum присутствуют во всех пяти рукописях.

Росси предполагает (The Legacy of R.L., p. 205-206), что в ее рукописных копиях, ни одна из которых не была выполнена раньше XVI века, могли появиться дополнения. Хотя такая возможность и должна учитываться, мне все же представляется маловероятным, чтобы дополнения были сделаны именно в качестве ссылок на "книгу семи планет". Отсылки к своим же книгам – характерная особенность Луллия. Весьма необычно для Луллия ссылаться на книги других авторов – упоминание Ad Herennium и De memoria et reminiscentia вызывает некоторое удивление. Следовательно, достаточно сомнительно, чтобы эти характерные отсылки были внесены в XVI веке, например, кем-нибудь из окружения Лавинхеты. И даже если указанные отсылки действительно являются поздним прибавлением, это не меняет тона всей работы, с ее явными цитациями из Ad Herennium и Аристотеля.
Ivo Salzinger, Revelatio Secretorum Artis, in R. Lull, Opera omnia, Mainz, 1721-1742, I, p. 154. По мнению Зальцингера, "пятый предмет" – это небеса (coelum). В майнцское издание (которое так и не было дополнено), не вошли ни Tractatus de Astronomia, ни Liber ad memoriam confirmandam, однако Зальцингер цитирует большие отрывки из этих работ в своем "Открытии" и, по-видимому, находит в них основу "Секрета".
Ни одно из двух этих соотносящихся друг с другом сочинений не было напечатано во времена Ренессанса. Доступны были лишь рукописные копии Луллиевых работ. Лавинхета цитирует Liber ad memoriam confirmandam. И практически весь Tractatus de Astronomia, включая то место, где объясняется, почему существует именно семь планет, приводится в книге G. Provanus, Defensio astronomiae, Milan, 1507 (cм. R.L. and S.E., p. 30, note). Таким образом, Tractatus de Astronomia, возможно, помог возникнуть хору "семи" мистиков (см. выше, c. 220).
Эти нетварные образы элементарных фигур, о которых мы читаем в работе Луллия Ars demonstrativa, мною исследуются в статье La teoria luli-ana de los elementos in Estudios Lulianos, IV (1960), p. 56-62.
О "Фигуре Соломона" Луллий упоминает в работе Nova Geometria, ed. J.Millas Vallicrosa, Barselona, 1953, p. 65-66.
L'idea del Theatro, p. 18. О сочинении Псевдо-Луллия Testament см. Thorndike, History of Magic and Expiremental Science, IV, p. 25-27.

Глава IX

Материал, содержащийся в этой главе и в последующих главах о Бруно, более подробно изложен в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition, где анализируется влияние герметизма на Бруно и указывается, что он принадлежит ренессансной оккультной традиции. В примечаниях эта работа кратко обозначена: G.B. and H.T.
Первым о влиянии трактатов памяти на Бруно заговорил Феличе Токко. Страницы его книги Le opere latine di Giordano Bruno, Florence, 1889, до сих пор не утратили ценности.
Documenti della vita di G.B., ed V.Spampanato, Florence, 1993, p. 42-43.
Ibid., p. 84-85.
Ibid., p. 72.
Ibid., p. 77.
G. Bruno, Opere latine, изд. Фиорентио и др., Неаполь и Флоренция, 1879-1891, II (I), p. 1-77.
Ibid., vol. cit., p. 179-257.
Ibid., II (II), p. 73-217.
Ibid., III, p. 1-258.
Ibid., II (III), p. 87-322.
Ibid., II (I), p. 14. В тексте, вероятно, опечатка: "Alulidus" следует читать как Lullus.
Его имя заставляет вспомнить о "Master Parrot" ("Мастере Попугае"), здесь возможная аллюзия на то, что классическому искусству стали предпочитать бессмысленное заучивание.
Op. lat. II (I), p. 7-9; cf. G.B. and H.T., p. 192 ff.
См. G.B. and H.T., p. 365.
В Summa Theologiae, II, II, quaestio 96, articulus I вопрос ставится о том, насколько приемлемо Ars notoria, и ответ гласит, что это искусство лживо и поверхностно, и потому совершенно неприемлемо.
См. выше, c. 89 – 95.
См. выше, c. 89.
См. G.B. and H.T., p. 251, 272, 379 ff. В своем издании сочинений Фомы Аквинского, опубликованном в 1570 году, кардинал Каетано отстаивает употребление талисманов; см. Walker, Magic, p. 214-215, 218-219.
См. G.B. and H.T., p. 347.
Торндайк (History of Magic and Experimental Science, VI, p. 418 ff.), указывает, что на естественную магию Порты значительное влияние оказало средневековое сочинение, Secreta Alberti, автором которого считался Альберт Великий.
G.B.Porta, Physiognomiae corlistis libri sex, Naples, 1603.
G.B.Porta, De furtivis litterarum notis, Naples, 1563.
Это – латинская версия книги L'arte del recordare, которую Порта опубликоваал в Неаполе в 1566 году. Высказывалось предположение (Louise G.Clubb, Giambattista Della Porta Dramatist, Princeton, 1965, p. 14), что целью Порты было создание мнемоники для театральных актеров.
См. выше, c. 160.
См. Walker, Magic, p. 96-106.
Jacques Gohorry, De Usu & Mysteriis Liber, Paris, 1550, sigs. CIII verso – CIV recto. Cf. Walker, p. 98.
См. выше, c. 175.
О магических заклинаниях в "Цирцее" см. G.B. and H.T., p. 200-202.
T.Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, глава о "Professori di memoria".
Op. lat., II (II), p. 62, 333.
Documenti, p. 43.
Ibid., p. 84.
De vinculis in genere (op. lat., III, p. 669-670). Cf. G.B. and H.T., p. 266.
Op. lat., II (II), p. 42. Нет ничего специально посвященного архитектуре в этой книге "об архитектуре искусства Раймунда Луллия". Она о луллизме, но некоторые фигуры, представленные в ней, необычны для Луллия. Слово "архитектура" в названии работы может означать, что Бруно фигуры Луллия интерпретировал как "места" памяти и под архитектурой понимал здания памяти. Работа связана с "Тенями" и "Цирцеей".
Умножение четырехбуквенного имени зависит, вероятно, от кратности четырех и двенадцати, степенные ряды которых никогда не дают тридцати. Об этом у Бруно есть рассуждение в Spaccio della bestia trionfante (Dialogi italiani, ed. G.Aquilecchia, 1957, p. 782-783). Cf. G.B. and H.T., p. 269.
K.Preisendanz, Papyri Graeci Magicae, Berlin, 1931, p. 32.
Об этой "тридцатке" упоминает Торндайк, History of Magic and Experimental Science, I, p. 364-365.
Оригинальная рукопись Ди хранится в: Ms. Sloane 3191, ff. 1-13; копия, выполненная Эшмолом (Ashmole): M.S.Sloane 3678, ff. 1-13.
Об образах деканов см G.B. and H.T., p. 45-48. Там же воспроизводятся (ил. 1) и образы деканов Овна из палаццо Скифанойя.
H.C.Agrippa, De occulta philosophia, II, 37. Об изменениях, которые вносит Бруно, подробнее см. G.B. and H.T., p. 196.
De occulta philosophia, II, 37-44. Cf. G.B. and H.T., p. 96.
De occulta philosophia, II, 46; Cf. G.B. and H.T., loc. cit.
L.Reymann, Nativitat-Kalender, Nürnberg, 1515; перепечатан в книге A.Warburg, Gesammlete Schriften, Leipzig, 1932, II, Pl. LXXV.
Bruno, Op. lat., II (I), p. 9; cf. G.B. and H.T., p. 193.
См. G.B. and H.T., p. 197.
Op. lat., II (I), p. 9.
Ibid., p. 51-52.
Ibid., p. 46.
Ibid., p. 77-78.
Ibid., p. 132.
Ibid., р. 129.
Ibid., р. 124.
Ibid., рр. 124-125.
Ibid., р. 126.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 127.
Ibid., loc. cit.
Ibid., рр. 127-128.
Ibid., р. 128.
Ibid., loc. cit.
Ibid., loc. cit.
В "Тенях" есть еще один перечень – тридцати мифологических образов, который начинается с Ликаона и заканчивается Главком (р. 70-80). Эти фигуры помечены тридцатью буквами сегментов круга и также должны вращаться на кругах, но только тридцать из них, а не 150, как в перечнях основной системы. Поэтому я полагаю, что они составляют отдельную систему, подобную системе тридцати статуй из другого сочинения Бруно, "Статуи" (см. ниже, c. 363).
О "египетской" или герметической религии Бруно См. G.B. and H.T.
См. выше, c. 216.
"Знаки, notae, характеры и печати" – все они наделены этой высшей степенью силы; за дальнейшими разъяснениями Бруно отсылает к утраченному "Великому ключу" (op. lat., II (II), p. 62).
Почти в самом начале раздела Ars memoriae сказано, что вечные идеи постигаются "как поток, проходящий через звезды" (Ibid., p. 58). Это выражение сходно с выражением Фичино в его De vita coelitus comparanda.
Как это показано на диаграмме, op. lat., II (I), p. 123.
G.B. and H.T., р. 450 ff.
Op. lat., II (I), p. 20. Цитата из Песни Песней, II, 3.
Op. lat., II (I), p. 22-23.
Ibid., р. 23-24.
Ibid., р. 25.
Ibid., р. 25-26.
Ibid., р. 27.
Ibid., р. 27-28.
Ibid., р. 28-29.
Ibid., р. 45.
Ibid., р. 46.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 47.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 47-48.
Ibid., р. 48.
Ibid., р. 49.
Ibid., р. 51-52.
G.B. and H.T., p. 193-194.
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 329; cf. G.B. and H.T., p. 248.
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 778; cf. G.B. and H.T., p. 249.
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 1123-1126; cf. G.B. and H.T., p. 278.
См. G.B. and H.T., p. 195 ets.

Глава X

См. W.S.Howell, Logic and Rhetoric in England, 1550-1700, Princeton, 1956, p. 64 ff.
В частности, W.J.Ong, Ramus: Method ahd Decay of Dialog, Harvard University Press, 1958; Howel, Logic and Rhetoric, p. 146 ff.; R.Tuve, Elisabetian and Metaphysical Imagery, Chicago, 1947, p. 331 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan, 1960, pp. 135 ff.; Neal W. Gilbert, Renaissance Concepts of Method, Columbia University Press, 1960, p. 129 ff.
Ong, Ramus, p. 280.
Rossi, Clavis, p. 140.
P.Ramus, Scholae in liberales artes, Scholae rhetoricae, Lib. XIX (ed. Bâle, 1578, col. 309). Ср. Квинтилиан, Institutio oratoria, XI, II, 36.
Ramus, p. 307 ff.
Ibid., p. 311.
F.Saxl, A Spiritual Encyclopedia of the Later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V (1942), p. 82 ff.
См. выше, c. 154-156, а также ил. 6.
См. выше, c. 156.
P.Ramus, Dialecticae institutiones, Paris, 1943, p. 57; воспроизводится в Ong, Ramus, p. 181.
Ong, Ramus, p. 194.
Dialect. inst., ed. cit., p. 57 verso-58 recto.
P.Ramus, De religione Christiana, Frankfort, 1577, p. 114-115.
Howell, Logic and Rhetoric, p. 166 ff.
Lull, Liber ad memoriam confirmandam, ed. in Rossi, Clavis, p. 262.
Предпосылки эпитомы рамистов следует, вероятно, искать в рукописях Луллия, где схемы даются в строгом соответствии с рубриками. Подобные же проекты можно найти в компендиуме луллизма Томаса ле Мосьера (Paris, Bibl. Nat., Lat. 15450, о нем см. мою статью The Art of R.L., p. 172. Луллисткие планы, построенные из определенного числа рубрик (один из них находится в Париже, Lat. 15450 f. 99 verso) весьма сходны с рамистскими эпитомами, также разбиты на рубрики, например, логические эпитомы, последние приводятся в Ong, Ramus, p. 202.
См. выше, c. 219.
См. Ong, Ramus, p. 231 ff.
О Штурме и Камилло см. F.Secret, Les cheminements de la Kabbale a la Renaissance; le Théâtre du Monde de de Giulio Camillo Delminio et son influence", Rivista critica di storia filosofia, XIV (1959), p. 420-421.
Бетусси (Raverta, ed. Zonta, p. 57) проводит связь между Tipoсosmia Цитолини и Театром Камилло. Другие прямо обвиняют Цитолини в плагиате; по этому поводу см. Liruti, III, p. 130, 133, 137, ff. Tipokosmia была опубликована в 1516 году в Венеции. Цитолини, преследуемый за протестантство, уезжает в Англию с рекомендательным письмом от Штурма. См. L.Fessia, A.Citolini, esule italiano in Inghilterra, Milan, 1939-1940. "Бедным итальянцем", о котором Бруно говорит, что в Лондоне в толпе ему сломали ногу, был Цитолини (см. G.Bruno, La cena de le ceneri, ed. G.Aquilecchia, Turin, 1955, p. 138).
Термином "prisca theologia" Фичино обозначал проницательность мудрецов древности, таких, как Гермес Трисмегист. "Первая теология" для него – это поток мудрости, исходящий от Гермеса и других и вливающийся в мысль Платона; см. D.P.Walker, The Prisca Theologia in France. Journal of the Warburg and Courtald Institutes, XVII (1954), p. 204 ff.; Yates, G.B. and H.T., p. 14 ff. Подобным образом мыслил и Рамус, но первым диалектиком для него был Прометей, чья мудрость снизошла на Сократа.
P.Ramus, Aristotelicae animadversiones, Paris, 1543, p. 2 recto-3 verso.
Dialect inst., ed. cit., p. 37 ff.; cf. Ong, Ramus, p. 189 ff.

Глава XI

Полное название этой работы см. на c. 260. "Печати" изданы: G.Bruno, Op. lat., I (II), p. 69-217.
См. G.Aquilecchia, Lo stampatore londinese di Giordano Bruno, in Studi di Filologia Italiana, XVIII (1960), p. 101 ff., G.B. and H.T., p. 205.
Bruno, Op. lat., II (I), p. 211-257.
Об этих заклинаниях, имеющих прямое отношение к De occulta philosophia Агриппы, см. G.B. and H.T., p. 199-202.
Biblioteca Nazionale, II, I, 13. Сходство метода, представленного в этой рукописи, с методом "Печатей", было мною рассмотрено в статье "Цицероново искусство памяти", в Medioevo e Renascimento, Studi in onore di Bruno Nardi, Florence, 1955, p. 889. Cм. также Rossi, Clavis universalis, p. 290-291.
Bibl. Naz., f. 5.
Ibid., f. 6.
Ibid., f. 16.
Ibid., f. 33.
Ibid., f. 35.
Ibid., f. 40 verso
Ibid., f. 40.
Ibid., f. 46.
Ibid., f. 47.
Ars reminiscendi не включено в издание "Печатей" в Op. lat., II (II), поскольку уже было опубликовано в работе "Цирцея", вышедшей в том же издании.
Op. lat., II (I), p. 221 ff.
Ibid., p. 224.
См. выше, с. 113.
Op. lat., II (I), p. 241-246.
Ibid., p. 251. См. выше, с. 125.
Op. lat., p. 229-231.
Ibid., p. 251.
Ibid., II (II) p. 79-80, 121-122.
Ibid., p. 80, 121-122.
Ibid., p. 81, 123-124.
Ibid., p. 124.
Ibid., II (II), p. 81-82, 124-127.
Ibid., p. 82, 127-128.
Ibid.., p. 85.
Ibid., p. 134.
Ibid., p. 129.
Ibid., p. 83-84, 130-131.
См. выше, с. 119.
Op. lat., р. 139.
Ibid., р. 139.
Ibid., p. 86-87, 140-141.
Ibid., p. 87-88, 141.
Ibid., p. 88, 141-143.
Ibid., p. 90-91, 145-146.
Ibid., p. 92-93б 147.
Ibid., p. 95-96, 148-149.
Ibid., p. 96-97, 150-151.
Ibid., p. 98-99, 151-152.
Ibid., p. 100-106, 153-160.
Ibid., р. 133.
Ibid.
См. выше, c. 44.
"Intelligere est phantasmata speculari" (Op. lat., II (II), p. 133).
См. выше, c. 92 – 94.
Op. lat., II (II), p. 135.
См. выше, с. 169 – 185 и далее.
См. выше, c. 185.
Op. lat., II (II), p. 91. Бруно ссылается здесь на De auditu cabbalistico.
Ibid., р. 161.
Ibid., р. 162.
Ibid., р. 163.
Ibid., р. 165.
Об этом месте у Агриппы и о влиянии его на Бруно см. G.B. and H.T., p. 135-136, 239-240.
См. Romberch, Comgestiorum artificiosae memoriae, p. 11 ff.; Rosselius, Thesaurus artificiosae memoriae, p. 138 ff. (там также приводится подобная диаграмма).
Op. lat., II, (II), p. 172 etc.
О затруднениях, возникающих здесь у Бруно, см. G.B. and H.T., p. 335-336.
Op. lat., II (II), p. 174 etc. Бруно цитирует здесь из Вергилия mens agitat molem.
Здесь язык Бруно становится весьма темным, Ibid., р. 166.
Ibid., p. 167 etc.
Bruno, Dialogi italiani, ed. Aquilechia, p. 969.
Op. lat., II (II), p. 180 etc.
G.B. and H.T., p. 271 ff.
Op. lat., II (II), p. 190-191.
Ibid., р. 181.
Ibid., p. 195 ff.; cf. G.B. and H.T., p. 272-273.
Op. lat., II (II), p. 199 etc.
Цитаты из Хоуза и "Зеркала" , а также из Петра Равеннского приводятся по книге Howell, Logic and Rhetoric in England, p. 86-90, 95-98.
См. Howel, p. 143. Впервые "Замок памяти" был издан в 1562 г. Эта книга, как и ее оригинал, представляют собой в целом трактат по медицине, в конце содержащий раздел об искусной памяти.
См. G.B. and H.T., p. 210 ff.; см. также ниже, с. 350-351.
О раннем трактате о памяти Томаса Брэдвардина см. выше, c. 136. Полагают, что у Роджера Бэкона была работа об Ars memorativa, но точно ли это так, не выяснено.
См. выше, с. 123-126.
См. G.B. and H.T., p. 151.
Ibid., р. 148 ff., 187 ff.
В частности, копия Ars demonstrativa Луллия, сделанная Ди у Бод-ли.
Перепечатана в G.B. and H.T., Pl. 15 (a).
См. выше, c. 222, прим. 25.
Op. lat., II (II), p. 160.
Об отношениях Бруно с Мовисьером и Генрихом III, а также о его политико-религиозной миссии см. G.B. and H.T., p. 203-204, 228-229 ff.
См. там же, на с. 205-206 цитируется само "послание".

Глава XII

Я думаю, лучше сохранить старое написание его имени (Dicson).
Об этой дискуссии упоминается в книге J.L.McIntyre, Giordano Bruno, London, 1903, p. 35-36, см. также D.Singer, Bruno: His Life and Thougt, New York, 1950, p. 38-40.

Новые сведения о жизни Диксона и интересные замечания по поводу этой дискуссии можно найти в книге John Durkan, Alexander Dicson and S.T.C. 6823, The Bibliothek, Glasgow University Library, III (1962), p. 183-190. Указание Дюркена на то, что инициалы "G.P." принадлежат Уильяму Перкинсу, подкрепляется в настоящей главе анализом дискуссии.

Александр Диксон происходит из рода Эрролов Шотландских, отсюда – то имя, которым Бруно его называет, "Диксоно Арелио". По упоминаниям о нем в различных государственных бумагах, которые отскал Дюркен, можно заключить, что он был секретным политическим агентом. Умер Диксон в Шотландии, около 1604 года.
Полные названия четырех работ дискуссии таковы: Alexander Dicson, De umbra rationis, London, 1583-1584; Heius Scepsius (т.е. А.Диксон), Defensio pro Alexandro Dicsono, London, 1584; G.P. Cantabrigiensis, Antidicsonus и Libellus in quo dilucide explicatur impia Dicsoni artificiosa memoria, London, 1584; G.P. Cantabrigiensis, Libellus de memoria verissimaque bene recordandi scientia и Admonitiuncula ad A.Dicsonum de Artificiosae Memoriae, quam rublice prof-itetur, vanitate, London, 1584.

Не последняя из курьезных особенностей дискуссии: антирамистские работы Диксона были напечатаны гугенотом Вотрольером, первым в Англии опубликовавшим труды рамистов.
Dicson, De umbra rationis, p. 38 ff.
Ibid., p. 54, 62, etc.
Ibid., p. 69 etc.
Ibid., p. 61.
Cм. выше, с. 261-262; см. также G.B. and H.T., p. 192-193.
См. выше, c. 56.
Durken, article cit., p. 184, 185.
См. выше, с. 305 – 307.
De umbra rationis, p. 5.
Corpus Hermeticum, ed. Nock-Festigiиre, II, p. 200-209; cf. G.B. and H.T., p. 281-231.
De umbra rationis, p. 6-8. Указание на звероподобные формы людей, не переродившихся в герметическом опыте, восходит, вероятно, к бруновской "Цирцее"; магию "Цирцеи" можно истолковывать как нравственно полезную в том отношении, что она делает явными бестиарные характеры людей (см. G.B. and H.T., p. 202).
De umbra rationis, p. 28.
Corpus Hermeticum, ed. cit., I, p. 49-53.
De umbra rationis, p. 28.
Противопоставление троянцев грекам идет, очевидно, от Вергилия.
Corpus Hermeticum, ed. cit., II, p. 232.
Шестнадцатый трактат "Герметического корпуса" не вошел в фичиновский перевод на латынь первых четырнадцати трактатов, которым, вероятно, пользовался Диксон. Впервые этот трактат был опубликован Лазарелли, в 1507 году. Я уже высказывала предположение (G.B. and H.T., p. 171-172), что Бруно был знаком с ним.
О Crater Hermetis Лазарелли см. Walker, Magic, p. 64-72.
Вслед за диалогами Диксон описывает искусство памяти и утверждает, что "человека из Кеоса", то есть Симонида Хеосского ошибочно принимают за создателя искусства, которое на самом деле было принесено из Египта. "И если оно оторвано от Египта, оно ни на что не годно". С этим искусством, добавляет он, вероятно, были знакомы и друиды (De umbra rationis, р. 37).
Antidicsonus, (посвящение Томасу Моуфету).
Ibid., р. 17.
Ibid., р. 19.
Ibid., р. 20.
Ibid., р. 21.
Ibid., р. 29.
Ibid., р. 29-30.
Ibid., р. 30.
Ibid.
Ibid., р. 45.
См. выше, c. 147.
H. Buscius, Auerum reminiscendi ... opusculum, Cologne, 1501.
Libellus de memoria, p. 3-4 (посвящение Джону Вернеру).
В Admonitiuncula страницы не пронумерованы. Данный отрывок взят нами из Sig. C 8 verso.
Libellus; Admonitiuncula, Sig. E i.
Cf. Durcan, article cited, р. 183.
W.S.Howel, Logic and Rhetoric in England, p. 206-207.
W.Perkins, Prophetica sive de sacra et unica ratione concionandi tractatus, Cambridge, 1592, Sig. F XIII recto.
W.Perckins, Works, Cambridge, 1603, p. 811.
Ibid., р. 830.
Ibid., р. 833.
Ibid., р. 716.
Ibid., р. 841.
Ibid., р. 830.
Dialogi italiani, ed. cit., p. 47.
G.B. and H.T., p. 205-211, р. 235 ff.
Dialogi italiani, p. 194.
Как отмечает Д.Зингер, Bruno, p. 39, note.
Dialogi italiani, р. 194.
Ibid., р. 201.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 209-210.
Ibid., р. 214.
Ibid., р. 260.
Ibid., р. 227-228.
Ibid., р. 232.
Ibid., р. 242 etc.
Ibid., р. 272-274.
Ibid., р. 279.
Ibid., р. 340.
Ibid., р. 342.
Thomas Watson, Compendium memoriae localis, на титуле не указаны ни место, ни дата издания. В S.T.C. высказывается предположение, что эта работа опубликована в 1585 году Вотрольером.
Cf. Howel, Logic, pp. 204 ff.
Calendar of State Papers, Scottish, X (1589-1593), p. 626; quoted by Durkan, article cit., p. 183.
"Commentationes autem meas his de rebus lucubrates, tuo inprimis nomine armatas apparer volui: quod ita sis ab omni laude illustris, ut Scepsianos impetus totamque Dicsoni scholam efferuescentem in me atque erumpemtem facile repellas". Antidicsonus, Letter to Thomas Moufet, Sig. A 3 recto.
Sir Philip Sidney, An Aologie for Poetrie, ed. E.S.Shuckburgh, Cambridge University Press, 1905, p. 36.
Platt, Jewell House, p. 81.
Ibid., р. 82.
Ibid., р. 83.
См. J. van Dorsten, Thomas Basson 1555-1613, Leiden, 1961, p. 79.
Ibid., р. 65.
Ibid., р. 16.
Manuscript catalogue at Alnwick Castle of the library of the ninth Earl of Nothumberland.
See A.Nowicki, Early Editions of Giordano Bruno in Poland, The Book Collector, XIII (1964), p. 34.
Martin del Rio, Disquisitionum Magicarum, Libri Sex, Louvain, 1599-1600, ed. 1679, p. 230.

Глава XIII

О втором визите Бруно в Париж см. G.B. and H.T., p. 291 ff.
Camoeracensis Acroticus, in G.Bruno, Op. lat., I (I), p. 53 ff. Cf. G.B. and H.T., p.298 ff.
Op. lat., I (IV), p. 137 ff. Книга вышла в Париже, "ex Typographia Petri Cheuillot, in vico S.Ioannes Lateranensis, sub Rosa rubra", и посвящена Пьеро Дель Бене, аббату Бельвильскому. О значимости этого посвящения см. G.B. and H.T., p.303 ff.
Romberch, Congestorium artificiose memorie, p.7 verso – 8 recto.
Op. lat., I (VI), p. 137 ff.
Ibid., p.139.
Ibid.,p.136.
Книга Lampas trigina statuarum была переписана учеником Бруно, Джеромом Беслером и вошла в собрание Норрофских рукописей, которое впервые было издано в 1891 году (Op. lat., III, p. I ff.) Cf. G.B. and H.T., p.307 ff.
Op. lat., III, p. 16 ff.
Ibid., p. 63-68.
Ibid., p. 68-77.
Ibid., p.106-111.
Ibid., p.140-150.
Ibid., р. 151 ff.
Ibid., р. 140-150.
Ibid., р. 8-9.
См. G.B. and H.T., p. 310.
Здесь мы можем говорить о предвосхищении того, как Френсис Бэкон впоследствии будет использовать мифологию в качестве средства выражения антиаристотелевской философии; см. Paolo Rossi, Francesco Bacone, Bari, 1957, p. 206 ff.
Названия этих работ, De lampade combinatoria lulliana и De progressu et lampade venatoria logicorum, очевидно, связаны с заглавием книги Lampas triginta staturum. Cм. G.B. and H.T., p. 307.
Op. lat., II (I), p. 107. См. выше, c. 285, прим. 63.
Op. lat., II (III), p. 85 ff. Cf. G.B. and H.T., p. 325 ff.
De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus; De triplici minimo et mensura; De monade numero et figura. Образы этих стихотворных произведений имеют слишком сложную связь с "Изваяниями" и "Образами", чтобы рассматривать ее здесь.
Op. lat., II (III), p. 95.
Ibid., р. 121.
Ibid., р. 113.
Ibid., р. 188.
Ibid., р. 200.
См. G.B. and H.T., p. 326 ff.
См. выше, c. 316.
Cittа del sole была написана Кампанеллой примерно в 1602 году, когда он пребывал в застенках инквизиции в Неаполе. Впервые эта книга была опубликована в латинском ее варианте в 1623 году. О близости "Города Солнца" с идеями Бруно см. G.B. and H.T., p. 367 ff.
См. Tomaso Campanella, Lettere, ed. V. Sampanato, Bari, 1927, p. 27, 28, 160, 194; см. также L.Firro, Lista dell'opere di Tomaso Campanella, Rivista di Filosofia, XXXVIII (1947), p. 213-229.
Оp. lat., II (III), p. 103; cf. G.B. and H.T., p. 335.
О Шенкеле см. статью в Biographie universalle, sub. nom., и Encyclopaedia Britanica, статья "Мнемоника"; Rossi, Clavis universalis, p. 128, 154-155, 250.
По-видимому, в католических Нидерландах проявляли живой интерес к искусству памяти, судя по страстной речи, посвященной искусству Симонида, которая в 1560 году была произнесена в Лувене и в 1561 году опубликована как N. Mameranus, Oratio pro memoria et de eloquentia in integrum restituenda, Brussels, 1561.
L.Schenkel, Le Magazin des Sciences, Paris, 1623.
Eisagoge, seu introductio facilis in praxim artificiosae memoriae, Lyons, 1619; Crisis, iani phaosphori, in quo Schenckelius illustratur, Lyons, 1619.
То, что Пепп упоминает о Бруно, отмечает Росси, в Clavis universalis, p. 125.
Eisagoge, p. 36-113; Crisis, p. 12-13 etc.
Schenkelius detectus, p. 21.
Crisis, p. 26-27.
См. выше, c. 204. На это указывал также Александр Диксон.
См. G.B. and H.T., p. 312-313, 320, 345, 411, 414.
Ibid., p. 274, 414-416.
Douglas Knoop, G.P.Jones, The Genesis of Freemasonry, Manchester University Press, 1947, preface, p. v.
Allgemaine und General Reformations der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitas, des Lцblichen Ordens des Rosencreutzes, Cassel, 1614.
Cм. иллюстрации в книге Bernard E.Jones, Freemasons' Book of the Royal Arch, London, 1957.

Глава XIV

Как указывалось выше (см. c. 364), мы не рассматриваем латинских стихотворных произведений Бруно, опубликованных в Германии, связь которых с системами памяти немецкой версии "Тридцати Печатей" еще предстоит проследить.
См. G.B. and H.T., p. 235 ff.
Дом Гревилле в действительности располагался в Холборне. Мы уже высказывали предположение, что он мог снимать жилье неподалеку от Уайтхолла, или же Бруно действительно имел в виду дворец. См. W.Boulting, Giordano Bruno, London, 1914, p. 107.
Bruno, Dialogi italiani, ed. Aquileccha, p. 26-27. О том, что именно Флорио и Гвинн заходили за Бруно в посольство, ясно сказано в первоначальном варианте этого отрывка; см. Bruno, La Cena de le ceneri, ed. Aquileccha, Turin, 1955, p. 90, note.
Dialogi italiani, p. 55-56.
Ibid., р. 63.
Documenti della vita di Giordano Bruno, ed. Spampanato, p. 121.
См. выше, c. 313.
Dialogi italiani, р. 26.
Ibid., р. 69.
См. выше, c. 349.
См. выше, c. 312.
Dialogi italiani, р. 171.
См. мою статью The Emblematic Conceit in Giordano Bruno's De gli eroici furori and in the Elisabethan Sonnet Sequencec, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VI (1943), p. 101-121; G.B. and H.T., p. 275.
Dialogi italiani, р. 1091; см. G.B. and H.T., p. р. 281.
G.B. and H.T., p. 218.
Romberch, Congestiorum artificiose memorie, p. 25 recto.
Dialogi italiani, р. 561.
Ibid., р. 623-624.
G.B. and H.T., p. 326 ff.
Ibid., рp. 211 ff.
Об отголосках Spaccio в речи Бероуна о любви в Love's Labore's Lost Шекспира см. G.B. and H.T., p. 356.
Dialogi italiani, р. 36.
Ibid., р. 70.
David Lloyd, Statesmen and Favourites of England since the Reformation, 1665.
См. T. W. Baldwin, The Organisation and Personnel of the Shakespearean Company, Princeton, 1927, p. 291, note.

Глава XV

О жизни и работах Фладда см. статью в Dictionary of National Biography, а также J. B. Craven, Doctor Robert Fludd, Kirkwall, 1902. Родом Фладд происходил из Уэльса.
См. G.B. and H.T., Pl. 7, 8, 10, 16, 403 ff.
Ibid., р. 399 ff. Книга, в которой Касабон устанавливает дату написания Hermetica, посвящена Якову I.
Robert Fludd, Utrisque Cosmi Maioris Scilicet et Minoris, Metaphysica, Physica atque Technica Historia. Первый том этой работы вышел в двух частях в 1617 и 1618 годах; второй том, о микрокосме, был опубликован в 1619 году. (франкфуртская публикация 1621 года являлась последней частью этого тома).

Издатель всей серии, Джон Теодор де Бри, был сыном Теодора де Бри (умершего в 1598 году), от которого он унаследовал издательское предприятие. Имя Джона Теодора де Бри стоит на титульном листе первого тома, но такой пометки нет во втором. На титульном листе De naturae Simia (1618) значится: "M.Merian sculp.". Mэтью Мериан был приемным сыном Теодора де Бри и членом его фирмы.
Robert Fludd, Declaratio brevis Serenessimo et Potentisimo Principe ac Domine Jacobo Magnae Britanniae ... Regi, Британский музей, MS. Royal 12 CII.
William Foster, Hoplocrisma-Spongus: or A Sponge to wipe away the Weapon-Salve, London, 1631. "Щит-бальзам" ("weapon-salve") – это мазь, о которой с похвалой отзывался Фладд. Фостер утверждает, что она имеет опасные магические свойства и сотворена Парацельсом.
Dr's Fludd Answer unto M.Foster, or The Squesting of Parson Foster's Sponge ordained for him by the wiping away of the Weapon-Salve, London, 1631, p. 11.
Ibid., р. 21-22. "Ответ на губку Фостера", единственная книга, которую Фладд опубликовал в Англии, была воспринята как сочинение, значимое не только для Англии, но и участвующее в международной дискуссии, поскольку латинская ее версия была опубликована в Гауде в 1638 году.
См. G.B. and H.T., p. 442-443.
См. J.B.Craven, Count Michael Maier, Kirkwall, 1910, p. 6.
См. Craven, Doctor Robert Fludd, р. 46.
Atalanta fugiens Майера с замечательными иллюстрациями была опубликавана Иоганном Теодором де Бри в Оппенхейме в 1617 году; то же издательство выпустило в 1618 г. его Viatorum hoc est de montibus planetarum.

Нужно заметить, что деловые связи фирмы де Бри в Англии были налажены, скорее всего, старшим де Бри (Теодором де Бри), который опубликовал в America гравюры с рисунков Джона Уайта. Теодор де Бри был в Англии в 1587 году, когда собирал материалы и иллюстрации для издания альманаха первооткрывателей.
Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 48 и далее.
Ibid., р. 50.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 50-51.
Ibid., р. 51. Магическое искусство памяти, о котором Фладд слышал в Тулузе, называлось Ars Notoria. Фладд каким-то образом мог быть знаком с Жаном Белотом, сочинения которого по хиромантии, физиогномике и искусству памяти были к тому времени опубликованы во Франции (о Белоте см. Thorndike, History of Magic and Experimental Science, VI, p. 360-363). Магическая искусная память Белота, в которой он упоминает Луллия, Агриппу и Бруно, перепечатана в издании его Oeuvres, Lyons, 1654, p. 329 и далее).
Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 51-52.
Ibid., р. 51.
Ibid., р. 54 ff.
Cм. выше, c. 311 и далее.
См. выше, c. 316.
Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 54.
Эту основную диаграмму круглого искусства интересно сравнить с изображением на титульном листе Utrisque Cosmi... Historia, где изображено течение времени: канат, обвитый вокруг макрокосма и микрокосма, тянет Время. Этот рисунок, на котором микрокосм изображен внутри макрокосма, помогает понять, почему круглое искусство памяти является естественным для микрокосма.
Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 55.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 63.
Ibid., loc. cit. Хотя Фладд говорит здесь о "полях" (prata), он имеет ввиду пять дверей – полей, или мест, памяти.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 62.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 65.
Ibid., р. 67.
Он также приводит примеры образов для запоминания чисел – дань старой традиции. Примеры памятных мест с расположенными на них образами для чисел он дает в разделе "De Arithmetica Memoriali" первого тома книги (Utrisque Cosmi... Historia, I, 2, p. 153 ff).
Cм. выше, c. 153 и далее.
См. выше, c. 317.
Хотя образ Луллия появляется у него как памятный образ, представляющий алхимию (Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 68).
Utrisque Cosmi... Historia, I, 2, p. 718-720. В статье C. H. Josten, Robert Fludd's theory of geomancy and his experiences at Avignon in the winter of 1601 to 1602, Journal of the Warburg and Courtould Institutes, XXVII (1964), p. 327-335 рассматривается геомантическая теория, которую Фладд излагает в Utrisque Cosmi... Historia.
Ibid., II, 2, p. 48.
John Willis, Mnemonica; sive Ars Reminiscendi: e puris artis naturaeque fontibus hausta . . . London, 1621.
Willis, The Art of Memory, 1621 trans., p. 58-60.
Ibid., p. 28.
Ibid., р. 30.
См. выше, с. 372-374.
Marin Mersenne, Questiones celeberrimae in Genesim, Paris, 1623, cols. 1746, 1749. Cf. G.B. and H.T., p. 437.
Utrisque Cosmi... Historia, II, p. 205 ff.
Похожее отрицание представления о различных способностях души есть у Кампанеллы (Del senso delle cose e delle magia, ed. A.Bruers, Bari, 1925, p. 96), когда он, и во многих других отношениях близкий Бруно, говорит, что такое представление "из единой неделимой души делает множество душ".
См. G.B. and H.T., p. 147 ff.

Глава ХVI

E.K.Chambers, Elizabethan Stage, Oxford University Press (первое издание 1923 г., повторное – 1951 г.), II, p. 425.
Ibid., loc. cit.
Ibid., p. 208 ff.
Основные сведения даются в книге Chambers, Elizabethan Stage, II, Book IV "The Play-Houses". Среди многочисленных исследований можно назвать: J.C.Adams, The Globe Playhause, Harvard, 1942, 1961; Irwin Smith, Shakespeare's Globe Playhouse, New York, 1956, London, 1963 (основана на адамсовской реконструкции); C.W.Hodges, The Globe Restored, London, 1953; A.M.Nagler, Shakespeare's Stage, Yale, 1958; R.Southern, On Reconstructing a Practicable Elizabethan Playhouse, Shakespeare Survey, XII (1959), p. 22-34; Glynn Wickham, Early English Stages, II, London, 1963; R. Hosley, Reconstritution du Thetre du Swan in Le Lieu Thtral а la Renaissance, ed. J.Jacguot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1964, p. 295-316.
Приводятся в Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 436 ff.
Фрагменты карт, на которых изображен Глобус, воспроизведены в: Irwin Smith, Shakespeare's Globe Playhouse Pl. 2-13.
Chambers, Elizabethan Stage, I, p. 230-231; III, p. 44, 91, 96; IV, p. 28.
Ibid., II, p. 544-545; III, p. 27, 38, 72, 108, 141, 144.
Irwin Smith, Shakespeare's Globe Playhouse, Pl. 31.
Так называемая English Wagner Book, изданная в 1592 году, которой Чэмберс придает некоторое значение как источнику по истории английского театра, приводит описание одного магического театра, со столбами и артистической уборной, украшенного "небесным сводом, окрапленным золотыми слезами, которые зрители называли звездами. То были словно живые изображения всего величественного воинства прекрасных обитателей неба" (Chambers, Elizabethan Stage, III, p. 72).
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 466, 544-546, 555; III, p. 30, 75-77, 90, 108, 132, 501.
Например, в контракте о строительстве Фортуны; Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 437, 544-545.
Richard Bernheimer, Another Globe Theatre, Shakespeare Quarterly, IX, (Winter 1958), pp. 19-29.
Chambers, Elizabethan Stage , II, p. 531
См. выше, c. 408.
Chambers, Elizabethan Stage, III, p. 100.
Более подробно эта проблема рассматривается в Irwin Smith, Shakespeare's Globe Playhouse, p. 124 ff.
См.: John Summerson, Architecture in Britain 1530 to 1830, Pelican History of Art, London, 1953, Pl. 8.
Ibid., p. 13.
Ibid., Pl. 26.
Article cit., p.25.
Chambers, Elizabethan Stage, I, p.16, note.
Почти с полной уверенностью можно сказать, что все сценические произведения, о которых идет речь, разыгрывались в это время на подмостках Глобуса, хотя некоторые из них, возможно, были впервые поставлены в других театрах. Разумеется, шекспировская драма была также поставлена при дворе и после 1608 года в Черном Монахе.
Например: Ромберх, Congestorium artificiosae memoriae, p. 29 verso-30 recto; Bruno, Op. lat., II, II, p. 87.
"Sequitur figura vera theatri", Utrisque Cosmi... Historia, II, 2, p. 64.
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 97-98.
Wickham, Early English Stages, II, p. 223, 282, 286, 288, 296, 305, 319.
Цит. по: Chambers, Elizabethan Stage, II, 428.
Некоторые современные авторы интерпретируют слова Витрувия в том смысле, что треугольники были вписаны в окружность орхестры. Палладио же в своей диаграмме считает, что треугольники вписаны в круг всего театра. Мы придерживаемся диаграммы Палладио, которая могла быть известна строителям Глобуса.
См. выше, с. 222-224.
Приводится в Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 436 ff.
Rudolf Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, London, Warburg Institute, 1949, p. 15.
Теория "постоялых дворов" уже уходит со сцены; см. Wickham, Early English Stages, II, p. 157 ff.
De architectura, Lib. V, cap. V, 7.
Chambers, Elizabethan Stagе, II, p. 362.
Ibid., р. 366.
Ibid., р. 384 ff.
Ibid., р. 399.
"The Elements of Geometrie ... With a very fruitfull Praeface made by M.I.Dee...". Imprinted at London by John Daye (предисловие датировано 3 февраля 1570 г.).
О цитациях в этом предисловии из Пико делла Мирандолы см. G.B. and H.T., p. 148.
Elements of Geometrie, Preface, sig, c. IV, recto. Несколько далее Ди советует читателю "обратиться к Альберту Дюреру, De Symmetria humani Corporis. Смотри 27 и 28 главы второй книги, De occulta philosophia." В этих книгах "Об оккультной философии" Агриппа приводит Витруевы изображения человека, вписанного в круг и квадрат.
Preface, sig. d III, recto.
Ibid., sig. d III verso. Cр. Vitruvius, Lib. V, cap. V.
Другим средневековым пережитком, сохранившимся в театре Шекспира, были те описанные Фладдом вспомогательные театры, которые использовались для одновременного указания на различные места, по примеру средневековых "дворцов".

Как теперь ясно, шекспировский театр представляет собой одну из самых интересных и значительных линий развития витрувианского театра в эпоху Ренессанса.

Мне кажется, из предисловия Ди явствует, что он был знаком с комментарием к Витрувию Даниэле Барбаро, содержавшим выполненную Палладио реконструкцию романского театра (ил. 9a). Упоминая о том, что Витрувий посвятил свой труд императору Августу, Ди добавляет: "во дни которого родился наш Божественный Учитель" (Preface, sig. D III recto). В начале своего комментария Барбаро говорит, в частности, о всеобщем мире, наступившем во времена Августа, когда родился Господь наш, Иисус Христос".

Быть может, небезынтересно будет узнать, что, согласно Энтони Вуду (Athenae Oxonienses, London, 1691, cols. 284-285), Биллингслею в его работе над математическими трудами Евклида помогал остинский монах по имени Уайтхед, изгнанный во времена Генриха VIII из монастыря в Оксфорде и проживавший в доме Беллингслея в Лондоне. Среди членов сложившегося круга был, таким образом, и знаток чисел и их символического значения, знакомый со старой дореформационной традицией.
Цит. по Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 422.
Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, p. 27.
Ibid., р. 4.
См. диаграммы, ibid., р. 3.
The Tempest, III, III; ср. Irwin Smith, Shakespeare's Globe Playhouse, p. 140.

Глава XVII

См. гл. X.
Cornelius Gemma, De arte ciclognomica , Antverpen,1589.
См. гл. XI.
Recueil general des questions traitees es Confereces du Bureau d'Adresse, Lyons, 1633-1666,I, p. 7 ff. Об этой академии в "Buroeau d'Adresse", которой руководил Теофраст Рено, см. мою книгу French Academies of the Sixteenth Century, p. 296.
В полезной книге Neal W.Gilbert, Renaissance Concepts of Method (Columbia, 1960) речь идет о классических источниках употребления слов "искусство" и "метод". Однако под "ренессансными представлениями о методе" понимаются прежде всего рамистское и аристотелевское. Методы, о которых мы будем говорить в этой главе, не упоминаются.
О Бэконе и искусстве памяти см. K.R.Wallace, Fransis Bacon on Communication and Rhetoric, North Carolina, 1943, p. 156-214; W.S.Howell, Logic and Rhetoric in England, Princeton, 1956, p. 206; Paolo Rossi, Francesco Bacone, Bari, 1957, p. 480 ff.; Clavis universalis, 1960, p. 142 ff.
John Aubrey, Brief Lives, ed. O.L.Dick, London, 1960, p. 14.
F.Bacon, Advancement of Learning, II, XV, 2; Works; ed. Spedding, III, p. 398-399.
Novum Organonum, II, XVI; Spedding, I, p. 275.
De augmentis scientiarum, V,V; Spedding, I, p. 649.
Partis Instaurationis Secundae Delineatio et Argumentum; Spedding, III, p. 552. Cp. Rossi, Clavis, p. 489 ff.
Advancement, II, X, 2; Spedding, III, p. 370.
Sylva sylarum, Century X, 956; Spedding, II, p. 659.
Descartes, Cogitationes privatae (1619-1621); in Oeuvres, ed. Adam and Tannery, X, p. 230. Cр. Rossi, Clavis, p. 154-155.
См. гл. XIII.
Descartes, Oeuvres, ed. cit., X, p. 200, 201 (отрывки из Studium bonae mentis, circa, 1620, приводятся в "Жизнеописании" Байлета).
Advancment, II, XVII, 14; Spedding, III, p. 408.
Discours de la metode, part II, Oeuvres, ed. cit., VI, p. 17.
Oeuvres, ed. cit., X, p. 156-157. См. также мою статью The Art of Ramon Lull, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1954), p. 155.
J.-H.Alsted, Systema mnemonicum duplex... in quo artis memorativae praecepta plene et metodice trandutur, Frankfort, 1610.
Systema mnemonicum, p. 5-21.; цитируется у Росси, Clavis, р. 182. Авторитет De auditu cabalistico, видимо, способствовал распространению слова "метод", которое встречается в предисловии к ней (De auditu cabalistico in R. Lull, Opera, Strasburg, 1598, p. 45).
См. Т. и J.Carreras y Artau, Filosofia Cristiana de los siglos, XIII al XV, Madrid, 1943, II, p. 244.
Одна из его работ озаглавлена Methodus admirandorum mathematicorum novem libris exhibens universam mathesim, Herborn, 1623. См. Carreras y Artau, Filosofia Cristiana, II, p. 239.
J.-H.Alsted, Clavis artis Lulliane, Strasburg, 1633, предисловие; см. Carreras y Artau, Filosofia Cristiana, II, p. 241.
Artificium perorandi, написанная Бруно в Виттенберге в 1587 году, была опубликована Альстедом во Франкфурте в 1612-м. См. Salvestrini-Firpo, Bibliografia di Giordano Bruno, Florence, 1958, nambers 213, 285.
Orbis sensualium pictus, Nuremberg, 1658. У Комения есть другая работа, учебное пособие по языку, Jamma lingvuarum. Комений был учеником Альстеда.
Воспроизводится в: Allardyce Nicoll, Stuart Masqes and the Renaissance Stage, London, 1937, fig. 113.
Cм. R.Latta, introduction to Leibniz's Monadology, Oxford, 1898, p. 1.
Cм. Rossi, Clavis, p. 186.
См. гл. XIII.
J.V.Andreae, Republicae Christianopolitanae Descripto, Strasburg, 1619. Об Андреа и Кампанелле см. G.B. and H.T., p. 413-14.
The Advancement of Leaning, II, XVI, 3; Spedding, III, p. 399-400. Ср. Rossi, Clavis, p. 201 ff.
О проектах "универсальных языков" в их отношении к искусству памяти см. интересные замечания Росси, Clavis, chapter VII, p. 201 ff.
Sebastian Izquierdo, Pharus Scientiarum ubi quidquid ad cognitionem Humanam humanitatis acquisibilem pertinet, Leyden, 1659.
Rossi, Clavis, p. 194-195.
A.Kircher, Ars magna sciendi in XII libros digesta, Amsterdam, 1669. Ср. Rossi, Clavis, p. 196.
См. L.Couturat, La logiqe de Leibniz, Paris, 1901, p. 36 ff.
См. L.Couturat, Opuscles et fragments inedits de Leibniz, Hildeshiem, 1961, p. 37; Rossi, Clavis, p. 250-253. Упоминания о математических проектах есть в Фил. VI. 19 и Фил. VII. B. III.7 (неопубликованные рукописи Лейбница в Ганновере).
Leibniz, Philosophishe schriften, ed. P.Ritter, I (1930), p. 277-279.
В J.C.Frey, Opera, Pars, 1645-1646 содержится раздел, посвященный памяти.
Leibniz. Philosophishe schriften, I, p. 267.
Couturat, Opucles, p. 281.
Leibniz. Philosophishe schriften, p. 166.
См. гл. VIII.
Leibniz. Philosophishe schriften, p. 194. Лейбниц ссылается на предисловие Бруно к работе De Specuerum scrutinio, Prague, 1588 (Bruno, Op. lat., II (II), p. 333).
Leibniz. Philosophishe schriften, p. 302, cf. Rossi, Clavis, p. 201 ff.
Couturat, La Logique de Leibniz, p. 51 ff. ; Rossi, Clavis, p. 201 ff.
Couturat, Logique, p. 51. ff.; Rossi, Clavis, pp. 201 ff.
Couturat, Logique, p. 98; см. также статью "Лейбниц" в Enciclopedia Filosofica (Venice, 1957).
Couturat, Logique, p. 84.
Ibid., p. 85. Cм. также примечание Кутюра в Opucles, p. 97.
Leibniz, Opera philosophica, ed. J.E.Erdman, Berlin, 1840, p. 92-93. Очень похожий отрывок мы найдем в Philosophische schriften, ed. C.J.Gerhardt, Berlin, 1880, VII, p. 204-205.
Leibniz, Saemliche Schriften und Briefe, ed. Ritter, I, vol. II, Darmstardt, 1927, p. 167-169.
Introductio ad Encyclopaediam arcanum, in Couturat, Opucles, p. 511-512.
См. гл. IX.
Leibniz, Philosophische schriften, ed. C.J.Gerhardt, Berlin, 1880, VII, p. 184.
Ibid., p. 67 (Initia et specimeva novae generalis).
Bruno, Op. lat., II (II), p. 204 ff.
Couturat, Logique, p. 131-132, 135-138 etc.
То, что Лейбниц был розенкрейцером, безоговорочно принимается замечательным ученым, Кутюра (Logic de Leibniz, p. 131, note 3). Лейбниц сам намекает на то, что он, возможно, был членом этого общества (Philosophishe schriften, ed. P.Ritter, I, S. 276). Законы задуманного им Ордена милосердия (Couturat, Opucles, p. 3-4) – это цитация из Fama розенкрейцеров. Можно обнаружить и другие тому свидетельства в его работах, однако это тема требует более тщательной проработки.
См. выше, гл. XIII.
Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х тт., т. 1: Монадология, с. 422, 424 и далее.