ЭЛЛЮЛЬ ЖАК

(р. 1912) – французский философ, культуролог, социологи юрист, участник движения Сопротивления во время Второй мировой войны,автор концепции отказа  от  власти  техники  в  угоду  этики,  известный своими антитехнологическими взглядами. Эти идеи последовательно освещались в его книгах «Техника» (1954),  «Техническое общество» (1965), «Политические иллюзии» (1965), «Метаморфоза буржуазии» (1967), «Империя нелепости» (1980). Все работы Эллюля были посвящены анализу и изучению современного ему технического общества. Основное исследовательское кредо автора сводится к оспариванию марксовой  концепции о решающей роли способа производства в историческом  развитии общества. Центральные понятия  его  концепции –  «техника»  и«технофилософия». Технику он определяет как «совокупность рационально выработанных  методов,  обладающих  абсолютной  эффективностью  в  каждойобласти человеческой деятельности». Феномен техники он характеризует такими важными  особенностями,  как  рациональность,  артефактность,  самонаправленность, саморост, неделимость, универсальность и автономность. Эти семь признаков  являются  содержанием  техники  в  качестве  основной  господствующей формы человеческой деятельности. Техника определяет все  другие формы деятельности, всю человеческую технологию и все общественные структуры – экономику, политику, образование, здравоохранение, искусство, спорт и т.д. Технику он рассматривает как тип рациональности. Она, подменяя собой среду естественную, замещает природу техносферой (технической средой). Техника – это навязанная извне сила, данность, с которой человеку приходится считаться; она навязывает себя просто тем, что  существует. Техника как данность, как нечто самодовлеющее ведет весьма опасную и рискованную игру. В этой игре человек должен сделать ставку только на те действия, которые он предпринимает, чтобы достичь  своих  добрых  целей  и  осуществить свои  благие  намерения.  Техника призвана помочь людям построить свой дом здесь, на Земле, но превращается вугрозу человечества. Эллюль выдвигает концепцию противодействия технике в виде этических императивов.  Эта концепция практически основывается на прямом и полном отрицании «технологического императива». Этика отказа от властитехники требует не просто ограничения указанного императива, а полного его отрицания. Исходным принципом этой этической концепции является идея самоограничения  человека:  люди  должны  договариваться  между  собой,  не  делать всего того, что они вообще в состоянии технически осуществить. Эту установкуможно назвать «антитехнологическим императивом», она становится и актуальной,  и  судьбоносной, так как  на  фоне непомерного усиления  власти  техники приходит убеждение в полном отсутствии внешних сил, способных противостоять технике и активно противодействовать ее всевластию. Однако реальной альтернативы технике всё же не существует, поэтому приходится с ней «уживаться». В этих условиях остается одно: следовать этике отказа от власти техники. Такаяэтика требует не только самоограничения, но и отказа от техники, разрушающей личность.  Для этого, по  мнению Эллюля, необходима революция: только она сможет обратить технику из фактора порабощения человека в фактор его освобождения. Философ называет эту революцию «политико-технической» – это своеобразная утопическая модель  развития современного западного общества, которая  предполагает  решение  пяти  проблем:  1)  оказание  безвозмездной  помощистранам «третьего мира»; 2) отказ от применения силы, в «какой бы то ни было форме и ликвидация  «централизованное бюрократическое государство»; 3) развертывание  способностей  и  диверсификации  занятий,  расцвет  национальных дарований, признание всех  автономий, создание свободной и достойной жизни малым народам; 4) сокращение рабочего времени, замены  35-часовой рабочей недели двухчасовой ежедневной работой; 5) критерием прогресса считать количество «сэкономленного» человеком времени, оплату труда вести не деньгами, а путём  продуктообмена,  причем  независимо  от  количества  вложенного  труда. Целью «политико-технической» революции признается не захват власти, а реализация позитивных потенций современной техники, ориентированных на полное освобождение человека.