СЮ ШЭНЬ

(кит, буквально — совершенствование тела/ личности) — понятие китайской философии, принятое, гл. о. в конфуцианстве, обозначение самосовершенствования. Содержание понятия ею шэнь опирается на представление о личности как нерасчленимой при жизни психосоматическодуховной целостности — «теле/личности» (шэнь). Вследствие этого личное совершенствование в конфуцианской идеологии рассматривалось как «обработка», «обтесывание» (ею) данного от природы «тела/личности». У Мэн-цзы ею шэнь выступает одним из главных условий «установления [правильного] предопределения» («Мэн-цзы», VII, AI). В трактате «Сюнь-цзы» название «ею шэнь» носит глава, в которой излагаются взгляды автора на цели, задачи, средства и пути самовоспитания как «обтесывания» изначально злой человеческой «природы» посредством ли-благопристойности. В «Да Сюэ» ею шэнь фигурирует как пятое из «восьми основоположений» — иерархической пирамиды задач индивидуума, соотнесенных с его нравственным, интеллектуальным, духовным ростом и с повышением социальной ответственности от персонального уровня до уровней семьи и Поднебесной. Предшествующие «основоположения» — «выверение вещей», «доведение знания до конца», «обретение искренности помыслов» и «исправление сердца» — могут толковаться как не только предпосылки, но и составляющие ею шэнь. В свою очередь ею шэнь служит основанием «благоустроения семьи», «приведения в порядок государства» и в конечном счете «умиротворения Поднебесной». Исходные конфуцианские трактовки ею шэнь были развиты в неоконфуцианстве, в котором «Да сюэ» получил статус канона. Особое значение этому пункту в системе «восьми основоположений» придавал Вт Янмин. Идея ею шэнь оказала также воздействие на представления о самосовершенствовании в средневековом даосизме. Лит.: КобзевА. И. «Великое учение» — конфуцианский катехизис.— В кн.: Историко-философский ежегодник. М., 1986.

А. Г. Юркевич