СОЦИОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ

- научн дисциплина, предмет к-рой - мышление во всем объеме, всей качественной специфике его историч. становления. Центральной проблемой С.м. является конкретный анализ всех историч. типов мышления в контексте их взаимосвязи с социокультурными предпосылками каждой данной эпохи; это принципиально отличает См. от т. н. чисто гносеология, подходов к мышлению, к-рым свойственно отрывать его от конкретного историч. фона и оценивать его с т. зр. априорных норм. Опасности узкого гносеологизма достаточно очевидны; по меньшей мере они сводятся к решительному искажению всей истории мышления. Устанавливая гносеология, норму мышления (в конечном счете свойственную именно его эпохе), гносеолог распространяет затем ее значимость на прошедшие эпохи как если бы она была пробным камнем мышления вообще. Цель С.м. - преодолеть этот ограниченный и внеисторич. подход. Ее основная посылка: мышление не должно рассматриваться ни на манер структуралистской автономности, ставящей под сомнение конкретную взаимосвязь различн. историч. типов мышления, ни в духе гносеологич. телеологизма, объясняющего весь историч. процесс мышления по мерке одного типа (скажем, рациональности). Иными словами, не гносеология является конечной оценочной инстанцией мышления, но сама она выступает как проблема См., и прежде чем делать из рациональности критерий мысли вообще, необходимо осмыслить саму рациональность, определив ее соц.-историч. место и ограничив тем самым ее притязания. Наряду с отмеченной общеисторич. проблематикой в задачи С.м. входит также типология, анализ уровней мышления, присущих данной эпохе или разным соц. группам. Так или инаяе, С.м. должна стать дисциплиной, самим фактом социокультурного подхода, предохраняющего логику мышления от формализма и внеисториз-ма. Это вовсе не знаяит, ято установка С.м. по отношению к гносеология, методологии альтернативна; напротив, только с ее помощью гносеология впервые обретает конкретность и история, содержательность. Истоки С.м. определить крайне трудно или пояти невозможно. Как вполне определенная дисциплина она складывается в XX в., но корни ее прослеживаются едва ли не до Аристотеля, корректирующего ситуативной логикой "Топики" общую грамматику "Аналитик". Из мыслителей Нового времени можно отметить Дж. Вико, впервые со всей силой подяеркнувшего значимость историзма в подходе к мышлению. Гегель в "Феноменологии духа" дал грандиозную конструкцию чисто историч. понимания мышления, к-рая (при всей терминология, неадекватности) и по сей день остается образцовой для С.м. Наиболее интересные концепции См. принадлежат Веберу М., Шелеру М., Мангейму К. К.А. Свасъян.