ЭТИКА ХРИСТИАНСКАЯ

- учение о морали, к-рое основывается на нравств. идеалах Библии, гл. обр. Нового завета. Осн. направления христианства сходятся на признании Нагорной проповеди, 3 «св.» добродетелей - веры, надежды, любви, отречения от мира, идей греха и искупления, в принятии страдания как средства очищения, возвышения духа над плотью, в проповеди смирения, непротивления злу, всепрощения и т. д. Гл. этич. заповедь - христ. любовь, из к-рой выводятся все другие. Теологи пытаются возвысить Э. х. как совершенное учение, противостоящее всем предшествующим учениям. Осн. идеи Э. х. можно, однако, найти в религиях и филос. учениях др. мира (напр., у Платона - отношение к миру как к неистинному, первенство духовного перед материальным, бессмертие души,  идеал аскетизма, у стоиков — отношение к страданиям, покорность судьбе, следование долгу, подавление страстей и мн. другое). Однако Э. х. нельзя считать прямым заимствованием. Моральные оценки, близкие к христианским, стихийно рождались в среде низов Римск. империи еще до возникновения христианства. Из этого источника возник образ Христа - учителя, страдальца, утешителя, а также и сама Э. х. Она появилась как способ морально-психологич. защиты угнетенных; она рождена их слабостью и бессилием. За мн. века господства Э. х. наложила заметный отпечаток на быт, культуру, нравы т. н. христ. народов, но не смогла осуществить ни одной из поставленных целей и в наст. вр. переживает острый кризис. Попытки оживить ее путем восстановления первонач. революц,-демократич. духа христианства («теология революции»  и т. п.), сближения с идеалами коммунизма и даже отказа от идеи сверхъестеств. мира и божества («безрелиг. христианство», «теология мертвого бога» ) безуспешны в силу ее внутр. несостоятельности перед сложными проблемами совр. мира.