ДУХ

Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей о

применении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его

превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают

такое употребление. В теософических учениях термин "Дух"

применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит

Вселенскому Сознанию, и что является его однородной и

незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в Человеке

или его Эго (Манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с

Буддхи; тогда как термин "Душа", человеческая или даже животная

(низший Манас, действующий в животных как инстинкт), применяется

только к Кама-Манасу, и определяется как живая душа. На еврейском

языке это нэфеш, "дыхание жизни". Дух не имеет формы и

нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован,

наивысшую духовную субстанцию - Суддасатву, божественную

сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся

Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть "Духами" тех

призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях

спиритуалистов, и называют их "оболочками", и различными другими

именами. (См. "Сукшма Шарира".) Короче говоря, дух не является

существом в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская

философия, где есть форма, там есть и причина для боли и

страдания. Но каждый индивидуальный дух  - индивидуальность эта

сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла -

можно описать как центр сознания, само-ощущающий и

само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный

индивидуум. Вот почему в Санскрите существует такое обилие слов

для выражения различных Состояний Бытия, Существ и Созданий;

каждое наименование выявляет философское отличие, тот план,

к которому принадлежит данная единица, и степень ее духовности

или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы

на наши западные языки.