НЕОТЧУЖДАЕМЫЕ ПРАВА ЛИЧНОСТИ

- комплекс принадлежащих человеку от рождения прав и свобод, определяющий его правоспособность и меру личной автономии по отношению к действиям других лиц или общественных институтов. Н. п. л. в современной социально-политической мысли являются компонентом комплекса прав человека. В таком качестве они представляют собой фундамент как естественного права, так и права вообще. С правовой т. зр. Н. п. л. полагают экзистенциональную самоценность индивидов и не переносятся автоматически на сообщества, в которые так или иначе включается индивид, не подавляются и не отчуждаются ими. В совокупность Н. п. л. входят гражданские права и политические свободы, экономические, социальные, культурные права. В современной практике правоотношений они закрепляются конституционно-законодательными нормами и актами отдельных государств, а также входят в систему международных правовых отношений и связей. В последнем случае они закрепляются в официальных документах различных международных правовых сообществ, таких как ООН, ЮНЕСКО и др. Теоретические представления о Н. п. л. имеют своей основой давнюю традицию, восходящую к философскому и юридическому мышлению античности. Первая юридическая форма, выражающая идею Н. п. л. - римское частное право, закрепившее неотчуждаемые права свободного гражданина полиса. При этом следует говорить скорее о принадлежности гражданских прав не отдельной личности, а гражданину постольку, поскольку он является членом "политического общения свободных и равных граждан" (Аристотель). В данном случае в представлениях о правах личности нет существенного различия между правами-свободами и правами-обязанностями. Средневековая юридическая теория и практика  оперируют сословно-корпоративными формами права, в которых личные права как комплекс привилегий и обязанностей также определяются рождением ("право крови") и иерархическим статусом человека. Хотя именно в средневековой мысли можно найти истоки представлений о "народном суверенитете" и моральной автономии индивидов (последняя выражается в виде религиозно-моральной свободы христианина перед лицом "безбожной" власти). В естественно-правовых теориях XVII - XVIII вв. впервые отчетливо утверждаются Н. п. л. в собственном смысле. Здесь они постулируются в качестве естественных законов, отражающихся в человеческом разуме и определяющих его индивидуальную и социальную природу. Труды Г. Греция, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ч. Беккариа, Ш. Л. Монтескье, С. Пуффендорфа создали основу для классического понимания Н. п. л-, выраженного в учении Ж.-Ж. Руссо, а также правовых документах Североамериканской и Французской революции ~ в Декларации независимости и Декларации прав человека и гражданина. В этот период под Н. п. л. понимают следующую совокупность прав и свобод: право на жизнь и стремление к ее защите, право частной собственности,  право на свободу самоопределения (выбор места жительства, рода занятий, стиля жизни), свободу совести и вероисповедания, свободу участия в общегражданских процессах, свободу собраний и печати, право стремления к личному счастью и т. п. В естественно-правовой традиции складываются представления о производном характере государства и политической власти, поскольку они являются не самоцелью, а средством гарантии и оптимизации возможных коллизий Н. п. л Более того, теоретики естественного права переносят характерные черты межиндивидуальных правоотношений на государственно-правовые институты в целом, результатом чего является концепция общественного договора,  сознательно-целеполагающего учреждения государства путем волеизъявления его будущих граждан. Именно этой условной процедурой обосновывается зависимость государства в его структуре и деятельности от соблюдения им Н. п. л. И. Кант вводит в комплекс Н. п. л. право на участие в формировании законодательной и политической власти и особенно подчеркивает неотчуждаемый характер свободы критики гражданином любых действий государства, затрагивающих его гражданско-правовые интересы. Гегель одним из первых философски обосновывает презумпцию невиновности, выражающуюся в том, что "судить о человеке необходимо по его самоопределению" (т. е. правовая ответственность распространяется только на сознательные и целенаправленные действия, ей не подлежит сфера убеждений, моральных ориентиров и намерений лица). В дальнейшем развитии философии права концепция естественных Н. п. л. была дополнена анализом их социальной и деятельностной природы. В силу этого фундаментальный характер прав и свобод личности представляется уже через призму присущих человеку интересов, целей и социально-исторически детерминированных потребностей, хотя в целом в современной философско-правовой теории за Н. п. л. закрепилось определение "естественные". Развитие правоотношений в современном обществе можно проследить по двум направлениям. Во-первых, формирование и модернизация политико-правовых и общественных институтов, обеспечивающих гарантию реальности Н. п. л. в конкретных социально-политических системах. Во-вторых, расширение сферы Н. п. л., перенос данных принципов на различные виды человеческих общностей (дети, женщины, национальные меньшинства, гражданские сообщества). В последнем случае центральную роль играют формирующиеся институты международного правового взаимодействия, под эгидой которых были разработаны и приняты большинством современных государств ряд фундаментальных нормативных документов, закрепляющих и развивающих концепцию Н. п. л.. В их числе Всеобщая Декларация прав человека (1948), Международный билль о правах человека (1966), Декларация прав ребенка и т. д. Для современной философско-правовой мысли в этом контексте на первый план выходят, как правило, не нормативные аспекты Н. п. л., а функциональные проблемы. Последние связаны, с одной стороны, с проблемой соответствия международных стандартов Н. п. л. и локальных государственно-правовых систем. И, во-вторых, существенным звеном современного правового развития является вопрос о соотношении правовых свобод и правовых обязанностей, мера социальноправовой ответственности личности перед обществом, средства стабилизации Функционирования Н. п. л. и проблема ответственности государств и других общностей за нарушение прав человека и личности. Во всяком случае, современные теоретические и практические аспекты становления правового общества черазрывно связаны с проблемой Н. п. л.

Е. В. Гутов