АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
— филос. мысль в США. Особенность А.ф. в том, что хотя она развивалась под сильным влиянием идей и концепций, проникавших из Европы, последние обретали здесь новый смысл и звучание.
Первые проявления филос. активности в США датируются 17 в., что было вызвано распространением в колониальной Новой Англии пуританизма — религиозно-этического течения кальвинистского толка, детища Реформации и религиозно-политических битв в Англии. В рамках богословских споров вырабатывались позиции в понимании отношения человека, общества и религии, намечались контуры амер. либерализма. Так, у видного пуританского мыслителя Дж. Эдвардса религиозный мистицизм сочетался с компромиссным отношением к науке в той форме, в какой она была известна по трудам Ф. Бэкона, Дж. Локка, Р. Декарта, И. Ньютона.
Толчком к развитию самостоятельной амер. мысли послужила социально-политическая и публицистическая деятельность Т. Пейна и Т. Джефферсона в период Войны за независимость в Сев. Америке. Главное в работах Пейна составила критика монархизма, защита республиканизма и правового гос-ва как гарантов свободы личности и суверенности народа. В противовес пуританскому богословию он призывал доверяться науке и здравому смыслу. Еще более определенно отстаивал религиозный либерализм Джефферсон. В социальной философии он был физиократом, защитником естественного права, экономического индивидуализма, республиканизма. Разделяя договорную концепцию гос-ва, он разрабатывал основы политической демократии, что нашло отражение в Декларации независимости США (1776).
Дисциплинарную определенность А.ф. обретает в пер. трети 19 в., что во многом было вызвано проникновением идей шотландской школы здравого смысла. Тогда же распространяется трансцендентализм — идеалистическое философско-литературное течение, в котором обсуждается вопрос о подлинной сущности человеческого бытия. К нему примыкали мыслители, основавшие в 1836 «Трансцендентальный клуб», — Р. Эмерсон, Г. Торо, Т. Паркер, М. Фуллер. Эмерсон предложил поэтически-эстетический вариант философии, видя в ней средство единения с трансцендентальной человеку духовной субстанцией, или Богом, и сохранения личностно-духовного Я от искажающего влияния материальной практики. Идеи трансценденталистов заложили амер. традицию романтизма, эстетизма и персонализма.
Во втор. пол. 19 в. содержание А.ф. в значительной мере определялось напряжением, образовавшимся вокруг двух полюсов идейного влияния: эволюционного учения Ч. Дарвина, философии Г. Спенсера, историцизма Г.В.Ф. Гегеля, с одной стороны, и позитивистскими теориями О. Конта и Дж.С. Милля, выводами экспериментальной психологии, с др. стороны. Идеи европейских мыслителей, как и прежде, прочитывались через призму споров о религии. Результатом явилось конструирование различного рода «эволюционных теологий», оставляющих место для Бога и моральной свободы (Д. Фиске и др.) и одновременно философско-натуралистических интерпретаций (Ч. Райт, Дж. Болдуин и др.). Влияние философии Гегеля больше всего сказалось на творчестве Дж. Ройса, Дж. Дьюи, У. Хэрриса.
Ройс был первым мыслителем, посвятившим себя филос. труду профессионально; его творчество ознаменовало собой начало «золотого века» амер. мысли. Ройс поставил задачу создания логически последовательной метафизики «абсолюта» (или Бога), разрешающей противоречия единого и многого, конечного и бесконечного, субъективного и объективного. Отступая от гегелевской схемы, он заострил внимание на персоналистических аспектах «абсолюта», а также на роли человеческой воли, интереса и целеполагания. Он обозначил проблему значения, занимался осмыслением науки, использовал средства математической логики.
Творчески наиболее плодовитым мыслителем был Ч.С. Пирс, разрабатывавший проблемы символической логики, семиотики, теории значения, методологии наук и предвосхитивший многие идеи философии 20 в. Он первым сформулировал идею прагматического подхода, смысл которого он видел в отождествлении значения понятия с экспериментальными, в т.ч. и гипотетическими, последствиями, в принятии в качестве критерия истины интерсубъективного согласия научного сообщества. В своем варианте эволюционной метафизики он представлял реальность в виде процесса игры свободы, длительности, случайности.
У. Джеймс пришел в философию из психологии, и его интерес к феномену волевой активности человека, функционалистическая и бихевиористская трактовка психического повлияли на принятие понятий «воля» и «прагматически оправданное верование» в качестве ориентиров его филос. стратегии. Панрационализму, субстанционализму и монизму он противопоставил концепцию радикального эмпиризма, в которой единственным веществом мира выступает нейтральный «чистый опыт», снимающий оппозиции материи и сознания, субъективного и объективного, ценностей и фактов. Заимствованному у Пирса прагматическому методу Джеймс придал более широкий — этический и гносеологический смысл: значение каждого понятия определяется его работоспособностью в «потоке опыта»; напр., постулат Бога удостоверяется наличием религиозного опыта и его благотворностью для людей.
Творчество Дьюи знаменует собой поворот амер. мысли от религиозно-спекулятивного к натуралистическому, историцистскому, научно ориентированному типу философии, хотя в целом Дьюи остался верен моралистической традиции. Дьюи создал свою версию эмпиризма — «натуралистический эмпиризм», центральным понятием которой является пронизанный биологическими и социальными векторами «опыт».
Согласно его версии прагматизма — инструментализма или экспериментализма — формы познания, язык и логика являются орудиями разрешения проблемных ситуаций с целью адаптации человека к изменяющимся социальным и моральным условиям. Между теориями и реальностью не существует отношения корреспондентности, истина всегда контекстуальна. Концепция Дьюи об «образовании как исследовании», его социал-реформистский либерализм оставили глубокий след в культуре и практике США. Др. вариант прагматизма — социальный бихевиоризм — развивал Дж. Мид. Он обратил внимание на лингвистически-коммуникативную природу интеллекта и более детально, чем Дьюи, исследовал социальные и контекстуальные параметры производства знания. Идеи Мида использовались в необихевиоризме Б. Скиннера, философии права О.У. Холмса, натурализме, в социологии знания.
Одна из задач, вокруг которой концентрировались усилия эмпирических течений кон. 19 и первых десятилетий 20 в., состояла в преодолении дуализма субъекта и объекта на основе реализма и здравого смысла. Неореалисты (Р. Перри, У. Монтегю, Э. Холт, Э. Споулдинг, У. Марвин, У. Питкин) предложили концепцию «эпистемологического монизма», согласно которой объект познания независим от субъекта, но в познавательном отношении непосредственно представлен субъекту. Критические реалисты (А. Лавджой, Д. Дрейк, Дж. Пратт, А. Роджерс, Дж. Сантаяна, Р.В. Селлерс, Ч. Стронг) считали, что такая теория не объясняет феномен ошибочности восприятия, и противопоставляли ей «эпистемологический дуализм», согласно которому отношение субъекта и объекта опосредовано ментальными сущностями. Сантаяна — наиболее талантливый и плодовитый представитель этой группы — отвергал возможность теоретических доказательств реализма: его основанием является только биологически встроенная «животная вера». Он создал плюралистическую концепцию «четырех царств бытия», в описании которых попытался соединить принципы материализма с платонизмом.
К сер. 20 в. спекулятивно-идеалистические и религиозные формы философии — персоналистическая концепция Э. Брайтмена, религиозный монизм У. Хокинга, рационалистический идеализм Б. Бланшарда — были отодвинуты на второй план. Значительно больший резонанс получила спекулятивная философия А. Уайтхеда, заложившего вместе с Б. Расселом основы современной математической логики. Во второй половине своей жизни Уайтхед посвятил себя разработке космической и организмической системы реальности. В ней он попытался — в противовес единообразию механистического мировоззрения — выразить многообразие, уникальность, текучесть, эмерджентность опыта и соотносительность всех явлений живой Вселенной. Скрепляющим и одновременно «творческим принципом» Вселенной у него выступает метафизическая идея Бога: в сотворчестве с материальным миром Бог порождает новизну. Оригинальные идеи Уайтхеда использовались как в светской мысли, так и в протестантской модернистской теологии («неклассическая теология» Ч. Хартсхорна, «процесс-теология» и др.).
В 1920—1940-е гг. под влиянием идей эволюционизма, прагматизма, реализма в амер. мысли возникли разнообразные версии философского натурализма, которые объединил подход к объяснению всего сущего, исходя из понимания природы как единого всеохватывающего (исключая сверхъестественное) начала. Филос. натурализму присущи вера в универсальность научных методов, отказ от редукционизма, методология контекстуализма, защита гуманизма (А. Коэн, Э. Нагель, С. Хук, Дж. Рэнделл, С. Лампрехт, Ю. Бачлер и др.).
Переезде 1930- 1950-х гг. из Европы в США Р. Карнапа, Г. Рейхенбаха, Г. Фейгла, К. Гемпеля, А. Тарского и утверждение на амер. почве неопозитивизма с его новым образом философии как строго доказательного теоретического знания было концом «золотого века» А.ф., олицетворяемого классиками — Пирсом, Рой-сом, Джеймсом, Дьюи, Мидом, Уайтхедом, Сантаяной, — и началом «века анализа». Для логического эмпиризма были характерны: «лингвистический поворот», что означало переориентацию с объектного анализа на анализ языка; признание проблематики логики и методологии науки основным предметом исследования; демаркация научного знания от всенаучного (метафизики) с помощью эмпирического критерия верификации; использование для целей анализа прежде всего формализованных (искусственных) языков. Филос. идеи логических эмпириков в целом не выходили за рамки физикалистской парадигмы и были ориентированы на идеал «единой науки». Распространение идей позднего Л. Витгенштейна, а также оксфордских философов Г. Райла и Дж. Остина, практиковавших другой — контекстуальный — анализ естественного языка, усилило тенденцию к переформулировке всех проблем как проблем языка. Проблематика естественного языка рассматривается в работах М. Блэка, N. Малкольма, Э. Эмбрози и др. Эти два типа анализа определили господство аналитического стиля мышления в А.ф.
Под действием «плавильного котла» культуры США импортированные из Европы идеи анализа трансформировались в различные формы «американского синтеза». Одним из них явился прагматический анализ (У. Куайн, Н. Гудмен, У. Селларс). Продолжив линию логического эмпиризма на анализ языка науки, прагматические аналитики отвергли его эмпирическую — «фундаменталистскую» концепцию знания. Они подчеркнули теоретическую нагруженность терминов опыта и показали сложное отношение между теоретическим и эмпирическим. Наибольший резонанс получили работы по логике, математике, анализу формальных и естественных языков Куайна. Он отверг догмы эмпиризма позитивистов, дихотомию синтетического и аналитического, и предложил холистскую и прагматическую концепцию анализа как построения логически обоснованной теории, получающей свое оправдание с помощью релятивистского принципа прагматической эффективности системы. Им была реабилитирована онтология, которая в его понимании сводится к языку, на котором научная теория описывает картину мира. Др. синтез связан с соединением формально-логического анализа и контекстуального анализа естественного языка (Н. Хомский, Дж. Фодор, Д. Дэвидсон, Р. Монтегю, Д. Льюис и др.). Предполагается, что стихия естественного языка не сводится только к «языковым играм», как считал Витгенштейн, и в определенной мере поддается логическому исчислению, хотя и не в той форме, как это мыслили неопозитивисты.
Отказ от догм неопозитивизма и снятие запрета на метафизику в постпозитивистских теориях расширили проблемное поле аналитической философии, включив в него практически все филос. вопросы. Начиная с 1950-х гг. активная дискуссия завязалась вокруг проблемы сознания, что стимулировало появление разнообразных научно ориентированных материалистических концепций, в которых проблема отношения духовного и телесного решается на основе теории тождества (Фейгл и др.), физикализма (П. Черчленд), функционализма (Д. Деннет, X. Патнэм), элиминати-визма (П. Фейерабенд, Р. Рорти). В «научном реализме» поиски направлены на объяснение отношения между утверждениями науки и объективной реальностью, исходя из факта возможности эмпирически эквивалентных, но логически несовместимых теорий (Патнэм, У. Селларс, А. Масгрейв и др.). В аналитической философии истории (Гемпель, У. Дрей, Р. Мартин) предметом исследования является концептуальный и методологический аппарат исторического объяснения, в философии права — логическая и методологическая структура правового знания (Г. Харт, Дж. Ролз, Р. Нозик). В аналитическом ключе работают многие феноменологи, религиозные философы.
В 1960—1990-е гг. интенсивное развитие получила философия науки. В одном из ее направлений — «критическом рационализме» — научное знание исследуется не в статике, как было в неопозитивизме, а в динамике — как рост знания (С. Тулмин, Н. Хэнсон). Большой резонанс вызвала историцистская концепция Т. Куна, в которой традиционному кумулятивистскому взгляду на развитие науки была противопоставлена идея его прерывности — идея движения научного знания как смены несоизмеримых между собой научных парадигм. Прагматически-релятивистские и ис-торицистские идеи постпозитивистов, своим острием направленные против эмпирического («фундаменталистского») образа знания, получили развитие в постаналитической философии, в которой поставлена под сомнение вся гносеологическая рационалистическая традиция зап. философии. Крайним выражением релятивизма и историцизма явилась «анархическая эпистемология» Фейерабенда, защищающая методологический плюрализм, относительность научного и вненаучного знания. В постмодернистских версиях (неопрагматизм Рорти) философия сводится к жанру литературной критики, рассматривается как один из «разговоров культуры», выполняющий не познавательную, а коммуникативную функцию.
Наряду с типами философии, тяготеющими к социолингвистической объяснительной модели, в последней трети 20 в. активно заявили о себе натуралистические типы философии, апеллирующие к биологическим объяснительным моделям, в частности социо-биология (Э. Уилсон, Р. Доукинс, Р. Триверс и др.). На основе синтеза антропологии, социологии, этиологии и эволюционной генетики социобиологи объясняют социальное поведение, мораль и культуру сложным взаимодействием биологических и социальных факторов, «генно-культурной коэволюцией» и др.
Новым словом в амер. мысли последней трети 20 в. является филос. феминизм, представленный множеством конфликтующих позиций. Применив к анализу традиционных концепций общества, культуры и философии социогендерный метод, феминисты утверждают, что филос. представления о человеке, теории общества и практике его институтов являются однобоко патриархатными, не учитывающими социальную роль женского труда. В оборот социальной мысли ими был введен большой пласт новых тем: социальные параметры репродукции, влияние семейной субординации на иерархическую структуру общества, этика заботы и др.
В кон. 20 в. в проблемном поле философии в США и в ее когнитивной культуре усиливается тенденция к плюрализму, что во многом определяется размыванием ясных очертаний научного знания и возникновением различных образов науки. Наряду с традиционными филос. областями активно развиваются новые междисциплинарные прикладные исследования, относящиеся к искусственному интеллекту и нейронаукам, биоэтика, политическая этика, создаются амальгамы литературно-философской практики и т.д.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
общее название философии Северной Америки и латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер. философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в 1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, т. н. «новоангл. теологии», на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы – Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809). Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также влияние нем. классиков – поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием «трансцендентализм», позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей «школы св. Луи», более реалистическую – у Ноа Портера (1811 – 1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в амер. философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер Боун (1847 – 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и представители школы т. н. «калифорнийского персонализма». Выразителями идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер. философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится и «чикагская школа»; педагогико-психологического течения – Эдуард Ли Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867- 1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы, входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой возглавляет направление «критического реализма». Влияние философии жизни Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено Джоном Рандаллом, а история философии – Уиллом Дюраном. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая психологию животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал «The New Scholasticism» (основанный в 1927). Обычная характеристика «американизма» мало подходит к амер. философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики; противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы, политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 – 1865), учитель Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в «Философии рассудка», написанной под влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм (см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и республиканско-революционный орден «Порядок и прогресс», а также разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро (1849 – 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы – при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон – не как проблему спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаса (1862 – 1917) – который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, – имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем соч. «Logica viva» подходит к конкретному как основе всех философских систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею амер. духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana). Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, – с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо (1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии, развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в понятии экзистенциализма «juego» («игра»), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма пытается обосновать философию «устойчивости» («insistencia»), стремясь перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(вернее, философия в США) зародилась в 18 в. Деятельность амер. философов весьма интенсивна и разнообразна, хотя интерес к философии охватывает сравнительно узкие круги, преим. научной интеллигенции.
В первой пол. 18 в. идеологич. жизнь англ. колонии в Сев. Америке находилась во власти религии. Здесь царил кальвинистский фанатизм, враждебный всяческим проявлениям независимой мысли и науч. миропониманию. Философия видела свое назначение в укреплении религ. догматов и проповеди суровой пуританской морали. Наиболее влият. философствующие богословы этого периода Эдуардс и С. Джонсон опирались на идеалистич. учения англ. епископа Беркли и кембриджских платоников. Религ. идеализм Эдуардса, отстаивавшего, в отличие от более близкого к берклианству Джонсона, кальвинистскую доктрину предопределения, стал в сер. 18 в. офиц. философией амер. пуританизма. Представителем прогрессивной линии в философии этого периода был врач К. Колден. Будучи дуалистом, он в пределах физики держался материалистически-механистич. тенденции, признавая материю вечной и самодеятельной. В области этики он выступал против религ. санкции морали и защищал естественные – чувственные и рациональные – основы нравственности.
Война за нац. независимость (1775–83) вызвала подъем всей идейно-политич. жизни страны. Идеологи нац.-освободит. движения в борьбе с церк. догматизмом и теократич. концепцией гос. власти отстаивали революц. бурж.-демократич. идеи, принципы свободолюбивого, оптимистич. мировоззрения, основанного на убеждении в могуществе человеч. разума и проникнутые стремлением к земному человеч. счастью. Представители амер. просветит. философии были энциклопедически образованными людьми и разносторонними обществ. деятелями" – гуманистами, сочетавшими пропаганду передовых теорий с активной политич. борьбой за нац. независимость, к-рую многие из них возглавляли (Джефферсон, Франклин, Пейн). Источниками их воззрений явились учения Локка, англ. деистов и франц. просветителей наряду с естественнонауч. идеями Ньютона. Амер. просветители не поднялись до атеистич. миропонимания и оставались деистами, но превосходили франц. материалистов революционностью своих социально-политич. воззрений. Теории естественного права и общественного договора приобрели у них более демократич. звучание. Джефферсон, Франклин, Пейн, И. Аллен – властители дум революц. эпохи – положили начало прогрессивной традиции амер. обществ. мысли. "Век разума" Пейна (Th. Paine, The age of reason. 1794) и "Разум – единственный оракул человека" Аллена (E. Allen, Reason, the only oracle of man, 1784) – самые яркие филос. произведения передовой амер. мысли этого периода. Революц.-демократич. идеи этого времени оказали непосредств. влияние на идеологию франц. бурж. революции конца 18 в. Материалистич. направление амер. просветительской философии представлено врачами Купером (учеником англ. материалиста Пристли, переселившегося вслед за Купером в Америку), Б. Рашем, Дж. Бьюкененом, продолжавшим разработку проблемы души и тела по пути, намеченному французской школой Ламетри – Кабаниса.
Успешное завершение войны за независимость и установление бурж. республики открыли широкие пути для развития амер. капитализма. С утверждением господства буржуазии смелые идеи просвещения и свободомыслия были оттеснены. На передний план выдвинулись идеалистич. течения, стремившиеся отвлечь обществ. мнение от непримиримых противоречий, обострявшихся вместе с развитием капитализма.
Просветительские идеи сменились в нач. 19 в. религ.-этическими. Романтич. школа в А. ф., вдохновителями к-рой были бостонские трансценденталисты во главе с Эмерсоном, была неоднородным, противоречивым течением. Вопреки своему названию, она имела очень мало общего с трансцендентальным идеализмом Канта. Ее романтич. идеализм по своему настроению и социальному содержанию отличен от реакц. нем. и англ. романтизма (несмотря на прямое влияние Карлейля и Колриджа). Источником его было несоответствие между революц. идеалами и послереволюц. капиталистич. действительностью. Трансценденталисты были идеологами мелкобурж. демократии, противниками рабства (Эмерсон, Г. Торо и др.) и милитаризма. Революц. бурж.-демократич. идеалы амер. просветителей уступили место туманному гуманизму и идеализации природы. Отдалившись от науки, философия сроднилась с поэзией. Логич. доводы уступили место эмоциональной экспрессии. Религиозность трансценденталистов находилась в явной оппозиции к церк. догме, приобретала иногда пантеистич. характер. Гуманизм облекался в форму идеалистич. антропологизма. Бунтарский индивидуализм Торо, утопич. социализм Олкотта, пантеистич. мистика Г. Джемса-старшего представляли собой лишь различные ответвления этого умонастроения идеологов послереволюц. эпохи в США, современников и непосредств. очевидцев революц. событий 1848 в Европе, к-рых, однако, они не одобряли.
Открытой реакцией на просветительские идеи была утвердившаяся к сер. 19 в. в качестве господств. академич. философии амер. версия шотландской школы – трезвая, благонамеренная философия "здравого смысла" господствовавшей буржуазии. Портер, Мак-Кош, Ф. Уэйленд, возглавлявшие эту школу, и их многочисл. сторонники восстановили теистич. догмы и христ. этику, не впадая при этом в фанатич. крайности субъективного идеализма берклианского типа, предпочитая им плоский и умеренный дуалистический "реализм". Гражд. война в США (1861–65) и окончат. поражение сторонников рабства устранили последние препятствия на пути амер. капитализма. Требование "свободы, равенства, братства" сменил лозунг "приобретение, эксплуатация, прогресс".
Острая борьба развернулась в А. ф. этого периода вокруг эволюц. идей Дарвина. Теологи встретили в штыки эти "богохульные" идеи, подрывающие авторитет священного писания. Даже ученые-натуралисты, такие, напр., как ботаник А. Грей, много сделавший для пропаганды учения Дарвина, вынуждены были отдать нек-рую дань требованиям церковников. Большое влияние в философии этого периода получила консервативная школа эволюционистов (Дж. Фиске, Дж. Леконт), не отвергавшая, а извращавшая эволюц. теорию. Спенсерианская трактовка эволюционизма подверглась в "космической философии" Фиске и его единомышленников существ. преобразованиям. Половинчатый агностицизм позитивистов, открывавший лазейку фидеизму, был заменен прямым фидеизмом. Под закономерность эволюц. процесса была подведена теистич. основа. По сути дела, эта философия превратила эволюционизм в вариант физико-телеологич. доказательства бытия бога. Тем не менее идея развития, хотя и в плоском эволюционистском, притом телеологически извращенном понимании, вошла в филос. обиход.
Философии "здравого смысла" и эволюционистской школе противостояла получившая значит. влияние во 2-й пол. 19 в. сент-луисская школа, возглавляемая У. Т. Харрисом. Влияние нем. классич. идеализма, косвенно сказавшееся на трансценденталистах, в этой школе приобрело прямой и явный характер. Харрис и его друзья стали пропагандистами философии, очень близкой к правогегельянству – теистич. и метафизич. истолкованию абс. идеализма. Сент-луисская школа проложила путь абс. идеализму в США, способствовала преодолению эмпирич. ограниченности и приобщению А. ф. к филос. культуре нем. классич. идеализма. Этой школой был основан первый в США филос. журн. "The Journal of Speculative Philosophy" в первое филос. общество – Сент-луисское (1867).
Самым влият. философом абс. идеализма был Ройс, воинств. фидеист и спиритуалист. Как и др. представители амер. правогегельянства, Ройс воспринял у Гегеля идеалистич. спекуляцию, а не диалектич. метод; в его взглядах – и в этом их своеобразие – пробивалась сильная волюнтаристич. струя: абс. разум есть вместе с тем и абс. воля, а в акте познания конечного разума содержится вместе с тем и волевой акт. Центр. понятие его философии заключает в себе принцип целеполагания: идея как "внутренний смысл" противопоставляется им идее как "внешнему смыслу", как конкретной реализации идеи. Такая версия абс. идеализма, с одной стороны, теснее сближала его с теологией, с другой – отмечала характерный для амер. идеализма волюнтаризм – амер. идеалистич. выражение примата "практического разума". Вместе с тем – и это также стало характерной особенностью амер. форм идеализма – Ройс стремился подчеркнуть понимание абс. духа как субъекта и примирить бесконечный дух с самостоятельностью конечных личностей. По своему социальному существу философия Ройса – идеологич. оплот консерватизма. "Философия лояльности" (J. Rоусе, "Philosophy of loyalty") – название работы Ройса, изданной в 1908, дает меткое определение его филос. целеустремлениям.
Борьба внутри идеалистич. лагеря между эмпирич. и рационалистич. направлениями осложнилась в рассматриваемый период расхождением среди приверженцев объективного идеализма – между "монистами" и плюралистами. В то время как ортодокс, гегельянство таит в себе возможность пантеистич. истолкования, уже внутри сент-луисской школы (Дж. X. Хауисон) наметилась более созвучная теизму плюралистич. или персоналистич. форма объективного идеализма, возрождающая лейбницианство и примыкающая у Боуна непосредственно к учению нем. философа Лотце. Как "монистическое" понимание духовного единства мира, так и его плюралистич. понимание (в виде иерархии духовных особей, "личностей" во главе с богом) оставались в рамках христианства. Сосредоточение на религ.-этич. проблемах и стремление к обоснованию божеств. гармонии характеризует обе эти формы идеализма. По своей социальной направленности то и другое течение освящало "гармонию" личности и общества, увековечивало существующий строй, рассматривая общество (и мир в целом) как "духовное сообщество" личностей. В дальнейшем развитии объективного идеализма часто стирались грани между его двумя разновидностями, уступая место промежуточным формам, стремившимся к уравновешению абсолютного духа и автономии "личностей" (Калкинс, Хокинг).
Вся офиц. А. ф., преподаваемая в колледжах, независимо от различия направлений (философия "здравого смысла", эволюционизм, "монизм", персонализм), была явно религ. философией. Формула гарвардского философа Палмера о том, что религия завершает всякую философию, или вернее, что из нее проистекает всякая философия, в точности характеризует состояние А. ф. до конца 19 в. Страна быстрого развития капитализма и неутомимой предпринимат. энергии и инициативы была в то же время страной наибольшей идеологич. инерции. Лишь на грани 19 и 20 вв., в эпоху перехода к империализму, когда США достигли ранга мировой капиталистич. державы, в А. ф. осуществилось четкое разделение и соответств. размежевание между христианской теологией и идеалистич. философией. Разумеется, как и ранее, идеалистич. философия укрепляла религию или, по крайней мере, оставляла для нее путь открытым; однако философия перестала быть догматически огранич. богопознанием, она стала автономной как в отношении проблематики, так и в методологич. отношении. В последнее десятилетие 19 в. в США появились филос. журналы европ. типа: "The Philosophical Review" и "International Journal of Ethics". В 1902 была создана "Американская философская ассоциация". Первым президентом новой ассоциации был проф. Корнеллского ун-та Дж. Э. Крайтон – характерная фигура для отмеч. процесса отделения философии от религии и теологии. Крайтон, находившийся под определяющим влиянием абс. идеализма Бозанкета, называл свое учение "спекулятивной философией. Его объективный идеализм отличался строго рационалистич., панлогич. характером. Даже берклианский идеализм Крайтон считал ненастоящим, нечистым идеализмом. Логицизм и отчуждение от религ. проблематики придают идеализму Крайтона форму, отличную от родственной ему по существу философии Ройса.
Особняком стоит в А. ф. 2-й пол. 19 в. теолог и философ Эббот, интересный и независимый мыслитель, вследствие своей независимости лишенный доступа к академич. карьере и покончивший жизнь самоубийством после завершения своего гл. филос. труда – двухтомной "Силлогистической философии" (F. Abbot, The syllogistic philosophy, 1906), не привлекшей внимания современников. Гуманист и демократ, противник "империализма, милитаризма и коммерциализма", Эббот в своей философии (непоследовательной, противоречивой, но несравненно более глубокой и содержательной, чем офиц. философия, к к-рой он был в оппозиции) находился под прямым влиянием учения Гегеля. Он отвергал консервативные выводы системы Гегеля, стремясь овладеть его диалектич. методом. При этом он отошел от абс. идеализма, приближаясь к спинозистскому пониманию субстанции как единства протяжения и мышления, постоянно подчеркивал первичность объективного, первичность диалектики бытия по отношению к диалектике познания, боролся против различных форм агностицизма и вульгарного эволюционизма, отстаивая принцип единства противоположностей как внутр. источника движения, единства общего и единичного, рационального и эмпирического.
Волюнтаристские и персоналистские мотивы получили новое, резкое выражение в прагматизме – реакц. философии, явившейся, пожалуй, единств. самобытным порождением амер. идеализма. Попытки пересадить эту форму субъективного идеализма в страны Европы (Англию, Италию) не имели большого успеха, но на своей родине прагматизм в 1-й трети 20 в. получил самое широкое распространение и оказал большое влияние на различные области культурной жизни США. Вместе с тем возникновение прагматизма – одно из проявлений общего перехода бурж. философии эпохи империализма к иррационализму. Прагматизм – специфич. амер. форма этого перехода, подобно тому как интуитивизм и т.п. "философия жизни" были, соответственно, его франц. и нем. формами. Этот поворот был выражением кризиса идеализма и своеобразной реакцией на диалектич. форму материализма, сменившую метафизич. материализм. Явная неспособность метафизич. концепции развития и связанной с ней метафизич. концепции познания противостоять диалектич. материализму побудила философов-идеалистов противо-поставить метафизике и диалектич. концепции различные вариации иррационализма, алогизма. Подобно тому как на кризис физики идеализм откликнулся формулой "материя исчезла", на кризис метафизич. методологии он ответил формулой "логика исчезла". С предельной отчетливостью это обнаруживается в критике рационализма, данной лидером прагматизма Джемсом, психологом и одним из крупнейших амер. философов. Основателем этого направления по праву признается Пирс, в своей ст. "Как сделать наши идеи ясными" (Gh. Peirce, How to make our ideas clear, 1878) давший первую формулировку прагматич. понятия истины, послужившую краеугольным камнем всей философии прагматизма. Велико влияние Пирса (особенно посмертное) на последующее развитие А. ф. Его "тахизм" (теория случайности), направленный против науч. понятия закономерности и трактовавший законы и рациональное вообще как привычки, образовавшиеся на основе случайности, наконец, его семантич. тенденция стали исходными для различных идеалистич. течений. Значителен вклад Пирса в развитие символич. логики.
Как ни отличны друг от друга воззрения отд. прагматистов (схоластич. "реализм" и схематизм Пирса от номинализма и релятивизма Джемса, фидеизм и индивидуализм Джемса от позитивизма и "социальности" Дьюи и Мида), всем им обще стремление построить теорию познания на основе субъективизма и утилитаризма, распространить принципы этич. "теории полезности" на гносеологию. Мышление и познание вообще рассматриваются не как отражение действительности, а в аспекте ситуации, задачи, действия и его результатов. Идеи рассматриваются не как образы мира, а как средства к цели, как орудия. Они расцениваются в зависимости от того, успешно ли они "работают", справляются ли с поставленной перед ними задачей, "окупают" ли себя; понятие объективной истины выбрасывается за борт.
Субъективно-идеалистич. гносеология прагматизма отличается от старого сенсуалистич. идеализма тем, что порывает с созерцательностью последнего. Практичность, целесообразность, действенность абсолютизируются прагматизмом, отрываются им от объективной реальности объективной истины, становясь основой иррационалистич., антинауч. мировоззрения (как ни старался Дьюи придать ему "строго научный" вид) и реакц. соц.-политич. выводов, прикрытых словесным радикализмом. Подобно тому как радикальный антидогматизм Джемса привел к откровенному фидеизму, оппортунистич. радикализм (мелиоризм, рассматривающий движение как самоцель) Дьюи привел сначала к апологии бурж. демократии, а затем и к ограничению ее, и к политике силы Бентли, новой, империалистич. версии старой социологич. теории насилия. Огромное влияние оказали идеи Дьюи на амер. педагогику: прагматизм в педагогике ставит на первый план выработку воли и характера "дельца" в ущерб освоению знаний.
Выступление на филос. арену во 2-м десятилетии 20 в. "реалистических" направлений – неореализма и критического реализма – внесло значит, оживление в филос. жизнь США. То не были филос. школы в обычном смысле: среди отд. приверженцев каждого направления имелись существ. расхождения, иногда по коренным вопросам философии (напр., критические реалисты Селлерс, с одной стороны, и панпсихист Ч. О. Стронг или утонченный платонист Сантаяна – с другой). Их объединяло единство взглядов по вопросу о характере взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познания. Неореалисты решали эту проблему в духе эмпириокритицизма, критические реалисты – в духе половинчатого агностицизма, близкого к теории иероглифов.
Статья виднейшего представителя неореализма Перри "Эгоцентрический предикамент" (R. Perry, The ego-centric predicament, "J. Philos., Psychol. and Sei. Methods", 1910, v. 7, No 1) сыграла в А. ф. роль, аналогичную той, которую в англ. философии сыграла статья Мура "Опровержение идеализма" (G. Moore, The refutation of idealism, 1922). Убедительно вскрывая несостоятельность основ субъективного идеализма (берклианского) и кровное родство объективного и субъективного идеализма, неореализм вместе с тем (подобно махизму) под видом критики "дуализма" объекта и субъекта борется против материалистич. теории отражения. Независимость объекта от субъекта, провозглашаемая неореалистами, – это только "независимость" содержания сознания от акта индивидуального сознания в пределах "опыта". Полемика неореалистов против идеализма предназначена лишь для замены явного идеализма тщательно скрытым, замаскированным субъективным идеализмом. Характерной чертой амер. неореализма является сочетание теории познания с бихевиоризмом. Большое значение в развитии А. ф. имела аксиология Перри – очень влият. форма идеалистич. понимания обществ. явлений.
Критический реализм выступил против критики неореалистами "дуализма" объекта и субъекта и вместе с тем против их "наивного реализма", к-рый отнюдь не является ни наивным, ни реализмом. Выясняя активную роль субъекта в процессе познания, критич. реализм направлял свою критику не только против неореалистич. идеи тождества объекта и субъекта, но и против материалистич. теории отражения. Хотя его сторонники и выступают против кантовского агностицизма, они противопоставляют ему лишь более умеренную форму агностицизма, напоминающую теорию иероглифов. В понимании же онтологич. природы независимого объективного мира отд. критические реалисты придерживаются совершенно различных воззрений: объективного идеализма, дуализма и даже материализма, как, напр., самый значительный из философов этого направления Селлерс.
"Неоматериализм" Селлерса является непоследоват. материализмом. Продолжая материалистич. традицию амер. просветительской философии (Пристли, Купер), опираясь на выводы совр. естествознания и шаг за шагом логически преодолевая идеалистич. заблуждения, Селлерс шел по пути к материализму. Его критика совр. течений амер. идеализма является веской и убедительной. Неоматериалистом Селлерс называет себя в противовес старому, механистич. материализму. Он явно недооценивает тот факт, что старый материализм преодолен и оставлен далеко позади диалектич. материализмом задолго до него. Непоследовательность философа состоит прежде всего в том, что, будучи материалистом в понимании природы и процесса познания, он остается идеалистом в понимании обществ. явлений. Его теория ценностей – наглядное тому свидетельство. Но идеалистич. понимание общества ограничивает и его теорию познания – не дает возможности понять материальные основы историч. развития познания как социального процесса и роли обществ. практики в познании. Наконец, его "критическое" учение о познаваемости объективной реальности толкует теорию соответствия не как теорию отражения, а как структурное соответствие, изоморфность. При этом Селлерс отдает нек-рую дань агностицизму, не доходя до понимания диалектики относит. и абс. истин.
Особняком на правом фланге критических реалистов стоял Сантаяна, созерцат. эстетский идеализм к-рого часто служил предметом восхищения амер. идеалистов, но не вызывал у них стремления к подражанию, не имел последователей. Над материальным царством "животной веры" у Сантаяны возвышается царство идеальных "сущностей", сочетающих черты платоновских "идей", гуссерлианских "эйдосов" и томистских "эссенций". К взглядам критических реалистов близок логический реализм Коэна, рационалистич. учение к-рого в известной мере продолжает линию, намеченную Эбботом.
Совр. А. ф. представляет собой очень пеструю картину. Интенсификации филос. работы способствовал переезд в США перед 2-й мировой войной и после нее мн. европ. философов-идеалистов. За последние десятилетия в США получила распространение крайне реакц. католич. философия неотомизма, ранее отсутствовавшая в США (П. Зивек, Э. Пшивара, В. Дж. Бёрк, Ф. Шин, неокатолик М. Адлер). Традиц. протестантская религ. философия существует как в форме "монизма" (Хокинг), так и в форме персонализма (Брайтмен, Флюэллинг). Традиции объективного идеализма сохраняются в разных формах (панвитализм школы А. Н. Уайтхеда, разработавшего версию физического идеализма, близкую к идеям Бергсона, платоновская линия Б. Бленшарда, У. Т. Стейса, Ф. С. К. Нортропа, аксиология Эрбена). Прагматизм как самостоят. филос. школа потерял былое значение, оставив, однако, неизгладимый след на учениях философов-идеалистов различных течений и послужив почвой для активной борьбы против марксизма в прагматистском ревизионизме Хука. Влият. формой физического идеализма является операционализм (Бриджмен), занимающий промежуточное положение между прагматизмом и логич. позитивизмом и рассматривающий все науч. понятия как операции мышления. "Реализм" расчленился, и в последние годы его сторонники пытаются консолидироваться на платформе неоаристотелизма и гуссерлианства (Уайлд). Очень разнородны и приверженцы феноменологич. школы, сочетающие феноменологич. метод с различными идеалистич. теориями, а в отд. случаях выступающие даже как союзники материализма (Фарбер). На авансцене амер. филос. идеализма в наст. время находятся: школа логич. позитивизма (Карнап, Ч. Моррис), интенсивно разрабатывающая математич. логику; семантич. идеализм, принадлежащий к школе А. Кожибского (Хаякава); т.н. натурализм (Э. Нагель, Е. X. Крикорьян и др.) – пестрое течение, включающее как сторонников наукообразных форм идеализма, так и "стыдливых" естеств.-науч. материалистов. На левом фланге этого течения – прогрессивные бурж. мыслители, активно выступающие против иррационализма, фидеизма и идеалистич. реакции, участники сборника "Философия для будущего" ("Philosophy for the future...", 1949). К этой (также неоднородной) группе философов принадлежат: Селлерс, Фарбер, Дж. Мак-Гилл, Ламонт, Соммервилл. На противоположном полюсе – распространенные в США проповедники всевозможных суеверий (сведенборгианцы, парапсихологи, дианоэтики и пр. мракобесы). Многих, притом влиятельных амер. философов нельзя причислить к той или иной школе вследствие заведомо эклектич. характера их воззрений (У. Г. Шелдон, Монтегю, М. Уайт).
В амер. филос. лит-ре и в университетском преподавании очень широкое распространение получило изучение социологии. После того как амер. социология прошла бурж.-демократич. стадию теории общественного договора, в ней укрепились органическая школа и социальный дарвинизм (У. Г. Самнер), а к концу 19 – нач. 20 вв. решит. преобладание получили разные оттенки психологической школы (Уорд, Гиддингс, Ч. Х. Кули, Росс). В совр. идеалистич. социологии соперничают между собой в борьбе против материалистич. понимания истории: социальный бихевиоризм (Мид), структурная социология (Парсонс), функционально-динамич. социология (Огборн), разные варианты объективно-и субъективно-идеалистич. теории ценностей, микросоциология (Дж. Л. Морено), для к-рой первичным элементом обществ. жизни является не индивидуальная, групповая или социальная психология, а межиндивидуальное психологич. отношение, волюнтаристская теория силы (А. Бентли, Г. И. Моргентау), наконец, семантич. школа (Чейз). Наиболее характерной чертой развития амер. социологии в последнее время является полное ее отделение от философии, взаимное отчуждение философии и социологии, мелочный ползуче-эмпирич. характер социологич. исследований, чурающихся широких теоретич. обобщений и обслуживающих частные, конъюнктурные, практич. потребности империализма.
В 20-х гг. 19 в. в США получили нек-рое распространение идеи утопич. социализма. В 1825 в США читал лекции великий английский утопист Оуэн, организовавший там быстро распавшуюся колонию "Новая гармония"; спустя 20 лет он созвал в Нью-Йорке "всемирный конгресс" своих последователей. В 40-х гг. распространилось социалистич. учение Фурье, к-рое пропагандировали журналист Г. Грили, философ Эмерсон, публицист Дана, писатель А. Брисбен; были созданы многочисленные фурьеристские фаланстеры, в т.ч. сравнительно крупная колония "Брукфарм". В 50-х гг. в страну проникли идеи науч. социализма, гл. обр. через нем. эмигрантов – Р. Роза, Ф. Якоби, Э. Мейеpa, Зорге, к-рый в 1852 основал вместе с Вейдемейером Пролетарскую лигу и играл большую роль в амер. рабочем движении и пропаганде марксизма. В 1857 а Нью-Йорке был создан Коммунистический клуб, связанный с филиалами в др. городах США и с марксистскими орг-циями в Европе; в 1867 по инициативе Зорге и Вейдемейера была организована в США секция 1-го Интернационала. В числе амер. марксистов 50-х гг. следует назвать А. Дауэя, Г. Мейера. Симпатизировал марксизму А. Стьюард, изучавший "Капитал" Маркса. Исследователь первобытного общества Л. Г. Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории (см. Ф. Энгельс, Происхождение семьи..., 1953, с. 3). В 80-е гг. в США в социалистич. печати принимает участие нем. философ-материалист И. Дицген, лично знавший Маркса. Дицген редактировал социал-демократич. органы "Der Socialist" и "Chicagoer Arbeiter-Zeitung". Нек-рую роль в распространении идей марксизма сыграли деятели левого крыла социалистич. движения Ю. Дебс (1855–1926), Д. Де Леон (1869–1914), У. Хейвуд (1869–1928).
В 1919 возникла Коммунистич. партия США. Ее основатели и виднейшие деятели (Ч. Рутенберг, ум. 1927; У. Фостер, Ю. Деннис и др.) прилагали и прилагают все усилия для пропаганды марксистского мировоззрения, идей мира и социализма. Борьбу против реакц. идеологии империализма и его философии, а также разработку проблем марксистской философии проводят в своих работах Г. Аптекер, Дж. Аллен и др. Непрекращающиеся преследования, травля, полная недоступность для марксистов преподават. деятельности, предельные ограничения лит. деятельности мешают амер. философам-марксистам проявить свои силы, а также сдерживают передовых ученых в их стремлении к изучению диалектич. материализма. Распространению марксизма препятствовало также господство оппортунизма среди лидеров амер. рабочих. Тем не менее влияние марксистско-ленинской теории на прогрессивные слои амер. интеллигенции и передовых рабочих неуклонно возрастает. Огромное значение для правильного понимания амер. народом идей мира, всеобщего разоружения и социализма имела поездка Н. С. Хрущева в США в 1959 (см. "Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета Министров СССР Н. С. Хрущева в США", М., 1959; "Лицом к лицу с Америкой. Рассказ о поездке Н. С. Хрущева в США", М., 1959).
Лит.: История философии, т. 2, М., 1941, с. 444–65; История философии, т. 1–2, М., 1957 (т. 1, гл. 8, т. 2, гл. 7), т. 4, М., 1959, гл. 5; Квитко Д. Ю., Очерки современной англо-американской философии, М.–Л., 1936; Фостеp У. 3., Очерк политической истории Америки, пер. с англ., 2 изд., М., 1955; Мельвиль Ю. К., Американский прагматизм, М., 1957; Коэн М. Р., Американская мысль, пер. с англ., М., 1958; Чеpкасов И. И., Из истории распространения марксизма в США (1848–1865 гг.), "Новая и новейшая история", 1958, No 3; Данэм Б., Гигант в цепях, пер. с англ., М., 1958; Боднар Ян, О современной философии в США, пер. со словац., М., 1959; Parrington V. L., Main currents in American thought, v. 1–3, N. Y., [1927–30]; American philosophic addresses, 1700–1900, N. Y., 1946; Riley I. W., American philosophy, the early schools, ?. ?., 1907; Fay В., L'esprit revolutionnaire en France et aux Etats-Unis a la fin du XVIII siecle, P., 1925; Becelaere E. G. L. van, La philosophie en Amerique. ... 1607–1900, N. Y., [1904]; Rogers A . K., English and American philosophy since 1800, ?. ?., 1928; Townsend H. G., Philosophical ideas in the United States, N.Y., 1934; Anderson P. R. and Fisсh M. H., Philosophy in America; from the Puritans to James, ?. ?., 1939; Development, of American philosophy, ed. by W. G. Muelder and L. Sears, N. Y.–Boston, 1940; Schneider H. W., A history of American philosophy, [2 ed.], N. Y. [l946]; Werkmeister W. H., History of philosophical ideas in America, N. Y., 1949; Blau J. L., Men end movements in American philosophy, [3 ed.], ?. ?., [1954]; Deledalle G., Histoire de la philosophie americaine, P.. 1954; Contemporary American philosophy, ed. by G. P. Adams and W. P. Montague, v. l–2, L.–N. Y., 1930; Perry R. В., Philosophy of the recent past, N. Y., 1926; его же, Present philosophical tendencies..., N. Y., 1955; Contemporary idealism in America, ed. by C. Barrett, N. Y., 1932; Muller G., Amerikanische Philosophie, Stuttgart, 1936; Philosophie thought in France and the United States..., ed. by M. Farber, N. Y., 1950; Winn R. (ed.), American philosophy, N. Y., 1955; Hook S. (ed.), American philosophers at work..., N. Y. [1956]; Sellars R. and others (eds.), Philosophy for the future, the quest of modern materialism, N. Y., 1949; Jones A. L., Early American philosophers, N. Y., 1958. Важнейшие философские журналы в США; "The Journal of Philosophy", изд. Колумбийского ун-та, с 1904; "The Philosophical Review", изд. Корнеллского ун-та, с 1892; "Philosophy and Phenomenological Research", орган гуссерлианцев, изд. Буффалского ун-та, с 1940; "Science and Society", марксистский общественно-экономический и философский журнал, с 1936; марксистский теоретич. и политич. журнал науч. социализма "Political Affairs", с 1945; "Philosophy of Science", по вопросам философии науки, с 1934; "Ethics" по вопросам этики, с 1890: "Personalist", орган персоналистов, изд. Южно-Калифорнийского ун-та, с 1920; "New Scholasticism", орган неотомистов, с 1927; Основные социологические журналы: "American Journal of Sociology", с 1895; "American Sociological Review", с 1936.
Б. Быховский. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.