Сонди Леопольд. Учебник экспериментальной диагностики влечений.

a) Целостное влечение пароксизмального вектора.
b) Интеграция наплыва аффектов (Р + +) с иммобилизацией аффективных проявлений
(Р- -) в одно целостное влечение.
c) Интеграция этических (± е) и моральных (± hy) амбитенденций и амбивалентностей.
d) Интеграция притязаний 'Каина» (Р-+) и «Авеля» (Р+ -).
e) Психодиагностический признак гуманизации аффективных движений, но только при
одновременном присутствии в S реакции - - или - 0, а в Sch: ± ±, ± +.
5.
Ни одного стремления: Нулевая тенденция С 16 0 0

a) Полная одновре менная разрядка грубых (е) и тонких (hy) аффектов.
b) Эмоциональная опустошенность после разрядки накопившихся аффектов (Р + +) или
после пережитых невыносимых морально-этических дилемм (Р± ±).
c) Патологически повышенная эмоциональная лабильность, например, при истерии,
депрессии, мании и т. д.

РАЗДЕЛ V

ИМЕТЬ И БЫТЬ
Влечение сферы Я. Вектор Sch.
Инстинктивный фундамент жизни Я











икакого сомнения не вызывает то, что лексикон психоаналитического учения о влечениях больше всего обременен парадоксами термина «влечение Я». Самое особенное, и даже бессмысленное, нелепое в этой паре слов сразу бросается в глаза уже по одному тому, что 3. Фрейд объяснял конфликты, приводящие к неврозам, в первую очередь борьбой между сферой Я и влечениями. С самого начала создания психоаналитического учения о неврозах сфера Я и влечения были «официальными» игроками враждующих команд и антагонистами в любом неврозе.
И, тем не менее, складывается впечатление, что в лексиконе Фрейда этот термин, принятие которого изначально подразумевает существование враждующих сторон, отнюдь не противопоставляется другим инстинктивным влечениям, а все они уютненько располагаются рядом друг с другом, словно бы между сферой Я и остальными влечениями не было никакого противоречия. Этот особый парадокс можно понять и логически разрешить только учитывая историческое развитие учения о влечениях Фрейда.
Как хорошо известно, учение Фрейда о влечениях существует в двух версиях. О второй версии, в которой говорится о влечении к жизни и о влечении к смерти, речь уже была; она постольку имеет отношение к влечениям Я, поскольку — как мы уже объясняли — Фрейд отождествлял влечения к смерти с влечениями Я*.
А первая версия фрейдовского учения о влечениях, как известно, основывалась на двух фундаментальных влечениях: на «сексуальном влечении и влечении Я», причем каждое из этих влечений наделено специфической энергией. Сексуальное влечение питается энергией либидо; а Я-влечение — энергией другого рода, происходящей из не-либидозных источников. К «влечениям Я» Фрейд относил, во-первых,


*Freud S.Jenseits des Lustprinzips (По ту сторону принципа наслаждения). Ges. Sehr., том VI, стр. 245.
влечение к самосохранению, и, во-вторых, побуждение к расширению персоны, то есть, стремление к власти.
С введением Фрейдом в 1914 году понятия «нарциссизм», которое привело к разложению сексуального влечения на «Я-либидо» = нарциссизм и на «объект-либидо», «Я-влечение» (фигурировавшее в качестве второго фундаментального влечения) и дальше противопоставлялось Фрейдом сексуальному влечению, а под самим Я-вле-чением Фрейд понимал влечение к самосохранению и стремление к власти.
Этой основной идее — что сфера Я тоже имеет инстинктивное происхождение — Фрейд оставался верен вплоть до своей смерти. И даже больше: в своих последних трудах он становится глашатаем наследственного происхождения как общих закономерностей в развитии Я, так и своеобразия форм существования Я, обнаруживаемых у конкретного индивида. Здесь мы можем показать путь Фрейда к созданию учения Я только в общих чертах, ориентируясь на его труды.
1. В работах «Психоанализ» и «Теория либидо» Фрейд пишет в 1923 году, что
применение теории либидо к вытесняющей сфере Я является наиболее важным
прогрессивным шагом в развитии психоанализа. «Мы пришли к тому, что представляем
саму сферу Я в качестве резервуара либидо — называемого нарцисстическим; из этого
резервуара черпается энергия для либидозной оккупации объектов, и сюда же она
может возвращаться. С помощью такого представления стало возможным приступить
к анализу сферы Я, а также предпринять клиническое разделение психоневрозов на
две группы: неврозы переноса и нарцисстические заболевания*». О подлинной
активности деструктивного влечения, согласно взглядам Фрейда, мы можем говорить
только после прочного вхождения сферы «Сверх-Я» во внутреннюю структуру Я,
где отныне Сверх-Я может действовать саморазрушительно. «Это одна из опасностей
для здоровья человека, которой он вынужден подвергнуться на пути культурного
развития**».
Таким образом, анализ сферы Я начинается в психоанализе с наделения Я особой либидозной энергией, то есть включением сферы Я в область влечений, и завершается включением в Сверх-Я деструктивного влечения
2. В труде «Я и Оно» Фрейд представляет сферу Я в качестве одной из частей
Оно (сферы бессознательного), той его части, которой удалось измениться под
прямым влиянием внешнего мира, опираясь на посредничество целенаправленного
восприятия. В связи с этим определением сферу Я можно рассматривать в качестве
продолжения дифференциации поверхности Оно, то есть сферы влечений. Конечно,
не следует считать, что вся сфера Я инстинктивно-бессознательна. «Кроме всего
прочего, сфера Я пытается с пользой для себя учитывать влияние внешнего мира
на сферу Оно и на свои собственные намерения, стремясь на место принципа
наслаждения, неограниченно царящего в Оно, поставить принцип реальности. На до-
лю восприятия в сфере Я выпадает та же роль, которой в сфере Оно наделяется
влечение... Сфера Я является не только чем-то поверхностным на кромке Оно, но пре-
жде всего соматическим феноменом, и даже самой проекцией поверхности Оно»***.