Алексеев А. В. Воля к превосходству.

16
Воля к превосходству — стержневое начало, которое пронизывает человеческое существование; она то, что провозглашает во имя чего, то есть полагает цели. Какое особое значение она принимает на уровне государства, где без политической воли и камень не столкнуть! Воля человека к созданию семьи, к получению образования, к карьере — это то, что является стержнем жизни человека, это то, что упорядочивает явления, что нанизывает их в стремление к определенной цели, то, что отметает несущественное, что сосредотачивает человека. Для человека необходимо быть носителем такой стержневой идеи, если ее нет, то жизнь превращается в хаос, в то, что плавает и булькает на поверхности.

17
Воля к превосходству сама по себе не является ни доброй, ни злой, она может служить разным целям, но всегда она утверждает себя как противостояние!

Примечание. Характерны в этом отношении стихи Михаила Кузьмина:
«Если б я был древним полководцем,
покорил бы я Эфиопию и персов,
свергнул бы я фараона,
построил бы себе пирамиду выше Хеопса,
и стал бы
славнее всех живущих в Египте!
Если б я был ловким вором,
обокрал бы я гробницу Менкаура,
продал бы камни александрийским евреям,
накупил бы земель и мельниц,
и стал бы
богаче всех живущих в Египте.
Если б я был вторым Антиноем,
утопившимся в священном Ниле, -
я бы всех сводил с ума красотою,
при жизни мне были б воздвигнуты храмы,
и стал бы
сильнее всех живущих в Египте.
Если б я был мудрецом великим,
прожил бы я все свои деньги
отказался бы от мест и занятий,
сторожил бы чужие огороды -
и стал бы
свободней всех живущих в Египте.
Если б я был твоим рабом последним,
сидел бы я в подземельи
и видел бы раз в год или в два года
золотой узор твоих сандалий,
когда ты случайно мимо темниц проходишь,
и стал бы
счастливей всех живущих в Египте».

Примечание. Никогда не задумывались, почему люди, противореча, казалось бы основам добродетели гордятся и с некоторой завистью смотрят на самых известных преступников, удачливых крупных мошенниках, воинов, самых сильных и хищных зверей, самых ядовитых пауков и змей. Они готовы признать зло, только, чтобы оно было выдающимся. С некоторым затаенным страхом и восторгом смотрят они на него. Радость же закона и справедливости заключается в том, чтобы восторжествовать над высшим злом.
(Некоторым мелким жуликам, кичящимся своим ремеслом, хотелось бы сказать: пусть гордится «дерьмо», что в него наступил человек).

Примечание. Ницше: «Не за то я был пригвожден к древу мучений, что я знал, что человек зол, - но за то, что я кричал, как никто еще не кричал: «Ах, его самое злое так ничтожно! Ах, его самое лучшее так ничтожно!»

17.1
Человек сообразно своему внутреннему чувству определяет для себя прекрасное; прекрасное влечет к себе человеческий дух. Но неотъемлемым атрибутом прекрасного является элемент превосходства; он необходим, — если нет, — то прекрасное перестает быть прекрасным и низводится до обыденности в своем роде. Таким образом, стремление духа к прекрасному есть стремление духа отчасти к превосходному.
Элемент возвышенности присущ красоте, будь то красота в малом — в этом случае малое, например, сосновая иголка, возвышается в глазах человека. Таким образом, возвышенность всегда присуще прекрасному и может быть объективно и/или субъективно обусловленной.
Красота, совершенство, гармония есть не что иное, как лики превосходства.
Вот как, к примеру, совершенство определяет Козельский: «Совершенство вещи полагаю я в том, когда у ней все свойства состоят в превосходной степени, а противное сему называю я несовершенством», и далее: «Совершенство всякой вещи состоит в достижении ее свойств до высшей степени, а свойства в нас могут быть хороши и худы; и таким образом, совершенство может быть как в доброте, так и в худобе». То есть совершенство этически нейтрально, с чем трудно не согласиться; ибо и злодей может достигнуть совершенства в своем ремесле.
Как мы видим без слов «превосходство, высочайшее» никак не обойтись при определении совершенства; ибо превосходство светится в сущности всякого совершенного. Таким образом, утверждая идею бытия в стремлении к совершенству, в воле к превосходству, мы говорим о этически нейтральной идеи, которая может облекаться как в добро, так и во зло. Ценности добра и зла здесь выступают лишь как идеи, направляющие волю к превосходству.
Отметим также, что значение бытия представляет его качество, ибо бытие есть бытие качеств, и существенным элементом всякого качества является сравнительная форма превосходства; то есть понятие «превосходства» как общности пронизывает бытие в каждом качестве; ибо всякому качеству можно найти шкалу сравнения.