Алексеев А. В. Воля к превосходству.

Это происходит из-за того, что каждая точка пространства и времени есть интеграл по бесконечному пространству и времени событий, где полное возвращение означает возвращение в каждой точке пространства и времени, но это невозможно хотя бы в силу асимметричности обновлений. Это означает, что полное возвращение невозможно: никогда не будет второго Ницше, никогда не будет второй раз написана «Война и мир». Да, архетипы будут воссоздаваться вновь и вновь, но абсолютной идентичности не будет. Рассуждения о конечности элементов и конечности комбинаций на бесконечном отрезке времени и пространства разрушает принцип рождения нового качества.
Относительно идеи вечного возвращения можно говорить о воссоздании идей, к примеру, можно допустить, что сознание будет постоянно являться как феномен в той или иной форме, ибо логика как набор базовых принципов вечна. Сознание есть форма воплощения логики.
Из невозможности полного возвращения проистекает великий трагизм бытия, ностальгия по субъективности. Никогда, никогда в вечности мы не узрим эллинской и римской культуры во всем их блеске и идентичности. Да, цивилизации будут постоянно сменять друг друга, но это будут другие цивилизации. Да, Природа извечно стремиться воссоздать утраченное, но это уже происходит на новом качественном витке, в силу воли к превосходству, может, на более высоком уровне, но другом. Ностальгия по исчезающему в небытии проистекает из ценности субъективного (утраченного).
Войны, предательство, жестокость, гнев, трусость, - вот те из немногих форм, на которые ложится тяжесть ответственности вечного возвращения. Каждое конкретное воплощение есть повторное, нескончаемое переживание уже пролитой крови, претерпленных страданий.
Невозможность полного возвращения придает каждой индивидуальности особую ценность. Это великий гуманизм бытия. Механично люди заменяемы, то есть, если один человек не откроет какой-то закон, то придет другой и сделает это, но именно то, чем отличается один человек от другого, то есть индивидуальность личности, которая не может быть заменена и восстановлена, ибо никто не может прожить жизнь за другого человека во всей ее полноте, имеет уникальную ценность. В этом состоит феномен гения, как проявления наивысшей субъективности, он творит так, как никто другой никогда за него это не сделает (слишком много степеней свободы). За это Природа одаривает гения состоянием экзальтированного счастья, ибо в моменты творчества можно достичь наивысшего экстатического состояния.

Примечание. Рассмотрим, примеру, субъект «кошка». В чем ее идея, какова общность? Очевидно, она определяется похожестью генетического кода, одинаковыми блоками, чем-то сложным, но интегральным, рассматриваемым как единство, и через это определенное единство вообще получающее свое название – кошка. Но в множестве инвариант обесценивается; кому нужен отряд одинаковых кошек? Приобретает значение их индивидуальность (благодаря со-бытийности), исключительность в своем бытие, непохожесть, отличенность, я – другая, всякий раз я – другая; каждая конкретная кошка здесь и сейчас и, во многом благодаря этому здесь и сейчас, всякий раз другому, она же является другой. Но и универсалия в противовес не утрачивает своего значения, когда выступает как единство, как сущее, ибо в каждом конкретном она выступает как одно и то же, и именно благодаря этому, индивидуальность, отличенная в качестве отрицания, принимает свое значение. Почему мы ценим уникальность? Почему в мире царствует принцип разнообразия? В качестве отрицания одинаковости, в качестве отличительности от сущего; никто не хочет быть похожим на другого (одинаковости отталкиваются).

3
Ничто, смерть, как тени, постоянно преследуют бытие, и противостоят ему, сама жизнь, по сути, есть вечная борьба с этими тенями, есть отрицание их, есть попытка убежать от них.
В каждый момент времени смерть отнимает у человека частичку его жизни, давая ему взамен новые возможности и качества, но наступает момент, когда она отнимает у человека его жизнь.
Но власть смерти ограничена и наступает день, когда рождается свет, как свежий зеленый росток жизнь потихоньку начинает пробиваться и поблескивать из-под мрака руин: бытие проявляет себя по закону лотоса — из тьмы к свету!

4
Великое горе приключается с человеком, когда бытие вокруг него начинает постепенно таять и вокруг образовывается пустота, эта пустота буквально обволакивает человека. Вот здесь-то он и соприкасается со страшным, гнетущим лицом ничто.
Пустота и чувство одиночество постепенно давлеют на человека, душат его, а иногда (со смертью близких) сразу убивают, и хорошо, если человек в ответ (отрицание) начинает строить бытие вокруг себя, начинает творить вокруг себя жизнь, тогда у него есть надежда на спасение, иначе он обречен на гибель. Так отрицание ничто рождает в человеке волю к жизни.
Прислушайтесь — и вы услышите, в сдавливающей уши тишине, как творится бытие, само по себе, оно шумит, как шумит морская раковина, и вовлекает и затягивает в себя, в свои струи; оно творится из ничто и клубится как дым.
Прислушайтесь — как мерно течет стрелка часов... И с каждой секундой, с каждым ударом, ощущается вся неизбежность предстоящего момента, который необходимо пережить в будущем. Это мгновение наступает с навязчивой необходимостью. И каждая клеточка тела ощущает, что это мгновение нельзя обойти, нельзя отменить, его должно принять и пережить! Вот она — назойливая необходимость свершающегося!
Пустота давит – так рождается бытие, в напряжении ничто.
Почему одиночество тяготит? Одиночество – в первую очередь – это замкнутость на себе. Союз же раскрывает человека. Природа хочет быть раскрытой.
Почему чувство грусти связано с пустотой, а радость жизни – с полнотой бытия? Нашими эмоциями говорит Природа; плавно или резко она направляет нас по жизненной стезе. Эмоции, чувства, разум – средства, инструменты общения Природы и человека, служащие определенным целям, нисколько не умоляя их самостоятельного значения.

Примечание. «Дао Физики» (Фритьоф Капра): «Пустота является сущностью всех форм и источником всякого существования».
Восточные мистики всегда в основу происходящего кладут пустоту, говоря, что она является первопричиной феноменальных форм бытия, вечный источник творения. Дао сравнивается с пустым сосудом, способным содержать внутри себя всю бесконечную множественность вещей.
Здесь мы опять приходим к пониманию того, что все творится из ничто, а точнее есть благодаря небытия и инобытия (принцип Маха). Остается вопрос: как? Что представляет из себя мост, проводник между бытием и небытием? Это мир Логоса. Мир принципов в отрицании замкнут на себя.
Понятие «пустого пространства» не имеет смысла, ибо противоречиво в себе. Удивительно, что физикам это стало ясно только после создания теории относительности.