Фрейд Зигмунд. Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве

[29] Ср. мою «Bruchstьck einer Hysterieanalyse» (1905).

[30] Horapollo. Hieroglyphica.1.11.

[31] Roscher. Lexikon der griechischen und rцmischer Mythologie. Artikel «Mut». Bd. II. 1894—1897; Lanzone. Dizionario di mitologia egizia. Torino, 1882.

[32] Hartleben H. Champollion. Sein Leben und sein Werk. 1906.

[33] См.: Ьber die androgynische Idee des Lebens // Jahrb. f. sexuelle Zwischenstufen. V. 1903. S. 732.

[34] Свидетельствует Плутарх.

[35] Horapollinis Niloj Hieroglyphica. Ed. Conradus Leemans Amstelodami. 1835.

[36] Mьnzt E. Leonardo da Vinci. Paris, 1899. P. 282.

[37] См. рисунки в Lanzone. P. CXXXVI—VIII.

[38] Romer V. Ор. cit.

[39] Ср. наблюдения в «Jahrbuch fьr psychoanalyt. und psychopat. Forschung», в «Internal. Zeitschrift fьr дrztl. Psychoanalyse» и в «Imago».

[40] Мне кажется бесспорным предположение, что здесь же следует искать корни ненависти к евреям, стихийно проявляющейся у западноевропейских народов и выражающейся весьма иррационально. Обрезание бессознательно приравнивается к кастрации. Если мы рискнем перенести наше предположение в первобытные времена рода человеческого, то сумеем догадаться, что первоначально обрезание должно было явиться смягчающей заменой, отсрочкой кастрации.

[41] Ср.: Knight Richard Payne. Le culte du Priape Bruxelles. 1883.

[42] Прежде всего это исследования И. Саджера, которые я могу в существенных моментах подтвердить на собственном опыте. Вдобавок мне известно, что В. Штекель в Вене и Ш. Ференци* в Будапеште пришли к сходным результатам.

[43] Психоаналитическое исследование предложило для понимания гомосексуальности два, не вызывающих никакого сомнения, факта, хотя и не надеясь исчерпать ими причины этого сексуального отклонения. Первый факт — вышеупомянутая фиксация потребности в любви на матери, второй выражается в утверждении, что каждый, даже самый нормальный человек способен на гомосексуальный выбор партнера, хоть раз в жизни совершал его и либо сохранял его в своем бессознательном, либо защищался от него с помощью сильной противоположной установки. Две эти констатации заставляют отрицать как притязания гомосексуалистов представлять «третий пол», так и кладут конец считающемуся важным различению врожденной и приобретенной гомосексуальности. Наличие соматических признаков другого пола (размер физического гермафродитизма) заметно способствует проявлению гомосексуального выбора партнера, но не является для него решающим.

[44] Solmi Е. Leonardo da Vinci. 1908. P. 152.

[45] См. примечание на с. 445.

[46] Solmi E. Leonardo da Vinci. P. 203.

[47] Леонардо ведет себя при этом как некто, привыкший каждодневно исповедоваться перед другим лицом и заменивший теперь его дневником. Предположение о том, кто это мог быть, смотри у Мережковского, с. 282.

[48] Herzfeld M. Leonardo da Vinci. 1906. S. CXLI.

[49] Текст по Мережковскому*.

[50] Или натурщик.

[51] О конном памятнике Франческо Сфорца.

[52] Полный текст в Herzfeld M. L. d. V. S. XLV.

[53] *0бщий итог (лат.). — Примеч. пер.

[54] Как прискорбное доказательство ненадежности и без того скудных сведений о личной жизни Леонардо я упомянул бы, что тот же счет у Сольми (р. 194) воспроизводится со значительными изменениями. Следует предположить, что в этом счете флорин означает не старый «золотой гульден», а употребимую позднее единицу счета, равную 1 ²/₃, лиры или 33 '/з сольди. Сольми считает Катарину служанкой, ведшей некоторое время домашнее хозяйство Леонардо. Источник, из которого почерпнуты оба описания этого счета, мне не доступен.

[55] «Катарина прибыла 16 июля 1493 г.». «Джиованнина — сказочное лицо — спроси о Катарине в лечебнице».

[56] Формы выражения, в которых вынуждено проявляться у Леонардо вытесненное либидо, склонность к деталям и интерес к деньгам, относятся к чертам характера, возникающим из анальной эротики. Ср.: Charakter und Analerotik. 1908.

[57] Здесь искусствовед вспомнит о своеобразной неподвижной улыбке, демонстрируемой пластическими произведениями архаического греческого искусства, например эгинские скульптуры; вероятно, что-то подобное обнаруживается и в образах учителя Леонардо Верроккьо, и поэтому последующее изложение потребует размышлений.

[58] Gruyer. — In: Seidlitz. L. d. V. Bd. II. S. 280. «Скоро уж четыре столетия, как Мона Лиза лишает здравого рассудка всех, кто, вдоволь насмотревшись, начинает толковать о ней» (фр.).

[59] Geschichte der Malerei. Bd. I. S. 314.

[60] «Все знают, какую неразрешимую загадку вот уже скоро четыреста лет загадывает Мона Лиза поклонникам, толпящимся перед образом ее. Никогда дотоле художник не выразил сущность женственности (я привожу строки, записанные утонченным писателем, скрывающимся за псевдонимом Пьера Корле): «Нежность и скотство, стыдливость и затаенное сладострастие, великая тайна сердца, обуздывающего себя, ума рассуждающего, личность, замкнутая в себе, оставляющая другим созерцать лишь блеск ее» (фр.).

[61] «Женщина улыбалась в царственном спокойствии: ее завоевательские, звериные инстинкты, все наследие биологического вида, стремление соблазнить, заманить в ловушку, тонкость обмана, доброта, скрывающая жестокое намерение, — все это то появлялось, то иcчезало под покровом улыбки, смешивалось и растворялось в поэме ее улыбки... Добрая и злая, жестокая и сострадающая, изящная и по-кошачьи хищная, она смеялась...» (ит.).