Смит Ноэль. Современные системы психологии.

Наиболее активно передача арабских знаний осуществлялась через Испанию. Испанские мавры (Moorish Spain) мирно уживались и плодотворно сотрудничали с представителями испанской, мавританской и еврейской культур. Здесь был достигнут высокий уровень ремесленного мастерства и процветала промышленность. Мавры разработали крупные ирригационные системы, что позволило достичь доселе небывалой продуктивности сельского хозяйства. Однако достигнув материального благополучия, мавры утратили свой религиозный пыл и воинственность и не могли более противостоять агрессии европейцев, не желающих терпеть мусульман на своей земле. Завоевав Испанию, европейцы открыли для себя огромное количество античных языческих текстов, переведенных на арабский язык, и немедленно начали переводить их на латынь. Большая часть этой работы была проделана иудейским (еврейским) населением Толедо после захвата этого города в 1085 г., поскольку иудеи владели необходимыми для перевода языками. В 1492 г. католики изгнали иудеев, которые расселились на Запад — в Нидерланды и вдоль восточного Средиземноморья, где они использовали свои ремесленные навыки, торговые связи и материальные богатства для развития заселенных ими территорий. В определенной степени возрождению классического античного наследия также способствовали монастыри Англии и Ирландии, где сохранялся живой греческий язык, а также южной Италии, где говорящее на греческом население продолжало поддерживать контакты с византийской Грецией.
Среди переведенных текстов были труды Аристотеля, включая сочинения по биологии и психологии. Альберт Великий (1193 или 1206-1280) ознакомил Европу с учением Аристотеля, введя изучение его работ в Парижском университете, и предпринял попытку примирить это учение с христианской верой. Однако арабский комментатор Аверроэс (арабское имя Ибн-Рушд, 1126-1198) изложил взгляды Аристотеля в неоплатонической интерпретации, построенной на отрицании бессмертия души. В 1209 г. Совет Парижа (Council of Paris) объявил трактат Аристотеля «О душе» запрещенным, а в 1212 г. запретил также его «Метафизику» и «Физику», наряду с арабскими комментариями к этим работам. Фома Аквин-ский (1225-1274), ученик Альберта, пытался защитить Аристотеля от августинианцев и последователей Аверроэса, дав его работам христианскую
12 Фактически лишь небольшую часть населения, которое мы называем здесь «арабами», действительно составляли этнические арабы. Развитию торговли, коммерции, промышленного производства, архитектуры и науки способствовали многие народы, объединенные мусульманской религией и использовавшие в качестве общего языка арабский, подобно тому как латынь использовалась в Европе. К этим народам принадлежали сирийцы, индусы, персы, египтяне, палестинцы, испанцы и т. д. Ни один из этих народов не был полностью мусульманским, хотя они и жили под мусульманским владычеством. В частности, среди ученых, внесших наибольший вклад в развитие «арабской» философии, науки, математики и технологии, было немало иудеев и индусов. Поскольку единственным объединяющим их фактором был арабский язык, мы условно называем их «арабами», признавая, однако, их этническое разнообразие.
48
интерпретацию и отведя разуму (reason) равное место с верой. Именно в этой искаженной интерпретации психология Аристотеля и другие его работы влились в русло классической европейской мысли.
Восстановление статуса науки. Со времен Отцов Церкви психология превратилась в служанку теологии. Она была фактически узаконена в этой роли в средние века, в основном благодаря работам Фомы Аквинского. Таким образом, психология стала рассматриваться не как область научного исследования, а как арена метафизических спекуляций, касающихся свойств души. Даже физика, медицина и астрономия оказались привязанными к именам Аристотеля, Галена и Птолемея соответственно, как к неоспоримым источникам истины. Рекомендации по использованию научного подхода, основанного на методах индукции и эксперимента, в отличие от исключительно дедуктивного метода рассуждений, изложенного Аристотелем (который считал также правомерными и индуктивные процедуры), начинают появляться в сочинениях Альберта Великого, а также в его наблюдениях и экспериментах, связанных с биологией Аристотеля; в оптических экспериментах Роджера Бэкона (1214-1294); а также в работах Уитело/Витело (Witelo/Vittelo, ок. 1270), которому принадлежат значительные достижения в оптике. Большинство этих работ были направлены на укрепление теологии. Эти зачатки науки нельзя назвать абсолютно новыми достижениями: основания для них были заложены уже греками и развившими их идеи арабами. Постепенный прогресс науки продолжался; его знаменательной вехой явился опубликованный в XVI столетии трактат Коперника (1473— 1543), где излагалась гелиоцентрическая теория, упразднявшая геоцентризм Птолемея. Идеи этой работы перекликаются с появившейся семнадцатью веками ранее теорией Аристарха и с сочинениями поздних средневековых авторов, также выдвигавших гелиоцентрическую концепцию. Около 1600 г. Галилей (1564-1642) начинает проводить систематические физические эксперименты, приведшие к отрицанию аристотелевой физики, что было очень важным достижением, поскольку догматическое отношение к позднейшим интерпретациям Аристотеля (non-Hellenic Aristotle) должно было отойти в прошлое, чтобы уступить место свободному развитию науки. Галилею принадлежат также первые наблюдения Луны, планет, звезд и Солнца с помощью телескопа; их результаты убедили его в истинности теории Коперника, в защиту которой он выступил. В 1616 г. церковь вынудила его под угрозой пыток отречься от утверждения, что Земля вращается вокруг Солнца. Хотя принуждение Галилея к отказу от своих убеж-
дений может показаться мракобесием, оно было пустяком по сравнению с казнью Джордано Бруно, приговоренного церковью в 1601 г. к сожжению живьем на костре за его еретические теологические и научные работы.
Несмотря на революционные открытия, совершенные Галилеем в физике, в психологии он продолжал придерживаться традиционных представлений; ощущаемые качества, к которым относятся вкус, запах, звуки, тепло, щекотка и цвета, принадлежат индивиду и лишены реальности, какой обладают форма, количество, размеры и движение (И Saggiatore, 1624). Такая точка зрения в корне отличалась от аристотелевой, согласно которой качества ощущений являются совместным продуктом ощущаемого объекта и органа чувств. Различие, обнаруженное Галилеем между качествами, по его мнению, являющимися лишь продуктами нашего разума и лишенными физического существования, названными им вторичными качествами, и физическими качествами формы, количества, размера и движения, названными им первичными качествами, где первые занимают нефизическое, а вторые — физическое пространство, соответствовало по духу теологической точке зрения, разделявшей психофизический дуализм. Позднее дуализм первичных и вторичных качеств становится важной составляющей таких философских направлений, как позитивизм и английский эмпиризм (см. далее), и в конце концов — органоцентрических психологических систем, включая когнитивную психологию (см. главу 3). Нецентрические системы психологии, в особенности феноменологическая психология (см. главу 12), интербихевиоральная психология (см. главу 10), экологический реализм (см. главу 13) и вероятностно-эпигенетическая психология (см. также главу 13), отвергли психофизический дуализм, приблизившись тем самым к точке зрения Аристотеля.
В XVI в. Везалий (1514-1564) внес существенный вклад в анатомию, а Уильям Гильберт (1540-1603) открыл магнитные поля, в том числе магнитное поле Земли. Книга Хуана Луиса Вивеса (1494-1549) «О душе и жизни» объединяла концепции сверхнатурализма с физиологией — сочетание, присутствующее в той или иной форме, начиная с времен Отцов Церкви до сегодняшнего дня. Такие представления характеризуются, во-первых, обращением к спиритуалистической психологии и, во-вторых, сведением психологии к биологии *.
В XVII столетии научный прогресс начинает набирать силу, целиком базируясь на достижениях прошлых времен. Иоганн Кеплер (1571-1630) вычисляет орбиты планет; Уильяму Гарвею (1578-1657) уда-
* Такая оценка основного психологического труда Вивеса — De Anima et Vita — представляется несколько тенденциозной. В этой книге Вивес призывал исследовать не то, что есть душа, а ее свойства и принцип действия, в связи с чем его считают «отцом новой эмпирической психологии». В своих философских убеждениях Вивес был противником схоластики и сторонником эмпиризма, требующего в своих выводах опираться на результаты непосредственного наблюдения и эксперимента. — Примеч. научн. ред.
49
ется продемонстрировать, что вопреки точке зрения Галена, кровь циркулирует в теле; а Роберт Бойль (1627-1695) становится основоположником научной химии. Христиан Гюйгенс (1629-1691) внес значительный вклад в различные области науки, включая создание волновой теории света. В работах Исаака Ньютона (1642-1727) по физике различные измерения были сведены в единые законы гравитации и движения, управляющие орбитальным движением планет и движением предметов на поверхности Земли. Его работы по оптике оказали влияние и на психологию. Ньютон придерживался точки зрения, близкой к взглядам Галилея на цвет как несуществующий физически, но конструируемый человеческим мозгом. Согласно этой теории, мы смотрим на бесцветный мир, и благодаря некоему пока необъяснимому процессу производим цвета в клетках нашего мозга, а затем проецируем их на объекты. Желтый или оранжевый цвет тюльпана принадлежит не тюльпану, а наблюдателю. Как правило, в книгах по психологии это преподносится как факт, однако ин-тербихевиоральная психология (см. главу 10), а также теория экологического восприятия (глава 13) оспаривают данную точку зрения.
В XVIII в. Бенджамин Франклин (1706-1790) научно обосновал понятие электричества. Он изобрел громоотвод, с появлением которого пропала необходимость предупреждать население о приближении грозы колокольным звоном (при этом значительно снизился уровень смертности среди звонарей, так как шпили колоколен часто служили мишенью для молний). Антуан Лавуазье (1743-1794) значительно продвинул вперед химию, прежде чем был отправлен на гильотину во время Французской революции. В психологии Антон Месмер (1734-1815) продемонстрировал, что с помощью воображения и процесса внушения он может достичь тех же результатов, что и религиозные проповедники, изгоняющие бесов, хотя ошибочно полагал, что этот эффект обязан «животному магнетизму», по аналогии с магнетизмом, воздействующим на железо. Известный специалист по истории и социальным наукам Барнс (Barnes, 1965) считает эту эпоху одним из самых ярких периодов интеллектуальных достижений западной цивилизации со времен классической Греции:
«Мыслители Эллады привнесли в мир свободный дух вопрошания, подвергнув критическому анализу сверхнатурализм Древнего Востока и возведя разум в ранг высшей инстанции; они направили философскую мысль на решение человеческих проблем и сформировали научный склад мышления. Ученые, философы и критически настроенные мыслители 1600-1800 гг., продолжая традиции прогрессивных средневековых ученых, сыграли аналогичную роль в освобождении Западной Европы, сбросив защитные покровы ортодоксального Средневековья. Они также подвергли сомнению сверхнатурализм предше-
ствующей эпохи; возвеличивая разум и отстаивая свободное мышление, они подарили миру важные научные открытия».
Большинство этих научных открытий рождалось за пределами университетских стен, так как университеты все еще находились под контролем церкви, а церковь не была готова терпимо отнестись к исследованиям, которые могли поколебать ее доктрины. Большинство исследований организовывалось научными академиями, такими как Английское Королевское Общество и Французская Академия наук. Проекты реализовывались частично за счет коммерческой торговли, благодаря которой появилось сословие состоятельных лиц, располагавших свободным временем и средствами, чтобы проводить научные исследования, — «светских ученых» («gentlemen scholars»). Научные исследования также соответствовали интересам широких слоев среднего класса, более озабоченных улучшением условий жизни на этом свете, чем подготовкой к уходу в мир иной. Философия начинает выходить за рамки теологии, перемещая акцент с веры на рациональность и со спасения на понимание окружающего мира. Важнейшим фактором, благодаря которому стал возможен расцвет философии и науки, явилась политическая и экономическая стабильность.
XVIII в. нередко называют Эпохой Просвещения. Власть знати и духовенства ослабла, а положение крестьян улучшилось. Французская и Американская революции способствовали признанию человеческих прав и выдвижению требований политического равноправия людей. Эти революции также продемонстрировали роль социальных факторов в психологических событиях и важность изучения человеческой деятельности как имеющей самостоятельную ценность, подорвав авторитет теологии. Если ранее предметом изучения являлись лишь когнитивные акты, такие как мышление, ощущение и воображение, то теперь должное внимание начинает уделяться и эмоциям, что требует наблюдений за поведением в разных условиях. Эта тенденция вызывает необходимость появления науки психологии, основанной на наблюдениях (Kantor, 1969). К страдающим психическими заболеваниями начинают относиться как к полноправным человеческим существам, а не как к одержимым демонами. Во Франции Филипп Пинель (1745-1826) снимает цепи с психически больных и делает первые шаги в развитии современной психиатрии.
В XIX в. Дмитрий Иванович Менделеев (1834-1907) в России и Юлиус Мейер (Julius Meyer, 1830-1895) в Германии, основываясь на более ранних исследованиях, разработали периодическую таблицу химических элементов. Тем самым был систематизирован характер отношений между элементами, распространяющийся на всю материю, — закон, ставший фундаментальным как для химии, так и для физики.
50
Другим принципиальным научным достижением явилась теория биологической эволюции Чарльза Дарвина (1809-1892), подкрепленная огромным фактическим материалом и опровергающая теологическую доктрину творения различных видов живых существ. Другим важным аргументом против теологии стал синтез органического вещества — мочевины — из неорганического — цианата аммония, осуществленный Фридрихом Вёлером (1800-1882). Таким образом, был продемонстрирован тот факт, что не только живые органические формы представляют собой непрерывную эволюционную цепь, но что органическое и неорганическое вещества также едины по своей природе, а значит, вера в божественную силу («витализм») , присутствующую в органической материи и якобы отличающую ее от неорганической, оказывается лишенной основания. Периодическая система элементов явилась свидетельством того, что даже неорганические элементы связаны между собой непрерывным характером отношений.
Однако несмотря на революционные достижения физических и биологических наук, психология не участвовала в этом процессе превращения в систематическую науку. Собственно говоря, не существовало даже четко очерченной дисциплины, носившей название «психология»; ее место занимало лишь предположение, развившееся из теологии и подхваченное философией XVII столетия, о том, что душа или разум являются источником таких видов человеческой активности, как мышление и воля. Вопрос о том, как нефизический агент может воздействовать на физическое тело, стал предметом острых философских дебатов. Лишь к концу XIX в. психология начинает оформляться как самостоятельная дисциплина, хотя и все еще несущая на себе балласт прошлого.
Попытки примирить душу/разум с природой.
Представление о душе, находящейся вне границ природного мира, оказалось для философии XVII и последующих веков не меньшим камнем преткновения, чем для Григория Нисского в IV в. (см. с. 40) Никто не осмеливался впрямую оспаривать его правомерность, как это сделал Лукреций в I в. Более того, отец современной философии Рене Декарт (1596-1650) просто допускал возможность взаимодействия души и тела без всякого логического анализа такой возможности. Он полагал, что душа (ум) является непротяженной (unextended) (не имеет физических измерений), и располагается в шишковидной железе головного мозга (эпифизе). Из этого центрального пункта она регулирует духи (spirits), расположенные в полостях мозга, и направляет их по нервам, заставляя мышцы сокращаться. Душа способна действовать независимо от тела, порождая чистое мышление, тогда как мозг может порождать лишь воображение и восприятие. Когда душа и тело действуют совместно в процессе ощущения и воображения, их взаимодействие осуществляется в шишковидной железе. Картезианская теория интеракционизма под-
верглась яростным нападкам со стороны его современников. Как, спрашивали они, душа, лишенная физических качеств, может взаимодействовать с чем-либо физическим? Для того чтобы воздействовать на что-либо физическое, она сама должна стать физической. И как душа может располагаться в шишковидной железе или вообще где-либо в физическом пространстве, если она не обладает физическими измерениями, то есть не имеет протяженности в пространстве? Этот вопрос, который до сих пор сводит на нет все усилия связать между собой душу (разум) и тело, получил название «картезианского дуализма». В дальнейшем мы рассмотрим еще ряд попыток разрешить эту дилемму, практически безуспешных и в большинстве случаев основанных на аналогии. (Декарт также прибегал к аналогиям с механическими и гидравлическими функциями тела, не применяя их, однако, к дуализму «душа—тело».) Порочным был сам отправной пункт этих аналогий, сверхнатуральный конструкт, унаследованный от эпохи двух-тысячелетней давности, а не основанный на реальных феноменах.
Барух Спиноза (христианское имя — Бенедикт, 1623-1677), один из критиков Декарта, попытался разрешить картезианский дуализм, предположив, что и душа, и тело являются атрибутами единого абсолютного Бога, воздействующего на оба компонента, вместо предположения о душе, воздействующей на тело, или наоборот. Он позаимствовал из сферы своей профессиональной деятельности — шлифовки оптических линз — аналогию с выпукло-вогнутой линзой. Если смотреть на нее с одной стороны — линза кажется выпуклой, а с другой — вогнутой, однако это одна и та же линза. Аналогично, глядя изнутри, мы находим непротяженный атрибут мысли, а глядя снаружи — протяженный атрибут тела и движения. Оба они соответствуют друг другу, ибо являются атрибутами или аспектами единого Бога. Эта теория двух аспектов, все еще предполагающая две различные сущности, рассматривалась, однако, многими мыслителями как гипотетическое разрешение дуализма души и тела.