КУДАЙБЕРДИЕВ ШАКАРИМ

(1858–1931) Крупнейший поэт конца XIX - начала XX века, ученый, историк. Родился в 1858 г. в Чингизской волости Семипалатинского уезда (ныне Абаевский район Семипалатинской области) в роду Тобыкты, возглавляемом Кунанбаем. Отец Шакарима Кудайберды – сын Кунанбая, старший брат Абая. С семи лет, оставшись без отца, Шакарим воспитывался в доме Абая, что наложило неизгладимый отпечаток на его мировоззрение и творческие способности. Шакарим рано научился читать, далее занимался постоянным систематическим самообразованием, успешно овладевая арабским, персидским, тюркским, русским языками, Шакарим становится одним из образованных людей своего времени. Зная эти языки, Шакарим Кудайбердиев, писал на родном языке, переводил на казахский язык произведения других народов. Щакарим был членом Семипалатинского отделения Западно - Сибирского Географического общества. В 1905-1906 гг. совершил путешествие в Мекку, по пути познакомился с духовными шедеврами Стамбульской библиотеки. В 1909-1919 гг. с целью свободной творческой работы уединяется от своих земляков. В эти же годы были написаны его произведения. Одно из них «Летопись тюрков, киргиз, казахов и ханов» (1911 г.). в 1912 г. отдельным изданием печатаются «?аза? айнасы», первая часть, поэмы «?ал?ам-Мамыр», «Е?лiк-Кебек». В эти годы переводит на казахский язык «Хижина дяди Тома», некоторые рассказы Л.Н. Толстого. Шакарим является автором многих философских, психологических (многие из написаны в стихах) произведений. Им же были написаны кюи, труды по музыке. Несмотря на сложные обстоятельства, вызванные октябрьским переворотом, Шакарим остается верным гуманистическим, демократическим, просветительским взглядам своего наставника Абая и настойчиво проводит эту линию. «Кумиром для меня стал покойный Абай. Следуя ему, рано отстранился я от межродовой распри и унизительных междоусобиц, избрал путь истины и справедливости, занялся науками. Специального образования я не получил, но постоянно пребывал в кропотливых поисках знаний – изучал труды известных мыслителей, знакомился со взглядами на жизнь писателей разных времен и народов, встречался, имел беседы со знающими, разумными людьми, много времени посвятил писательскому труду» - пишет он в «Записках Забытого». И в советский период были напечатаны его отдельные произведения. Так, в журнале «Абай» печатаются в его переводе «Перевод от Хафиза», поэмы Физули «Лейла-Маджнун». Спустя много лет, в 1959 г. в газете «?аза? ?дебиетi» и в 1978 г. в сборнике «Казахские поэты», вышедшем в Ленинграде на русском языке, был опубликован цикл стихов Шакарима. В последние годы о творческой деятельности Шакарима было написано много статей, в 1988 г. в издательствах «Жазушы», «Жалын» вышло полное собрание сочинений поэта. Однако до сих пор мы не имеем фундаментальных научных исследований о творческой, общественной деятельности Ш. Кудайбердиева. Особенно о его психологических, педагогических взглядах. Шакарим вслед за Абаем призывал молодежь овладеть знаниями, ремеслами, воспитывая в них человеколюбие, гуманизм. В своем стихотворении «Жастар?а» он советует подрастающему поколению не отставать от своих сверстников, не лгать, не воровать, не сквернословить, не лениться, учиться всему хорошему у молодежи передовых стран. В своих произведениях он призывает казахскую молодежь быть в передовых рядах прогрессивной части общества, на недостойное поведение некоторых молодых людей во взаимоотношениях со взрослыми, на пренебрежительное отношение молодежи к традициям, обычаям казахского народа. При этом он часто напоминает о том, что плохие дела людей никогда незамеченными не останутся. Как старший брат Абая, Шакарим указывает на необходимость справедливости и милосердия между людьми. Единственный нравственный путь, указанный поэтом молодежи – это путь справедливости и овладения знаниями. Именно такой путь спасет человека от трудностей, избавит от невежества, приведет к вершинам нравственности. Размышляя по этому поводу, Шакарим в стихотворении «Арман» пишет о том, что человек с самого рождения до смерти ставит перед собой цель и для достижения этой заветной цели он всю жизнь мечтает. И в этом плане человек не должен жалеть себя, свои материальные богатства. Поэт гневно осуждает нечистоплотность, алчность в человеке все хвалят справедливость и человечность В стихотворении «Д?ние мен ?мiр» Шакарим дальше углубляет эту идею. Он предостерегает молодежь от хитрости, злорадства, лицемерия, обмана и напоминает о том, что как хорошее и плохое, богатство и нищета – это все не от бога. Наоборот, все это от самого человека, поэтому человек должен неустанно работать над собой: вбирать в себя все хорошее, что есть на свете, опровергая при этом все плохие качества, свойственные некоторым людям. Человек должен стремиться ко всему хорошему, должен себя воспитывать, честно трудиться, исправлять и искоренять свои недостатки. Продолжая философские идеи Абая, Шакарим по-своему воспевает эту тему. Говоря о богатом наследии казахского народа, ученый призывает молодежь изучать, понимать и применять в жизни это богатство. Указывает на то, что наследие прошлых – это великое богатство, оно неисчерпаемая духовная пища для многих поколений. Далее поэт дает наставления молодежи о необходимости соблюдения норм поведения народных традиций и обычаев, сохранять спокойствие, уравновешенность. В жизни все происходит честным трудом: и богатство, и счастье, для чего нужно не бояться труда. В стихотворении «Насихат» поэт указывает на то, что ключ жизни в умении и знании, поэтому в молодости человек неустанно должен ими владеть. Как старшему брату Шакарим с сожалением пишет Абаю, об упущенных годах в молодости и горько вспоминает о тех трудностях на склоне лет в поиске знаний и умений. С той целью поэт совершил паломничество в Мекку, посетил Стамбульскую библиотеку. Возвращаясь на Родину, Шакарим поехал в Ясную Поляну, где встретился с великим русским писателем Л.Н. Толстым. Пропагандировал Салтыкова и Толстого, Гоголя и Пушкина, Лермонтова и Некрасова всему казахскому народу. Психологические взгляды. Педагогические высказывания Шакарима всегда переплетаются со знаниями в области психологии. Так в произведении «Истина и правда», «Казахское зеркало», «Мусульманские условия» и т. д. можно обнаружить психологические взгляды поэта. В этих произведениях автор высказывает идеи о том, что человек обязан познать окружающий себя мир, разгадать его тайны, несметные богатства этого мира должен использовать для своей нужды.. Для этого всевышний дал человеку мозг, стремлением к познанию, веру, понятие, чувство – все это дело разума, исходит от мышления. Наследие его богато и разнообразно. Читатель найдет в нем философские раздумья о человеке, о смысле жизни, разуме, о сознании, о судьбе своего народа, о добре и зле, проблемы просвещения, нравственного воспитания – словом, все важнейшие темы, волновавшие в свое время Абая. Осваивая традиции Абая, он развил и углубил их. Как и Абай, Шакарим был хорошо образован, все это позволило ему внести значительный вклад в развитие казахской поэзии. Творчество Ш. Кудайбердиева многие десятилетия было под запретом. Ныне доброе имя его восстановлено и богатейшее наследие поэта, философа, мыслителя, просветителя органично вошло в состав национальной казахской культуры. Творчество Шакарима послужит благородному делу духовного обогащения общества, утверждению его гуманистических и нравственных идеалов.