БЕДНАЯ РЕЛИГИЯ, МИНИМАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ

(poor religion, minimal religion) - вера в Бога, лишенная признаков конкретного вероисповедания, отвлеченная от исторических, национальных, церковных традиций; атрибуты веры, общие для всех или многих религий. Термин "бедная" в данном выражении лишен негативного оттенка и обозначает тот минимализм, который присущ многим явлениям культуры конца 20 в. ("бедный театр" Е. Гротовского, "минимализм" в изобразительном искусстве). Бедная религия - одна из главных составляющих постатеизма (см.).

Объединение вер, особенно под эгидой разума, провозглашалось и раньше (например, в 18-ом веке у Г.Э.Лессинга). Однако лишь на определённой исторической почве, такой, как массовый атеизм советского общества, подобное объединение становится живым чувством и потребностью. Атеизм, отрицая в равной степени все веры, тем самым наглядно обнаруживает то, что их объединяет. В своей позитивности веры не могли соединиться, обремененные твердыми историческими, национальными и семейными традициями. Когда же происходит разрыв с традициями, обнаруживается некая единая, вневероисповедная, сверхисторическая форма самой веры. Бедная религия и есть общий знаменатель всех вер, их всеобщая форма, ставшая содержанием постатеистической веры.Атеистический разрыв с религиозными традициями ведет к постатеистическому их объединению. В других исторических условиях это был бы искусственный экстракт, вымученная, схоластическая "единая вера", измышление кабинетных философов, утопистов. Но там, где реальностью стало отрицание всех вер, там и единоверие становится живой, настоятельной реальностью. Такой единоверческий комплекс можно далее обозначить как "теомонизм" (см.) - уже не "единобожие"," единый Бог" (монотеизм), но "Богоединство", "единство в Боге".

Представим себе молодого человека из типичной советской семьи, на протяжении трех-четырех поколений начисто отрезанной от каких-либо религиозных традиций. Слыша в своей душе некий призыв свыше, голос Иного, этот молодой человек никак не может определить, куда же ему идти, под крышей какого храма укрыться. Все исторические религии ему равно далеки, а голос раздается все ближе и ближе. Молодой человек идет в православный, или католический, или баптистский храм, в мечеть или в синагогу, - и всюду видит исторически сложившиеся формы богопочитания, тогда как ему хочется знать Бога целым и неделимым. Человек ищет веры - а находит вокруг одни только вероисповедания.

В этом разрыве между верой и вероисповеданиями и возникает бедная религия, не имеющая ни устава, ни книг, ни обрядов. В 1970-е - 1990-е гг. из атеизма уходит гораздо больше людей, чем приходит в храмы. Они уходят - и не доходят, остаются где-то на распутье, в точке равного приятия всех вер как ведущих к единству веры.

Именно безверие советских лет сформировало такой тип современного человека, про которого нельзя определенно сказать ни "православный", ни "иудей", ни "мусульманин" - но просто "верующий". В большинстве стран это понятие почти не употребляется, как лишенное смысла. Верующий во что? Какой деноминации? Но в Советском Союзе все верующие были уравнены по отношению к господствующему неверию - и вера, теснимая со всех сторон, стала наполняться каким-то положительным содержанием. Просто вера. Просто в Бога. Бедная религия - это религия без дальнейших определений, столь же прямо и цельно предстоящая Иному, как неделимо Оно Само.

В душе бедного верующего нет никаких догматических предпочтений, которые создаются непрерывной исторической традицией, крепким семейным религиозным укладом. За семьдесят лет атеизма в духовной жизни страны была вытоптана такая ровная пустыня, что мелкими стали казаться межи, сохранившиеся от разных исторических религий. Глас вопиющего в пустыне : "В пустыне приготовьте путь Господу... Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие..." (Исайя, 40, 3-5). Этот призыв был с жутковатой точностью осуществлен советским атеизмом, который именно что подготовил путь Господу, преследуя и вытаптывая все веры, сравнивая горы и долы, чтобы раздвинуть широкое пространство для собирания разных вер.

Чаще всего бедный верующий присоединяется рано или поздно к какой-нибудь исторической традиции, становится православным или иудеем, но гулкое пространство пустыни, раз пережитое, остается в нем навсегда. Обычно люди приходят к Богу через храм, куда вступают еще детьми. В постатеистической России люди приходят в храм через Бога.

В отличие от традиционных религий, имеющих богатую историю, бедная религия живет не столько памятью, сколько надеждой. Есть прошлое, где разделились источники всех вер: одна идет от Моисея, другая от Кришны, третья от Будды, четвертая от Христа, пятая от Магомета. И есть будущее, где сходятся пути разных вер, где сам Бог завершает путь Земли и является как всё во всем. Такое Богоявление не может состояться отдельно для разных стран или вер. Учредители религий различны, а Бог, которого они исповедуют и прихода которого ожидают, - един.

Тенденция к объединению разных вер существует и на Западе - как экуменическое движение внутри христианства, или как поиск всемирного религиозного синтеза, объединяющего иудаизм и христианство с буддизмом и индуизмом. Но все это происходит на почве уже состоявшихся, богатых, развитых религиозных традиций, как попытка наладить их сближение, диалог. Путь бедной религии, вышедшей из атеистического небытия и ведущей к единству веры через пустыню безверия, - это уникальный российско-советский путь.

Статистические данные, позволяющие судить о доле "бедных верующих" в составе религиозного населения страны, широко варьируются. Согласно опросу, проведенному в декабре 1995 г. Центром социологических исследований при МГУ (руководитель - С.В.Туманов), вера вне вероисповеданий охватывает примерно 18% религиозного населения, что выступает как значительный социальный фактор на фоне 71% православных, О,2% католиков и 0,7% протестантов. Людмила Воронцова и Сергей Филатов в работе "Религиозность и политическое сознание в постсоветской России" утверждают : "Основной соперник православия - не другие религии, но быстро растущая категория людей вне конфессиональной принадлежности - "просто христиан". Их число выросло в 2,5 раза за три года, 1989- 1992, и в 1992 составило 52% населения, тогда как число православных (всех юрисдикций) понизилось" (Religion, State and Society. Keston Institute (England), vo. 22, No. 4, 1994, p. 401). Очевидно, что "бедная вера" - не умственная фантазия, а реальность общественной жизни России, которая ищет своего теологического осмысления.

---------------------------------------------------------------

М. Эпштейн. Вера и образ. Религиозное бессознательное в русской культуре ХХ-го века. Тенафли (Нью Джерси, США), Эрмитаж,1994.

М. Эпштейн. Пост-атеизм, или Бедная религия. Октябрь, #9, 1996, с.158-165.

Иван Соловьев. Мессианские речи. Составление и предисловие М. Эпштейна. Октябрь (Москва), 1998, #7, 148-167.

Атеизм как духовное призвание. Из архивов проф. Р. О. Гибайдулиной. Публикация М. Эпштейна. Звезда, #4, 2001, 160-174.

Михаил Эпштейн