НИХОНДЗИН РОН (япон. - теории о японцах), другое название НИХОН БУНКА РОН (япон. - теории японской культуры)

- общее название для исследований о япон. культурном своеобразии, включающее две их разновидности: а) в широком смысле - исследования о япон. нац. специфике, прежде всего об особенностях япон. об-ва, культуры, личности и этнопсихологии; б) в узком смысле - теории япон. культурной исключительности, уникальности, тесно связанные с националистической идеологией нихонизма. Н.р. - многодисциплинарный научно-эссеистский жанр. В числе его авторов - культурологи, культурантропологи, этнологи, этнографы, социоантропологи, социологи, социопсихологи, психологи, психиатры, психоаналитики, историки, лингвисты, философы, представители др. областей гуманитарных знаний. Междисциплинарный подход - методол. особенность многих исследований Н.р. Характерная черта жанра - культурная детерминированность понятийного и концептуального осмысления япон. культуры, обусловленная "давлением" собственной культуры творцов Н.р., поэтому нередко япон. исследователи говорят о зап. Н.р. как об автопортрете зап. человека - Сэйдзин рон. Сторонники узкого, националистич. подхода к Н.р. вообще утверждают невозможность понимания япон. культуры не только вне ее культурного контекста, но и на другом языке, представителями других народов, в системе инокультурных концепций, поскольку они не адекватны японским реалиям. Хотя в жанре Н.р. доминирует культурно-релятивистский подход, утверждающий необходимость подлинно научного понимания культуры и всех ее явлений в системе только данной культуры и через нее самое, теоретики Н.р., как правило, основываются на противопоставлении япон. и других, в первую очередь зап., культур.

Исторически становление жанра Н.р. в Японии связано с ростом чувства нац. самосознания: предшественники совр. Н.р. появились уже в конце эпохи Токугава (1603-1867), когда чувство нац. самоутверждения рождалось на основе противопоставления японцев китайцам, а затем, после "открытия" страны в 1853, объектом для сравнения стали зап. народы и культуры. Время от времени, особенно в кризисные для Японии годы, стремление к нац. самоутверждению находило свое выражение в бумах Н.р., первый из к-рых приходится на время борьбы страны за пересмотр неравных договоров с зап. государствами (80-90 гг. 19 в.). В 1891 появились две работы С. Миякэ "Правдивые, добрые и красивые японцы" (Синдзэмби нихондзин) и "Лживые, злые и страшные японцы" (Гиакусю нихондзин), заложившие две основные модели будущих Н.р. - модели "превосходства японцев над зап. народами" и "модели недостатков японцев по сравнению с ними". Впоследствии Япония пережила несколько бумов Н.р., последний из к-рых приходится на 60-70 гг. нашего века; во время каждого из них доминировала одна из вышеназванных моделей: так, напр., в послевоенные годы - "модель недостатков", в 60-70 гг. - "модель превосходства". Хотя предшественники зап. Н.р. начали появляться во вт. пол. 19 в., подлинное рождение этого жанра на Западе произошло в США в 40-е гг. 20 в., когда в условиях войны с Японией амер. культурантропологи и этнопсихологи приступили к изучению нац. характера и культуры своих противников-японцев (Горер, Лабар, Р. Бенедикт; изучением япон. нац. психологии занимался в эти годы даже крупнейший амер. социолог Пирсонс).

Сложившиеся в теориях Н.р. оппозиции "западного"-"японского" в истолковании разл. факторов развития культур и их феноменов можно представить в следующем виде (на первом месте зап. культуры, на втором - японская): 1) геоклиматич. факторы становления культур: материк - остров; пустыня, луга и пастбища - лес, "мокрые" поля для выращивания риса; бедная природа, доминирование над ней человека - богатая природа и ее верховенство над человеком; умеренный, отличающийся регулярностью и предсказуемостью климат - переменчивый, муссонный климат; 2) этногенетич. основа: гетерогенность - гомогенность; 3) историко-экон. база: кочевое и пастбищное скотоводство - оседлое земледелие; плотоядные культуры - вегетарианская; основанные на "рабской модели" трудовые отношения - общинная солидарность и сотрудничество; 4) социальные структуры: об-во (Gesellschaft) - общность (Gemeinschaft); индивидуализм - группизм, контекстуализм; горизонтальная стратификация - вертикальная стратификация; эгалитаризм - иерархичность; договорный принцип отношений - родственно-договорный принцип; доминирование частных интересов - господство общих интересов; "культура вины" - "культура стыда"; урбанистически-космополитич. доминанта - деревенская, эксклюзивная; правовые культуры - культура, основанная на чувствах долга и обязанности ("гири", "он"); акцент на независимости - ориентация на зависимость ("амаэ"); 5) социокультурные основы: верховенство мужчины, мужских принципов отношений - верховенство женских принципов; воинственность - миролюбие; монотеизм - политеизм, анимизм; отсутствие стабильности - стабильность; нетерпимость - толерантность; материальные ориентации - преобладание духовной ориентации; 6) образы мышления: дуалистический, логический - монистический, амбивалентный; рациональный - эмоциональный; объективный - субъективный; ориентация на строгое соблюдение общих принципов и законов - ситуативное мышление и поведение; разговорчивость - молчаливость ("культура молчания"), развитая невербальная коммуникация. Если эти оппозиции зап. культуры японской свести к нескольким основополагающим принципам, то их различия будут выглядеть следующим образом: универсализм - партикуляризм; гетерогенность - гомогенность; доминирование абсолютных принципов - релятивизм; конфликтность - стремление к гармонии; искусственность - естественность; абстрактность - феноменализм, конкретность; донативно-активная природа культуры - рецептивно-реагирующая; открытость - замкнутость. Япон. культура в теориях Н.р. определяется такими понятиями, как: партикуляристско-ситуационалистский этос с представлениями "здесь и сейчас" (общая типология); преобладание эмоциональности и интуитивизма над рационализмом, конкретного мышления над абстрактным, символов над дефинициями, частностей над универсалиями, исключительно инструментальное использование рационализма (образ мышления); позитивное, оптимистич. представление о человеке, основанное на непротиворечивом целостном принятии его (концепция человека); позитивное, виталистское отношение к жизни и миру; доминирование в структуре об-ва органичных малых групп, акцентирование устойчивости обществ. системы (социальная структура) ; прагматич. подход к возникающим проблемам (основа динамики обществ, развития).

Среди авторов Н.р. - известный амер. культурантрополог Р. Бенедикт (типология япон. культуры как "культуры стыда"), япон. социоантрополог Т. Наканэ (концепция япон. об-ва как "об-ва с вертикальными межличностными отношениями" - "татэ сякай"), япон. психиатр Г. Дои (психоаналитич. теория социаль-но-психол. ориентации японцев на зависимость - "амаэ"), япон. социопсихолог Э. Хамагути (теория контекстуализма - "кандзинсюги" - как модели социальной идентичности японцев), амер. культурпсихолог Дж. Девос (типология япон. культуры как "культуры вины", переживаемой человеком не столько по отношению к Богу или богам, сколько по отношению к своей матери), амер. социоантрополог Т.С. Лебра (определение япон. культурного этоса как социально-релятивистского). Большинство из этих концепций разделяет идею уникальности япон. культуры и ангажируется сторонниками узкого, националистич. понимания ее в жанре Н.р., отстаивающих к тому же ее превосходство над другими культурами мира и полную невозможность понимания ее инокультурной средой.

Лит.: Корнилов М.Н. Япон. нац. психология. М., 1981; Он же. О типологии япон. культуры: (Японская культура в теориях "Нихондзин рон" и "Нихон бунка рон") // Япония: Культура и об-во в эпоху НТР. М., 1985; Бэфу Харуми. Идзороги - тоситэ - но нихон бунка рон. (Теория "нихон бунка рон" как идеология.) Токио, 1987; Dale P. The Myth of Japanese Uniqueness. N.Y., 1986.

M.H. Корнилов