Свобода

– Существуют три уровння С., каждый из которых выдвигается на первое место (вплоть до отрицания двух других) в различных философских концепциях. Следуя Спинозе и Гегелю, диалектический материализм трактует С. как осознанную необходимость, но не считает её при этом сеобщим атрибутом, поскольку лишь человек обладает сознанием. В экзистенциализме делается акцент на понимании С. как возможности выбора. В классической русской философии развивается понимание С. как творчества (Н.А. Бердяев, С.А. Левицкий, согласно котрому С. предстает как «овозможнение невозможного»). Осознание (или даже подсознательный учет) необходимости (реального положения дел, объективных тенденций развития) представляет собой условие реализации сделанного выбора, оказываясь, таким образом, «технологическим» уровнем С. Но внутренним основанием оказывается выбор (не обязательно осознанный, выбирать можно на основе любой информационной программы). Однако самая глубинная суть С. проявляется в ситуации, когда субъект не удовлетворяется ни одной из наличных возможностей и, отказываясь от выбора, совершает в точке бифуркации, «здесь и теперь» творческий акт создания новой возможности и действительности (что даже у человека чаще совершается на подсознательном уровне, представая перед сознанием как «озарение»). Суть такой С. заключается в творчестве такого нового, процесс и результат которого непредсказуемы. Доопределяя бытие, С. порождает новую необходимость; С. и необходимость взаимодополняют друг друга. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 234- 243; его же Уровни свободы и оветственности: системный синтез / Человек и христианское мировоззрение. Выпуск. 10. Симферополь. 2005 ( см. также: http://vasagatovskij. narod. ru); его же. Социальная синергетика и концепция доопределения бытия / Философские науки, 2007, № 6 (см. также: http://vasagatovskij.narod.ru).