Бог

в общетеоретическом аспекте этот термин претендует на то, чтобы быть синонимом абсолюта, т.е. начала порождающего этот мир, но им не обусловленного. Однако, в катафатической теологии Б. фактически описывается как некий «суперсубъект», как вершина иерархии иных носителей субъективной реальности (от ангелов до человека). В философии это отражается в представлении о Б. как «монаде всех монад» (Лейбниц). Неизбежная противоречивость такого подхода заключается в том, что с одной стороны допускается абсолютное начало бесконечности, а с другой - абсолюту придаются явно антропоморфные черты. Было бы логичнее не приисывать Б. особого способа существования, но ограничиться картиной бытия, включающего в себя только субъективную и объективную реальность, причем первая творит вторую, а на вершине творения оказывается Б. Практически именно таковы религиозные представления о мире. Противоречит ли науке допущение, что не бесконечность в целом, но определенную конечную Вселенную создал некий сверхсубъект и, что, допустим, «Большй взрыв» и даже создание жизни и человека явилось его экспериментом? Нет, не противоречит. Остается только подвергнуть эту гипотезу проверке. Но это дело науки, и причем тут вера в чудеса, таинства и метафизический абсолют? В лучшем случае придется говорить о догадках, содержащихся в донаучных и вненаучных представлениях о мире. Следует оговориться, что здесь мы не обсуждаем значение религии (и тем более религиозного чувства) вне рамок онтологии. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях Ч. 1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С. 142-147; его же. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 56-57.